第一回 太祖善念动天庭 玉帝赐花开帝业 第二回 萧侍中养高迁吉地 张夫人应梦产麟儿 第三回 托酒交朋餐虎肉 逢猿煮石饱天书 第四回 望王气英雄择主 丁父艰鱼龙护舟 第五回 魏孝文有志侵邻 王将军无谋劫寨 第六回 萧元帅兵分两路 柳参谋法演六丁 第七回 埋伏计遭埋伏计 抢粮人遇抢粮人 第八回 魏文帝兵败班师 萧元帅功成出镇 第九回 草莽中英雄择主 朝廷上臣主荒淫 第十回 齐宝卷开市屠沽 萧令君入宫被鸩 第十一回 捋虎须郑植行刺 报兄仇萧衍扬兵 第十二回 萧元帅轰轰起义 齐宝融草草称尊 第十三回 萧元帅发高论惊人 房僧寄展奇谋致败 第十四回 房僧寄死尽鲁山节 柳军师水灌加湖城 第十五回 东昏侯国破被诛 萧司马功成受禅 第十六回 魏主兴师报父仇 梁兵血战威邻国 第十七回 柳军师地雷坑魏 郗夫人承宠妒人 第十八回 苗宫人恩遭情主盼 孟太妃力保寿阳城 第十九回 圣主爱子立东宫 王足逢君筑淮堰 第二十回 掘庄墓三筑淮水堤 贺郗寿立逼苗妃死 第二十一回 沈尚书阴遭和帝谴 长干寺普度阵亡魂 第二十二回 云光说法天雨花 郗后破戒地生蒜 第二十三回 曹景宗大战长孙稚 王将军夜袭睢陵城 第二十四回 柳庆远乘雾破荆山 昌义之潜兵袭下蔡 第二十五回 磬石山二王遭火 寿阳城李宪投降 第二十六回 李将军寺里求僧 郗皇后宫中遇鬼 第二十七回 梁武帝琅邪阅武 毗迦那枯树出身 第二十八回 圣天子大封功臣 贤东宫谏止漕役 第二十九回 郗夫人游地狱变蟒 梁武帝喜佛法谈经 第三十回 受苦恼蟒蛇求忏悔 念恩情梁主觅高僧 第三十一回 梁皇忏释罪升天 宝志公飞锡择地 第三十二回 子尽孝举国称仁 塔放光外邦进贡 第三十三回 功名成天书返洞 劫运消九曜归垣 第三十四回 不投机达摩渡江 遭谗谮昭明屈死 第三十五回 梁武帝十二时念佛 宝志公一俄顷归西 第三十六回 侯景弄奸投敌国 梁君贪利纳亡臣 第三十七回 梁主三舍身同泰寺 侯景屡败走寿阳城 第三十八回 侯景檄十罪责梁主 羊侃请大兵守彩石 第三十九回 正德藏舟渡侯景 梁王拜佛困台城 第四十回 贼杀贼冤冤相报 佛引佛荷荷西归
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梁武帝萧衍（464～549），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里人。西汉相国萧何的二十五世孙、南齐丹阳尹萧顺之之子。
南齐时，历任东阁祭酒、黄门侍郎、雍州刺史等职。两次参与抵御北魏，颇受齐明帝宠待。永元二年（500年），起兵攻讨东昏侯萧宝卷，并拥立南康王萧宝融称帝。次年，攻陷建康。中兴二年（502年），萧衍接受萧宝融“禅位”，建立南朝梁。
萧衍在位时间达四十八年，在南朝诸帝中位列第一。他在位晚期，随着功成业就、年事增高，开始怠于政事，又沉溺佛教。太清二年（548年），“侯景之乱”爆发，萧衍被囚死于建康台城，年八十六。谥号武皇帝，庙号高祖。葬于修陵。
萧衍博通文史，曾钦令编《通史》六百卷，并亲自撰写赞序。他才思敏捷，文笔华丽，所作的千赋百诗，其中不乏名作。其子萧统，亦雅好文学，主编有《昭明文选》。
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普通八年（527年）三月八日，萧衍第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通。
大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗。
大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回。
太清元年（547年），三月三日萧衍第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。
梁武帝晚年笃信佛法，纵容邪恶，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”
萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。从此，汉传佛教形成吃素的传统。萧衍不近女色、不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。这个命令下达之后，大臣纷纷反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。
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《梁武帝西来演义》，清嘉庆己卯（1819）年抱青阁梓行本（翻刻本），四十回，书前有序（无题署）。
有部分卷首题“《精绣通俗全像梁武帝西来演义》、天花藏主人新编、永庆堂余郁生梓”。扉页及中缝题《梁武帝全传》，目录中缝题《梁武帝传》，目录页首行题《绣像梁武帝西来演义》。
序
史氏载，魏熙平中，造永宁寺，建九层浮屠，静夜铃铎声闻十里。佛法西来，于兹甚矣；比年梁主舍身同泰寺，设四部无遮大会，释御服，持法衣，为寺僧讲涅盘之慧经。缘是佛氏西来之说，复踵西游真经真解而演其义。
顾思大地世界中，那一椿不宜可舍事。不知何故有佛有祖，说出许多窠臼；亦不知何故有说佛祖诸家，添出许多窠臼；更不知何故有一班诃佛驳祖之莽汉，别造出许多窠臼。岂非世界中未有舍却一切，而终盲于西来微旨乎？大同中，武帝宗教，乘清心舍身台城讲释义，已渡丈六金身之慈航，出火炕以入化城。后人参是演义而明心见性，诵之说之，复举之揭之，甚而诃之驳之，必须求个脱离窠臼一法。
然但求脱离，便已先落窠臼矣，又不免合掌忏悔曰：“我舍不得来。”
