注：第二十章标题为《赫拉克勒斯的故事》。 赫拉克勒斯是宙斯与阿尔
克墨涅所生的儿子，阿尔克墨涅是珀耳修斯的孙女，底比斯国王安菲特律翁的妻
子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孙子，是泰林斯国王，但后来离开了那个城市，
移居底比斯。 宙斯之妻赫拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇，当然，她对赫
拉克勒斯也很忌恨，因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作
为。当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中安全没有保障，于是将他
放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方，这地方后来被称为赫拉克
勒斯田野。当然，如果不是一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方，这孩
子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给
孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉
生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔
克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进
摇篮。她由于畏惧赫拉，遗弃了孩子，没想到满怀妒嫉的继母竟用乳汁救活了她
情敌的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎。但赫
拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知道他现在又回到了宫殿。她十分后
悔当时没有报复孩子，把她除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害
孩子。 深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女佣和母亲都没有发现两条
毒蛇从敞开的房门里游了进来。它们爬上孩子的摇篮，缠住孩子的脖子。孩子大
叫一声醒了过来。他抬起头，四面张望，只是感到脖子被缠得难受。这时他显示
了神的力量。两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇捏死了。 阿尔克墨涅
被孩子的叫声惊醒。她赤着脚，奔了过来，大喊救命，但她发现两条大蛇已死在
孩子手上。底比斯王室的贵族们听到呼救，都全副武装地涌进内室。国王安菲特
律翁疼爱孩子，把他看作宙斯赐予的礼物，这时他手持宝剑跑来。当他听到并看
到所发生的事情时，他又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。他把这件事看作一
个预兆，派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。这位提瑞西阿斯是宙斯赋予
预言能力的人，他当着大家的面预言孩子的未来：他长大以后，将杀死陆上和海
里的许多怪物；他将战胜巨人，在他历尽艰险后，他将享有神衹们的永久生命，
并赢得青春女神赫柏的爱情。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-2：赫拉克勒斯所受的教育
施瓦布
国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受
配做一个英雄的教育。他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。他
亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯
教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全
副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克
勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个
缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖
琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法
庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。法官颁布了一条新法，
即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下
类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长
得又高又强壮。他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。他善骑会射，
射箭或投枪都能百发百中。当他１８岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。
他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的
时候了。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-3：赫拉克勒斯选择生活道路
施瓦布
赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到
底该怎样选择。突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。一位女子仪态万千，高
贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。另一位雍容华贵，雪白的
肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。她的目光直视前
方，衣服穿得得体，显出无限魅力。她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有
人在仰慕地打量她。当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面，
朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：" 赫拉克勒斯，我看得出，你还在
犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。如果你选我做你的女友，那么我可以领你
走上一条最舒适的生活道路。到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不
平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温
暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用
别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。" 赫
拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：" 美丽的女子，你究竟叫什么名字？
" " 我的朋友们称我为幸福女神。" 她回答说，" 而那些想贬低我的人则叫
我是轻佻女郎。" 正在这时，另一位女子也来到前面。" 我到这里来找你，
亲爱的赫拉克勒斯。" 她说，" 我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育，
这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切
善事和大事。可是我不能保证你享受荣华富贵。我只是愿意告诉你，天上的神衹
是多么喜欢你。但是，一切收获都不会从天上掉下来。你如果希望神衹保护你，
那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事
；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应
该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你
要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。" 轻浮的女子突然打
断了她的话。" 你看，亲爱的赫拉克勒斯，" 她说，" 你要走多么漫长而崎岖的
道路，才能到达她所说的目标。而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。
""你是个说谎的女人，" 美德女子对她说，" 你没有一点美的东西。你不知
道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。你不饥而食，
不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。你让你的朋友们通宵畅饮，白
天酣睡，多少美好时光白白流失。他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活，
在年老时，愧对过去的时间。而你呢？虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃，
为善良的世人所不齿。你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。——相反，我却
受到诸神和一切善良人的欢迎。艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护
者，仆人们视我为仁慈的帮助者。我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟
友，是友情忠诚的伙伴。饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。年轻人为受
到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。他们回忆起从前的行
为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。我使人们相敬如宾，让他们受到神
衹的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默
默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。啊，赫拉
克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。"
[ 中文版] 古希腊神话故事20-4：赫拉克勒斯最初的英雄行为
施瓦布
两位女子说完话，顿时消失了，赫拉克勒斯独自一人留在原地，他决心选择
" 美德" 的路。不久，他找到了行善做好事的机会。众所周知，那时，希腊丛林
密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。因此，清除这
些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之
一。赫拉克勒斯注定面临这一艰巨的任务。当他听说，在基太隆山脚下，国王菲
特律翁的牧场，有一头可怕的狮子为非作歹时，年轻的英雄耳畔响起" 美德" 的
声音，他立即作出了决定，并全副武装，爬上了荒山，打死了狮子，剥下狮皮，
披在肩上，然后又把狮头割下来作头盔。 当他打猎凯旋时，途中遇到了明叶
国王埃尔吉诺斯派出的使者，他们向底比斯人收取年贡，这是一种既不合理又令
人感到屈辱的沉重负担。赫拉克勒斯把自己作为一切受压迫的人的解救者，迅速
地把这些烂施淫威的使者们打翻在地，然后，把使者们捆起来，送回去给他们的
国王。埃尔吉诺斯蛮横地要求底比斯国王交出凶手。底比斯国王克瑞翁畏惧对方
的权势，准备满足对方的要求。赫拉克勒斯动员了一批勇敢的青年同他一起抵抗
敌人。可是，民间却没有一件武器，因为明叶人为防止底比斯人叛乱，收缴了所
有的武器。雅典娜女神看到这情况，便把赫拉克勒斯召进神庙，用自己的盔甲将
他武装起来，神庙里还有不少武器，那是他们的祖先在战争中缴获的武器，作为
战利品来献祭诸神的。随赫拉克勒斯一同前来的青年们纷纷拿起武器，跟着赫拉
克勒斯一起出征。他们只有一小队人马，而明叶人则是庞大的军团，兵力强大。
两支部队在一处狭路相逢，在这块弹丸之地，明叶的士兵虽多，但根本无法
施展，埃尔吉诺斯的军队被彻底击溃，自己也战死沙场。可是，赫拉克勒斯的后
父安菲特律翁也在战争中中箭身亡。战争结束后，赫拉克勒斯迅速挺进明叶京城
奥耳科墨诺斯，他冲进城里烧毁了王宫，毁坏了城池。 全希腊人都赞颂他的
丰功伟绩。 底比斯国王克瑞翁为嘉奖他，把女儿墨伽拉许配给他，后来墨伽
拉为他生了三个儿子。诸神也送给这位半神半人的英雄许多礼物：赫耳墨斯送给
他一把剑，阿波罗送给他一把弓，赫淮斯托斯送给他金箭袋，雅典娜送给他崭新
的青铜盾。他的母亲阿尔克墨涅却改嫁了，嫁给了法官拉达曼堤斯。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-5：赫拉克勒斯与巨人的战斗
施瓦布
赫拉克勒斯受到诸神的珍贵馈赠，心中感激不尽。不久，他找到报答机会。
原来大地女神该亚为天神乌拉诺斯生下一群巨人，这些怪物面目狰狞，杂乱
的长须，长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴，这就成了他们的脚。母亲唆使他们
反对宙斯，因为宙斯成了世界的新主宰，把该亚从前生下的一群儿子，即提坦巨
人们全都打入了地狱塔耳塔洛斯。几年后，他们冲破了地狱，在帖撒利的田野上
冒出来。一看到他们，星星变色，连阿波罗都掉转了太阳车的方向。 " 去吧，
孩子们，为我，为往昔的神衹之子去报仇。" 大地之母对他们说，" 秃鹰在啄食
普罗米修斯的肝脏；提堤俄斯也受到惩罚，宙斯用闪电击中了他，他躺在地上，
两只大雕在啄他的肝脏！阿特拉斯被判处肩扛苍天；提坦巨人被铁链锁住受尽折
磨，去吧，去报仇，去拯救他们！你们应该用我的肢体——高高的山峰作为阶梯
和武器！登上星光照耀的城堡！阿耳克尤纳宇斯，你去夺下暴君手中的权杖和闪
电！
恩刻拉多斯，你去征服海洋，将波塞冬赶走！律杜斯去夺下太阳神手里的缰
绳，珀耳菲里翁去占领特尔斐的神殿！" 巨人们听到命令，大声欢呼，好像已经
取得了胜利似的。他们纷纷登上了帖撒利山，准备从那里向天空发起冲击。
同时，神衹的使者彩虹女神伊里斯，连忙召集诸位天神、水神以及地府里的命运
女神，让他们一起前来，共同商量对付的办法。冥后珀耳塞福涅离开了她的冥府
；她的丈夫，即沉默的死者的国王也骑着畏光的骏马爬上金光闪闪的奥林匹斯圣
山。如同一座被包围的城市的居民们从四面八方涌来卫城一样，神衹们集合在奥
林匹斯圣山上。 " 诸位神衹，" 宙斯对他们说，" 你们看看，大地之母如何
起劲并又恶毒地反对我们。大家起来进行战斗吧！她给我们派来多少个儿子，我
们就要给她送回多少具尸体！" 当万神之父刚把话讲完，天空中就响起阵阵
雷鸣。
地下的该亚在下面掀起猛烈的地震，作为回报。大自然又像造物时一样陷于
一片混乱。巨人们拔掉一座又一座高山，使帖撒利的俄萨山、佩利翁山、俄塔山、
阿托斯山全部堆砌起来，然后，用赫贝罗斯的一半源泉冲走罗杜泼山。巨人们以
山作梯一步步地朝着神衹的住地爬上去，手里拿着燃烧的栎木大棒和巨大的石块，
像风暴一样向奥林匹斯冲击。神衹们得到一则神谕，如果没有一名凡人参与战斗，
那么神衹们就杀不死前来侵犯的巨人。该亚听到这消息，急忙寻找一种方法，以
保证自己的儿子们不受凡人的伤害。这需要一种药草。然而，宙斯却抢先一步，
他不让朝霞、月亮和太阳露出光芒。当该亚在黑暗中到处寻找药草时，宙斯却把
药草收割起来。他请雅典娜将药草交给自己的儿子赫拉克勒斯，并要求他前来参
战。 奥林匹林斯圣山上燃起熊熊的战火。战神阿瑞斯端端正正地坐在战车上，
车前的骏马高声嘶鸣。他驾着马车朝着密集的敌人冲了过去。阿瑞斯手执闪闪发
光的金盾，照耀得比火焰还要明亮。他的战盔上的羽毛在风中呼呼作响。他一枪
刺穿了蛇足巨人珀洛罗斯，又驾着战车碾过他的肢体。但直到这巨人看到凡人赫
拉克勒斯爬到奥林匹斯山顶时，他才灵魂出窍而死。赫拉克勒斯环顾战场，为自
己的弓箭找到了目标：他一箭射中阿耳克尤纳宇斯，巨人滚落下去，可是接触到
大地，他又复活了。按照雅典娜的主意，赫拉克勒斯也追了下去。他把阿耳克尤
纳宇斯从地上举起。可怜的阿耳克尤纳宇斯一离开大地就死去了。 这时，巨
人珀耳菲里翁气势汹汹地朝赫拉克勒斯和赫拉猛扑过来，要跟他们决一死战。宙
斯看着这一切，马上让巨人产生要看一看神后的念头，他刚掀开赫拉的面纱，宙
斯用炸雷击中了他。赫拉克勒斯射出一箭，使他当场毙命。巨人的战斗行列里已
奔出了眼中直喷火花的埃菲阿耳斯。 " 来得正是时候，他已经成为我们射箭
的靶子。" 赫拉克勒斯大笑着对身旁的阿波罗说。于是，阿波罗和这位半神一起
动手，射出两箭，射中了埃菲阿耳斯的双眼。酒神狄俄尼索斯举起酒神杖，将律
杜斯打倒在地。赫淮斯托斯单手扔出一把烧得通红的铁弹。灼热的铁弹像暴雨似
的浇下，巨人刻吕提俄斯当场倒地身亡。雅典娜则举起西西里岛，猛地朝正在逃
跑的恩刻拉杜斯砸去，把他压住了。巨人波吕波特斯被波塞冬在大海上追击，一
直逃到爱琴海的可斯岛。波塞冬即刻劈裂海岛的一角，将他埋在里面。赫耳墨斯
头上戴着地狱神普路同的战盔，杀死了希波吕托斯。另外两位巨人也被命运女神
的铁棒砸死。 其余的巨人被用雷电击斃，或被赫拉克勒斯用弓箭射死。
战斗结束，诸神称赞赫拉克勒斯的赫赫战绩。宙斯把参战的神衹称作奥林匹
斯人，这是勇敢者的称号。凡间女子为宙斯所生的两个儿子，即狄俄尼索斯和赫
拉克勒斯，也获得了这光荣的称号。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-6：赫拉克勒斯与欧律斯透斯
施瓦布
在赫拉克勒斯出世之前，宙斯曾经在神衹会议上宣布，让珀耳修斯的第一个
孙子主宰所有其他的珀耳修斯的子孙。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生
的一个儿子。可是赫拉十分嫉妒这种光荣归于自己情敌的儿子，于是她施展诡计，
让珀耳修斯的另一位孙子欧律斯透斯提前出世，本来他要比赫拉克勒斯晚出世。
因此，欧律斯透斯成了迈肯尼的国王，后来出生的赫拉克勒斯成了他的臣民。
国王注意到他的那位年轻的兄弟声名显赫，于是如同召见臣民一样把他召来，给
他布置了一大堆困难的任务。赫拉克勒斯又不愿服从。但宙斯又不愿意违背自己
的规定，于是命令儿子执行国王的命令。这半神半人的英雄不甘当凡人的奴仆，
便离开家来到特尔斐，请求神谕。神谕昭示说：欧律斯透斯由于赫拉的诡计骗取
了王位，诸神将予以纠正，但赫拉克勒斯必须完成国王交给的十项任务。等到这
些任务完成以后，他就可以升格为神。 赫拉克勒斯听到这神谕，心头郁闷，
深深地陷入悲哀之中。替一个比他低微的人服务，实在有损他的尊严，降低了自
己的身份。可是他又不敢违抗父亲宙斯的旨意。赫拉仍然妒恨赫拉克勒斯，虽然
他在与巨人作战中援助过神衹们。她乘机让赫拉克勒斯的心头的郁闷变为野性的
狂暴。赫拉克勒斯控制不了自己，他甚至想要杀害他所珍爱的侄儿伊俄拉俄斯。
这位侄儿吃了一惊，连忙逃走。赫拉克勒斯在狂暴中用箭射死了他和墨伽拉所生
的孩子们，并想象他是用箭射杀巨人。他疯狂了很久才解脱出来。他看到自己闯
下了大祸，陷入更深的悲哀和不幸之中。他闭门不出，不见任何人。随着时光的
流逝，他心头的痛苦才有所减轻。他重新振作起来，决心去完成欧律斯透斯交给
的任务。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-7：勇斗尼密阿巨狮
施瓦布
国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮
的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间
的大森林里。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨
人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地
上来的。赫拉克勒斯出发去捕杀狮子。他一路奔波，来到克雷渥纳，遇见一位可
怜的短工，名叫莫洛耳库斯，受到了热情的接待。莫洛耳库斯正想宰杀一头牲口
献祭宙斯。" 善良的人哪，" 赫拉克勒斯说，" 让你的牲口再活三十天吧！如果
那时我能顺利地打猎回来，那么你就可以给救星宙斯献祭，如果我死了，你就应
当给我献祭，把我当作升入神衹的英雄。" 说完，赫拉克勒斯又继续前进。
他背着箭袋，一只手拿弓，另一只手上拿着从赫利孔山上连根拔起的橄榄树
做成的木棒。走了几天后，他来到尼密阿的大森林里。他在林间四下寻找，想在
狮子看见他之前，先发现它。可是周围看不到狮子的足迹，他没有遇到一个人。
所有的人由于害怕都躲在家里，关上门。傍晚，狮子才在一条林中小路上慢慢走
来。
它刚刚捕食回来，准备回窝休息。它已吃得肚子鼓鼓的，头上、鬣毛和胸脯
上还滴着点点鲜血，舌头舔着嘴唇上的血。赫拉克勒斯看到它一步步靠近，连忙
躲进茂密的树丛里，悄悄地等它走近，并用箭头瞄准它的腰部，赫拉克勒斯拉开
弓射去一箭。可是他的箭没有射伤它，却像射在石头上一样被反弹回来，落在满
是苔藓的地上。狮子昂起浴血的头，转动着眼睛四下张望，露出可怕的巨牙。现
在，它正好把胸脯对着赫拉克勒斯。这位半神半人的英雄抓住时机，朝它的心脏
处射去第二支箭。可是这次也一样，箭伤不了它。赫拉克勒斯要射第三支箭时，
狮子已经看到了他。它暴怒地夹起长尾巴，脖颈因狂暴而膨胀，鬣毛竖起，弓起
背，瞪着血红的大眼，发出沉闷的吼叫，向它的敌人扑来。 赫拉克勒斯扔下
手中的箭，丢掉披在身上的狮皮，右手挥着木棒朝狮子头狠狠打去，击中它的脖
子，狮子倒在地上。随即它跳起来，但扑了个空。然后它四肢颤抖着站起来，赫
拉克勒斯还没有等它恢复过来，立即冲上去。他干脆把身上背的弓箭全扔在地上，
腾出双手，抱住狮子的脖子，狠命地卡住狮子的喉咙，狮子挣扎了一阵，终于断
了气。赫拉克勒斯费尽周折也没有把狮皮剥下来，因为任何铁器都无法在它身上
划出一道口子。最后，他想出一个办法，用它的利爪划破了皮，终于把狮皮剥了
下来。后来，他用这张奇异的狮皮缝制了一件盔甲，还做了一只新头盔。现在，
他把带来的狮皮和武器收拾好，把尼密阿巨狮的狮皮披在肩上，出发回泰林斯去。
赫拉克勒斯按照约定来到莫洛耳库斯那儿时，正好过去了３０天。莫洛耳库
斯忙着给赫拉克勒斯的亡灵献祭，然而，这位英雄突然出现在他的面前，他不禁
惊喜交加。于是两人一起给救世主宙斯献祭供品，而后，赫拉克勒斯亲切地同他
告别，往故乡走去。 当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来
时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此，再也不让赫拉克勒斯走近自己，
各项命令都由珀罗普斯的儿子库泼洛宇斯为他转达。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-8：杀死九头蛇许德拉
施瓦布
国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄
喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上，
糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个
头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。 赫拉克勒斯勇
气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯，即他的堂兄
弟伊菲克勒斯的儿子。伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。车子
急匆匆地朝勒那驶去。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正
在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，
把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄
咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把
抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒
使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，
帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打
死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，
然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘
机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，
他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人
再也无药可医。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-9：生擒刻律涅亚山上的牝鹿
施瓦布
欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂
亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯
在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一
天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一
直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只
出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，
追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受
伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和
她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。
" 伟大的女神，这不是我在闹着玩，" 赫拉克勒斯辩解说，" 我也是迫于无
奈，否则我怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？" 这话总算平息了女神
的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-10 ：活捉厄律曼托斯山上的野猪
施瓦布
赫拉克勒斯又接到第四个任务：活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯
尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是
它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。 赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的
途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他
热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴，
福罗斯听后笑着说：" 尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体
肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知道我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。
""打开吧，" 赫拉克勒斯说，" 我答应你，保护你不受他们的攻击。我现在
真是口渴难忍！" 原来，这桶酒是酒神巴克科斯亲自送给一个马人，即肯陶
洛斯人的，并吩咐他不能提前打开，直到第四代马人后，赫拉克勒斯到来时才能
打开。
于是，福罗斯走到地下室。他刚把酒桶打开，马人们闻到一股扑鼻的酒香，
都蜂拥而来，手拿石块或木棒，把福罗斯的地下室团团围住。赫拉克勒斯拿起火
棒把第一批肯陶洛斯人打回去，又射箭追击余下的人，一直追到伯罗奔尼撒半岛
东南角的玛勒河，那是赫拉克勒斯的老朋友喀戎居住的地方。肯陶洛斯人纷纷投
奔喀戎。赫拉克勒斯朝他们射去一箭，箭头擦过一个肯陶洛斯人的手臂，射中喀
戎的膝盖，这时他才发现他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然
后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒
血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的
怀里。
可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的，他的伤痛也将永远忍
受。
赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答应不管花多大的代价，也要请死神满足老朋
友的愿望，让他解脱痛苦。我们知道，他实现了自己的诺言。 赫拉克勒斯重
新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身
上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量，能杀死一条生命。他顺手
把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚，他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将
朋友葬在一座山下，这座山从此就叫做福罗山。 赫拉克勒斯继续上路去寻找
野猪。
他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于
用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯
山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-11 ：清扫奥革阿斯的牛棚
施瓦布
国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干
的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，
养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有
三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短
短的一天内把牛粪清除干净。 赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他
清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位
身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不
住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。
假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多
牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，
自信地说：" 听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干
净，我将把牛群的十分之一送给你。" 赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以
为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作
证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进
来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。 结果，他连手都没有弄脏，就完
成了任务。 奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，
便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不
服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣
称那是真的，他的父亲答应给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决，
便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。
[ 中文版] 古希腊神话故事：后记
古斯塔夫。施瓦布
古斯塔夫。施瓦布（Gustav Schwab，１７９２- １８５０）是德国著名的
浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。１８０９- １８
１４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去
德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发
掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和
《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》
等。 《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的
窗口。作为反映古希腊神衹和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生
活留下了丰富的精神遗产。 古代" 希腊七贤" 之一的哲学家泰利斯。封。弥
勒特曾经说过：" 神充斥一切！" 他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神衹
创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可
是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是
不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希
腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的
场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文
化的母体。 美籍物理学家贝特（１９０６- ）在分析欧美社会的生命现象时
指出：" 对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到
社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神衹的场所，没有一天，
没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神衹的问候。
人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢
呼或是痛苦的颤抖时都会感到神衹就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺
术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需
要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神衹和英雄而举办的。"
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人
类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币
也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。 尽管希腊人在他们的宗
教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久
盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。 自然，信仰应该是
任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示
以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不
移的信仰，信仰神衹是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。
当然，在人们的意识观念里表现神衹存在的形式是各不相同的。而且，在不
同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存
的。
他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让
给神衹. 从此，神衹不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，
形成了神衹和凡人的天地之别。 考究神话的原意，其实就是" 话" 、" 故事
" 、" 消息".在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于" 逻各斯" ，它意
味着臆造的传说或寓言，而" 逻各斯" 则表示经史实证明了的故事，或者指哲学
见解。
因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话
意味着神衹般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并
不是外表的图象，而是神衹们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产
品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，
在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为
神话是神衹客观存在的标志。 神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存
在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实
也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了
巨大的影响。 如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神衹的意识中产生的，它
们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，
以便用隆重的仪式把自己和神衹连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表
