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念（换言之，这种被压抑的本能冲动的唯一出口，就是替代概念）。但是后来情况就变了，——整个保护性结构（即恐惧）
都与那种尤为突出的无意识影响相对应.进一步来说，我们还可以强调这样一种观点：通过整个自卫机制，就把来自本能的威胁外射出去，自我展示的行为证实似乎那威胁它的忧虑不是源于本能，而来自外部感觉. 这必然会导致这样的后果：自我对这种外部危险的反应，乃是试图逃避，即“恐惧”时企图作出的那种逃避. 在这一过程中，压抑只在一个特殊地方获得了成功，这就是：忧虑的排泄受到一定程度的压制. 只不过这种抑制是以丧失个人自由为代价的，这的确是一个重大的牺牲. 但是，从本能需求中逃避的企图，一般是无多大用处的，而那种通过“恐惧”方式达到的逃避效果，也并不那么使人满意.我们从这种忧虑型歇斯底里中看到的大部分症状，都适用于其它两种神经官能症. 所以，我们只想把下面的讨论局限于它们的不同之处以及“反—投注”活动所起的作用上.在转移型歇斯底里中，被压抑概念的本能性投注转变成使其发病的“刺激”
，在多大程度上和处于怎样的条件下，这种无意识概念对自己本能冲动的投注是通过这种向“刺激”转化的方式进行的（从而可以使它克服压力进入Ｃｓ系统）？这样一些问题（以及与之相似的其他问题）最好是留给对歇斯底里的专职性研究. 在“转移型歇斯底里”中，来自Ｃｓ（Ｐｃｓ）系统的“反—投注”所起的作用是很重要的，“症状的形成”就是它所起的作用的具体展示. 正是这种“反—投注”
，决定了整个投注应当集中于本能表现的那部分. 经它选择出来用于
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形成“症状”的那一部分，一定要适合于表现本能冲动的目的（起码不低于Ｃｓ系统之自卫和惩罚活动所具备的条件）
，这样一来，它就取得了一种“超级—投注”
，就是说，它也像“忧虑型歇斯底里”一样，同时从两个方向得到维系. 因而我们不需要再费多大力气就可以得出这样的结果：Ｃｓ系统使压抑时的费力程度并非等同于症状呈现时的能量的投注. 因为压抑时花费的力量是通过“反—投注”付出的力量来衡量的.而症状呈现非但得到这种“反—投注”的支持，而且得到与之交错在一起的Ｕｃｓ系统中的“本能性投注”的支持.至于迷狂性心理症，我只要对“论压抑”一文中提出的讨论作一点补充就够了. 这就是，在这种病中，Ｃｓ系统的“反—投注”开始宣示出来，占据中心位置. 这正是造成最初的压抑的原因所在. 这时，压抑是以“反抗”的方式出现的，后来，便成为“被压抑的概念”的突破点. 我们还可以作出这样一个假设：如果压抑活动在“忧虑型歇斯底里”和迷狂心理病中，看上去远远不如在“转移型歇斯底里”中那样成功，这是因为它的“反—投注”过于突出，从而使它找不到任何突破口.
五、Ｕｃｓ（无意识）系统的特点
我们以上区别了心灵中的两大系统，当我们细心观察其中一个系统，即Ｕｃｓ系统时，会从中发现另一个系统（即Ｃｓ系统）所不具有的特征. 这种现象给我们以更深奥的启示.Ｕｃｓ系统的中心是“本能呈示”
，其目的是进行“投注”
，
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性爱与文明５６１
换言之，这一系统的核心就是“欲望—冲动”。在此，各种本能冲动并列存在，它们彼此独立，互不矛盾. 即使在两种看上去目的各异（或互相矛盾）的欲望同时活跃起来时，它们也不会相互拆和互相敌对，而是紧密结合起来，形成一个居间的或妥协的目的.在这一系统中不存在否定，不存在怀疑，也不存在各种程度的确信无疑. 因为只有通过位于Ｕｃｓ系统和Ｐｃｓ系统之间的“审查者”的检验之后，上述一切情况才有可能出现.“否定”在较高的意识层次上乃是“压抑”的代替，而在Ｕｃｓ系统中只有以不同强烈程度的“投注”内容存在着.在本系统中，投注的强度比起其它系统来，更是变化无常. 通过转移，一种概念会连同它的全部利比多冲动，转移给另一种，它还能通过压缩作用，把属于好几个概念的全部利比多冲动都占为己有. 我曾经建议，把上述两种作用作为心灵之“初始活动”的典型标志.这是因为在Ｐｃｓ系统中，占统治地位只是一种“次级活动”。
一旦初始活动在发挥自己作用时与属于Ｐｃｓ系统的各种因素相联络或相结合，它就看上去十分滑稽可笑.Ｕｃｓ系统中所进行的活动，都是无时间性的，换言之，它们并不按时间的顺序进行，也不因时间的推移而变换，与时间没有任何关系. 只有Ｃｓ系统中的活动，才与时间有关.Ｕｃｓ系统中的活动，很少与现实有关联，它们的命运仅仅取决于它们拥有多大的力量，还取决于它们是否服从快乐与痛苦原则.总起来说，我在Ｕｃｓ系统的活动中大体发现了以下几个
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特点，即：１。各种活动相互并列、互不矛盾；２。属于一种“初始活动（是一种”投注“性动作）
；３。无时间性；４。以内心实在代替外部实在.对上述无意识活动，我们只有在人们的梦中和各种心理症中才能观察到. 换言之，只有将更高级的Ｐｃｓ系统中的活动，通过某种退回作用，回复到低级层次上的活动时，我们方能看到. 这就是说，这种活动不可能“独立地”让我们看到，因为它们不可能独立存在.Ｕｃｓ系统很早（或刚刚出现）
就被Ｐｃｓ系统所掩盖，只有Ｐｃｓ才拥有进入意识和导致运动的手段.Ｕｃｓ系统的向外发泄，是通过某种物理刺激导致情感的发展，但即使这样一个发泄口，也被Ｐｃｓ系统抢走了.正常情况下，如果仅依赖自己，它连一种有目的的肌肉活动都做不出来，这唯一能做的，就是那些习惯性的条件反射活动.为了充分理解上述Ｕｃｓ系统之种种特征的意义，我们理应将它们同Ｐｃｓ系统的种种特性作一比较.但这样，我们就绕得太远了.因此，我建议，我们最好先停留在目前这一步，等到我们讨论更高层次的意识系统时，再进行这种比较或许更好. 目前我们只能选择几个最紧要的问题作阐明.Ｐｃｓ系统中的活动，不论它们已经变成有意识的，或仅仅具有变成意识的可能性，都会展示出一种对投注概念之向外发射倾向的抑制作用. 当一种活动从一种概念转为另一种概念时，第一种概念会保存下它的一部分冲动力（投注）
，也就是说，只有一部分冲动力转移到第二种概念中. 在这儿，以“初始活动”方式进行的转移和凝聚极为少见，因为它们在这儿受到很大的限制.这一情况曾使布留尔（Ｂｒｅｕｅｒ）
作出下面
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的假设：在心理生活中，存在着两种不同的能量的投注阶段，在其中一个阶段上，这种能量是被“软禁”起来的；而在另一阶段上，它就自由活动起来，并开始要求外射.我认为，上述意见代表着我们对心理能量之本质的最彻底洞察，我们没有道理反驳它. 我们极其需要的是对这个问题作出玄学心理学的描述，尽管这是一个过于大胆的行为.除此之外，它还转移给Ｐｃｓ系统这样一个工作：使各种不同的观念性内容相互交流，以便达到相互影响；使它们与时间相互关联起来；设立审查关卡（或各种审查关卡）
，建立起检验现实的一套法则，即“现实法则”。有意识的记忆几乎也全部依赖于Ｐｃｓ系统，因而与那种Ｕｃｓ经验在其中得到固定的“记忆痕迹”明显相区分. 它或许对应于某种特殊的“复现”——这一概念曾被我们用来解释有意识概念与无意识概念的关系，现在已被我们放弃，我们还应该由此而发现一种新手段，以结束我们不知如何称呼更高级系统中的困窘（就目前来看，它的名字很不确切，我们有时称之为Ｐｃｓ，有时称之为Ｃｓ）。
在此我们还要奉劝某些人，对于我们把各种心理活动归类于这一种或那一种心理系统时所做的阐释和描述，不要急于得出结论. 我们所描述的是成年人的心理状态，在这里，Ｕｃｓ系统严格说来只是作为较高级心理系统的初级阶段. 在个体发展起来以后，这个系统的内容和联系是什么？在动物中这个系统有什么意义？
这都不能从我们的描述中推断出来，也就是说，必须对它们作出独立的研究方可得知，进一步说，对于人类的心理生活，我们必须竭力去发现上述两种心理系
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统（包括其内容和特征）能够相互改变或相互交换的病理学条件.
六、两种系统之间的交流
如果我们认为Ｕｃｓ系统已经不起作用，心灵的大多工作都由Ｐｃｓ来承担；倘若认为Ｕｃｓ只是某种退化器官，是进化过程留下的痕迹，那就大错特错了. 一个同样的错误的假设是，认为这两个系统之间的交流只限于“压抑”活动——Ｐｃｓ把任何一件有妨于它或使它不安的东西，都扔进Ｕｃｓ的无底深渊.事实正好相反，Ｕｃｓ是一个活的系统，它还在不断向前发展着，而且同Ｐｃｓ保持着种种关系，特别是相互合作关系.总而言之，我们必须把Ｕｃｓ系统看成是一个延伸的或时时向它的所谓“衍化物”转化的系统，易于接受现实生活的所有影响，持续不断的作用于Ｐｃｓ甚至还能反过来受Ｐｃｓ系统影响.在无意识本能冲动的各种衍生物中有某些显得极为奇特，这就是，在它们本身包含着许多与之相对立的特征. 它们一方面是高度组织化的，看不出任何相互矛盾的地方，充分利用从Ｃｓ系统中得来的每一点东西来掩饰自己，使我们普通判断力很难把它从这个系统的结构形态中区分出来. 另一方面，它们又是无意识的，这就是说，它们决不会变成意识.按照它们的性质似乎应该归属于Ｐｃｓ系统，但实际上它们又属于无意识系统，它们的起源对它们将要承受的命运一直起着极其重要的作用.我们可以把它们比做人类中的混血儿.
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大概地说，他们很像白人，而又不时暴露出某些有色人种的这种或那种特征.正因为此，他们在白人社会中受到排弃，不能享受到白人的特权. 上述性质正是正常人和患心理症的人的“幻觉世界”所具有的特性. 我们已经明白到，幻觉的形成乃是梦和心理症的初期阶段，尽管它们是具有高度的组织性，仍然处于潜抑状态，因而不可能变成意识，在没有明显地被“投注”之前，它们几乎贴近于意识. 而且不受任何干扰，一旦受到某种程度的妨碍，它们就会立刻被压抑回去.Ｕｃｓ中另一种与之相同的和高度组织化的无意识衍化物是“替代—结构”。
所不同的是，它能够成功地冲入意识领域，这要归功于某些有利的联系，比如说，当它们同一个前意识区域的“反—投注”相重叠时，就会很容易地进入意识.当我们利用别的场合进一步了解进入意识的条件和方式时，便有可能找到克服它们所遭遇的种种困难的方式. 对于这个问题，我们最好对照我们以前考察意识时提出的观点（即从意识的角度提出的观点）
，即：意识总是把全部心理活动归结于前意识领域. 因为来自于无意识的相当一部分前意识材料都有无意识衍生物的特征，所以当它们进入意识时都要受到“审查”。而对于其它一部分前意识材料来说，它们可以在不受审查的情况下，直接进入意识. 从这儿我们窥视到早先提出的一个假设中的矛盾：从“压抑”的角度来看，它不得不行使“审查”
，由于这种审查决定着位于Ｕｃｓ系统和Ｃｓ系统之间的意识. 而现在我们又有了另一种可能，即：在前意识系统和意识系统之间也有一道审查. 但我们完全可以不理睬这种复杂情况所造成的困难，进而作出这样的假设：从
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每一个系统向另一个比它高一级系统的过渡（这就是说，每向更高级的心理结构前进一步）
，都需要经受这道审查.作为这一假设的推断，我们将不得不放弃原来的假设，即开始时提出的那个它“每进一步，都只不过是制造出原物的一个新的复制品”的假设.解决这个问题时遇到的所有问题，大都出于这样一个理由，即：我们所能直接观察到的心理活动的唯一特征，便是它的“意识性”
，而意识本身又不能作为划分不同系统的标准.我们知道，属于意识领域的东西不一定总会被意识到，它们有时还会暂时潜抑起来. 研究还进一步表明，许多具有前意识系统之特征的东西，是不能变成意识的.我们还注意到，这种进入意识的可能性还要受到某些“注意”倾向的限制. 这就是说，意识与不同心理系统之间的关系以及它同“抑制”活动的关系，并非那么简单. 实际上，与意识相分离的不单是那些被压抑了的东西，还有某些对自我进行支配，从而成为被压抑的东西之最强大的对立面的各种冲动. 假如我们想尽快地用玄学心理学的观点来指导自己的分析，就必须学会摆脱已往的成见. 特别是那种极为看重“有意识状态”的各种症兆的成见.只要我们执着于这一成见，在我们对其作出综合时，总要受到例外情况的干扰.我们看到，进入Ｐｃｓ的衍生物是作为替代性结构和心理症状进入意识的，它们通常经历了很大的变形，因而大大远离了Ｕｃｓ（虽然许多经受了压抑，但仍然保持原状）。我们发现，许多前意识构造仍然保持无意识状态，尽管从其性质看，它们理应变成意识的. 或许对它们来说，
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Ｕｃｓ具有更大的吸引力.我们下面想要寻找的一种重大区别，不再是意识和前意识的区别，而是前意识与无意识的区别.位于前意识领域边界上的审查者，总是把无意识阻挡回去，但它的衍生物却可以绕过这个审查站，从而获得了更高级的组织结构，在Ｐｃｓ系统中达到某种强度的“投注”。可是一旦越过这道防线，它们又会继续进入到意识领域，这就不可避免地受到意识与前意识之间的审查者的审查，当认出它们是无意识系统的衍生物时，便再次把它们“压抑”回去. 也就是说，第一道防线上的审查者专门用来对付Ｕｃｓ本身，而第二道防线上的审查者则专门对付无意识系统在前意识中的衍生物. 我们认为，在个体发展的过程中，这个“审查者”自身也向前迈进了一步.在精神分析治疗中，这个位于Ｐｃｓ系统和Ｃｓ系统之间的审查者的存在，已得到准确无误的证明. 我们可以要求病人自由地产生出Ｕｃｓ的衍生物，还可以设法保证他们克服审查者对这些想变为意识的前意识结构的反抗，进而帮助他们消除了第一个审查者行使的压抑. 除此之外，我还要作出下面的补充：Ｐｃｓ和Ｃｓ系统之间的审查者的存在，使我们明白了，“变成意识”不单纯是一个知觉活动，它或许还是一种“超级—投注”
，或者说，是心理结构中发展出的一个更高等的层次.现在让我们把注意力转向无意识同其它心理系统之间的交流. 在本能活动的根源部分，各种系统之间以一种最自由的方式相互交流着；某些这类活动相当活跃，它们通过无意识系统，进入前意识系统，最后到达最高层次的意识系统；其它的活动则一直保持在无意识区域. 但是Ｕｃｓ还可以受到知
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觉外部世界时所经历的经验的影响. 在正常的情况下，从知觉到无意识系统的一切通道都是流畅的，只能从无意识系统向外部穿越，才受到“压抑”活动的阻挡.最为引人注目的是，某个人的无意识可以对另外一个人的无意识产生直接影响，而他们的意识却不受任何牵制（或无动于衷）。
这一点确实值得我们详细地研究.我们必须努力弄明白，在造成上述结果的所有因素中，是否应该把前意识排除在外，然而就描述想要达到的目的来说，这当然是无可争议的事实.Ｐｃｓ（或Ｃｓ）系统的内容，一部分来自本能生活（通过无意识媒介）
，另一部分则来自知觉. 然而我们还不明白，这一系统究竟会对Ｕｃｓ产生多大的直接影响. 对精神病病例的检查时常发现，他们的Ｕｃｓ系统有着使人难以置信的独立性，对外在影响极不敏感.注意力分散和两种系统完全分隔开来，乃是这种病人的两处典型特征. 然而精神分析治疗却完全基于Ｃｓ系统能对Ｕｃｓ系统施加影响的假设上. 其结果是可想而知的，虽然费了很大力气，却收效不大. 然而，那作为这两种系统之中介者的Ｕｃｓ衍生物，却可以完成这项工作. 但我们应该想到，通过Ｃｓ作用Ｕｃｓ而引发它内部自动改变，这确是一个艰难的和缓慢的过程.前意识与某种无意识冲动进行合作是极为可能的，即使后者受到强烈的压抑，但只要无意识冲动与其中一种控制性倾向相谐调，最终亦能达到合作，这时，抑制被消除了，那被压抑的活动也变成了支持自我达到其企图的一股力量. 在这种简单的布局中，无意识变成了自我的谐振，同自我保持
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和谐.对其它方面的压抑活动则丝毫不产生影响.Ｕｃｓ在这种合作中起的作用是无可非议的. 那受到加强和支持的倾向一旦被揭示出来，我们就会发现，它们与寻常倾向完全不同——它们可以取得非常完善的成就，对于类似于痴狂症状的种种相反倾向进行抵抗.Ｕｃｓ中所包含的内容就像一个心理王国中的原始臣民.如果说在人的内心存在着遗传下来的心理构成——与动物本能相近似的东西——它们便是Ｕｃｓ系统的中心问题. 那些在儿童发展期没有多少用途，因而被抛弃的东西，以后又一点点得到补充，而这些补充物同遗传物的性质不一定有什么差别，这两大系统的内容完全区别开来的时间只能是青春期.
七、对无意识的识别
只要我们对Ｕｃｓ的概念仅只来自于梦的生活和转移型心理症的认识，我们对这一系统所能作的断言就超不出以上谈论中说过的东西. 这些谈论当然还很不完善，甚至有时还造成模糊和错误. 尤其是当我们无法把Ｕｃｓ同某种我们熟识的东西联系起来、或不能把它们归结于我们熟悉的某一类时，上述情况就更显然. 现在让我们对自恋型神经官能症作一番具体分析，从这种分析中我们将对这谜一般的无意识领域，有一个透彻具体的认识.自从阿布拉哈姆于１９０８年发表了他的作品以来——这位真诚的作者把它归于我的鼓励——我们就一直用自我与对象之间的对立去理解精神分裂症的原因，在转变型心理症
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（如忧虑型，倒错型和迷狂型歇斯底里症）中，我们对这二者之间的对立并没有孤立出来. 我们知道，对象方面的破坏和阻挠，偶而也会导致心理症的爆发，心理症大都表现在对真实事物对象的放弃.我们还知道，放弃对对象追求的利比多，首先回复为一个幻觉中的对象，然后又变成一个潜抑了的对象（内向）。但是在上述例子中，其“对象——投注”通常仍保留下它的大部分能量，对压抑过程作仔细检查后，我们不得不承认，尽管受到压抑（或作为压抑的结果）
，这种“对象—投注”仍在无意识系统中继续着. 实际上，这种转移能力（我们在具体治疗上述心理症时，曾利用过这一点）
，乃是使“对象—投注”不受阻碍的保证.然而精神分裂症则不是如此，我们现在不能不承认，在这种病中，因被压抑而回缩的利比多并没有找到一个新的对象，而是退回到“自我”中. 也就是说，“对象—投注”在这儿已被放弃，重新建立起一种“对象迷失”的原始自恋状态.这种病的种种性质（如转移能力的丧失）治疗对它的无能为力、它特有的那种对外在世界的遗弃和否定. 其“自我”展示出的那种“超级—投注”
，以及最后达到的全部冷漠和无动于衷等等，都与我们提出的“对象—投注”被放弃的假设相符合. 谈到两大心理系统之间的相互作用，多数研究者都对下面的事实感到吃惊：在精神分裂症中，这两种系统的相互作用关系还在意识领域中就已经表现出来. 而在转移型心理症中，却只存在于无意识中，而且应用精神分析的方法，才能把它们揭示出来. 然而在刚开始的时候，我们还不能把“自我—对象”系统和意识内两大系统的关系结合在一起.
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通过下面一种出人意料的方式，我们似乎可以达到我们想要探寻的东西. 在精神分裂症中，我们可以观察到患者在谈吐方面的各种变化（尤其在早期阶段）
，这种变化需要我们特别加以注意. 由于患者特别注意自己的表达方式，结果使他变得矫揉造作起来. 他们表达的方式完全打乱了，有时达到使人完全不可理喻的程度，以至在正常人听来，这些谈话似乎没有什么价值. 实际上，这些谈话的内容往往与患者的某些身体器官或某些刺激有关. 我们还可以把这一症状同另一种现象相关联起来，这就是：在精神分裂症的上述症状中（它们同歇斯底里症或迷狂症中的替代性机制有相同之处）
，其替代物同被压抑的东西之间的关系，揭示出两种形式心理症都有一种使我们吃惊的奇异特征.维也纳的维克多. 托斯克博士曾经把他对精神分裂症初期阶段观察时所得的一些结果提供给我. 这些材料之最有价值的地方在于，它们证实了患者本人竭力想进一步阐释她自己谈的东西. 我这里借用他的两个例子来说明我的论题，并且我也确信，任何一个研究者都能获得大量这种资料，托斯克治疗过这样一个病人，她是在同她情人吵架之后被带到诊所来的. 刚一来到，她就向医生倾诉说，她的眼睛有问题了，它们被“扭歪”了，为了对这句话作出解释，她又用完全合乎语法的句子对她的情人作了一连串的谴责：“我一点也不理解他，他每次看上去都变了样，他是个十足的骗子，他专门扭歪人的眼睛（在德语中，其真实意思是”奸诈的人“）
，他把我的眼睛也扭歪了，现在这双眼睛不再属于我了，我好像在用另一双眼睛视看这个世界.“
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患者对她开始时说出的那句令人费解的话的上述解释，很值得我们作一番研讨，因为它们包含的含义与开始时那概括性的句子完全相符，与此同时，它们又向我们展示了精神分裂症患者的语言结构的含义和起源. 对这个问题我同托斯克的意见是一致的，这就是，这一病例中最值得注意的一点就是：用身体中某一器官（在这儿是眼睛）的遭遇或者状态来代替自己思考的全部内容. 精神分裂症患者的谈吐表现出“癔病”患者的种种特点，这就是说，它们已变为“器官—语言”。
患者所作的第二个陈述是：她站在教堂中，忽然感到身体扭动了一下，她不得不换一个位置，似乎有人把她推到了这个位置. 好像她是被逼站到这个位置上似的.接下来又是一番解释. 仍然是对她情人的一连串攻击：“他很粗鲁，尽管我性情文雅，现在也变俗了，他使我变得像他自己那样，让我承认他比我高贵，现在我真的变得像他了.因为我开始想到，如果我像他，我便会比现在好得多. 他总是给人以地位高贵的假象，我现在变得完全像他了，他已经改变了我的位置！”
托斯克认为，在“改变了我的位置”这句话中包含了这样一种动作，这种动作代表的含义是“她的地位改变了（或不由自主的改变了）
，与她爱人“同一”了，或“以她爱人而自居了.”
在这儿，我仍然要提醒人们注意，其思想的全部内容都转化成了身体对这种内容的感受，换言之，这种思想内容对身体的刺激支配了整个思维. 第一个例子中的歇斯底里表现
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于其眼睛的剧烈震动，第二个例子则表现于真正的推拉动作（而不是具有推拉的冲力或被拉的感受）
，但不论哪个例子，都不伴有任何有意识的思维，即使事情过后，患者也不能说出当初的想法.至今为止，上述两例仅证实了我们所说的“器官语言”或“癔病语言”。然而其意义还不仅在此，它们似乎还证明了某种更为重要的东西，就是我们常常遇到的另一种（如布笛儿论文中提到的那种情形）可以归纳为一种确定的公式的事物状态. 精神分裂病人对语言文字的使用类似于使梦的思维变成梦的意象，对于这一过程，我们称之为“原始心理活动”。
它们先是经过“凝缩”
，随后再通过“转移”
，将“投注”的意象整个地掉头换面. 有时，这种转换过程会走得很远（与原来的样子相差很大）
，致使整个思维过程可以用一个有着特殊用法的单词（尽管这个单词与其它词有很多种联系）再现出来.布笛儿、荣格以及他们的学生均作过这方面的讨论，他们以丰富的材料，对这一命题作了确切的证明.在我们利用上述印象作出结论之前，让我们进一步谈一谈精神分裂症、歇斯底里症和迷狂症之间“替代概念”的区别，这是一种极有意思的区别，可是我们会得出一种奇怪的结论. 我目前治疗的一个病人，声明他对生活中的一切都不再感兴趣，原因是他脸部皮肤已经得了一种病. 他自称自己皮肤生了黑头，脸上有一个个深坑，谁都能一眼就看出来.经分析后证明，原来他是把自己的“阉割情结”转移到皮肤上，开始时，他在对付这些黑头时并不感到害怕，甚至当把它们挤出来时，还感时一种巨大的快慰.因为正如他自己说的，每
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挤出一个黑头，就觉得似乎有什么东西喷射出来. 然而后来情况就变了，觉得每挤掉一个黑头，脸上便留下了一个深坑，因而对自己的行为十分懊悔，认为像他这样“不断地用手瞎搞”
，已经把皮肤彻底“糟塌”了. 很显然，对他来说，他用手把黑头的脂肪挤出来，这无疑是“手淫”的替代，由这种犯罪行为造成的后果（即孔洞）
则成了女性生殖器的代替，这种生殖器又进一步代表着由于手淫而导致的阉割威胁的真正实现（也可能在幻觉中出现了这种结果）。这样一种“替代机制”尽管带有癔病症的特征，但与“转移型歇斯底里症”也有许多相似的地方.但我们觉得它们之间好像还有某种区别，因为我们想不到在歇斯底里症里会有这样一种“替代机制”
（即使在我们还不知道这种区别的情况下）。
在歇斯底里症中，皮肤上出现的小坑很难被作为女人阴道的象征，因为在此情况下，只有那些周围裹起来的孔洞才可以使患者联想到阴道.此外，我们还应想到，由于脸孔上的小坑数目很多，这也在某种程度上制止了患者用它们替代女性生殖器. 同样的道理也适于托斯克几年前向维也纳精神分析学会报告的另一个年轻患者的病情. 这位患者在其他方面与一个患迷症的人没有什么两样. 他往往一连几个小时花在穿衣服或其它诸如此类的事情上. 然而这一病例又有自己的显著特征，这就是，患者能够不受任何阻碍地讲出自己的禁忌（或被压抑的东西）。
例如，在套穿长统袜时，马上便出现一个概念：他必须把袜子的针脚拉开（显出孔洞来）
，因为每一个洞在他看来都象征着女性生殖器的洞孔. 我们同样不能把这样一种症状归结于一个迷狂心理症患者.Ｒ. 勒特尔也遇到过一个与此相似的
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病人（这个病人也老把时间花到穿袜子上）。
在经过分析治疗而克服了障碍后，他对自己的行为作出了这样的解释：在他眼中，他的脚象征着男性的阴茎，套上袜子的动作象征着手淫动作. 他之所以不停地把袜子穿上脱下，部分是把手淫的动作显现出来，部分是为了破坏这种动作.我们也许会提出，到底是什么东西使得精神分裂症中的替代机制和症状如此奇特？在经过一番分析后，我们最终知道了，导致这一结果的原因是因为“语词—语词关系”压倒了“物—物关系”。比例说，“在挤出黑头”和“阴茎射精”这两件实际事件之间只有细微的相似关系，而在“脸皮上数目众多的小坑”和“女性生殖器”之间的相似就更是微乎其微.但是由于前一例涉及的两种事件（挤黑头和射精）都可以用“排出”一词加以表现；后一例中的两件事物都可以用嘲弄性语词“坑洞”来表达，就使两种实际上不同的事件和事物在表达用语或语言层次上等同起来了，支配精神分裂症中“替代机制”的，无可非议是这种词语上的等同.很显而易见，由于“用词”与“实物”不相符，精神分裂症中的“替代机制”就远离了心理症中的转换机制.在以上的描述中，我们自然会得出下面的结论，在精神分裂症中，“对象—投注”已经被完全放弃了. 但是这一结论并不完全，我们必须对其作出这样的修改，即语言概念的“投注”与“物体”间仍然保持一致. 这就是说，我们以前所说的“物体的（对象）概念（意识）”
，现在可以分成两种，一种是言词的概念，另一种是物的概念（具体概念）。后者指“投注物”而不是指物的直接记忆形象，最起码也是指直接记
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忆形象衍化而成的遥远的记忆痕迹. 最值得注意的是，它使我们突然明白了意识概念同无意识概念之间的区别. 这两种概念并非我们想象的那样，是位于心灵中的不同的位置上的同一种内容的不同重现物，也不是位于同一部分的“投注”的不同功能状态，意识的概念包括具体概念和与之相对应的语词概念，而无意识概念则仅仅包含事物本身.Ｕｃｓ系统包含着对象的物的投注，这是最初的也是最真切的对象投注.而Ｐｃｓ系统则产生于具体概念“超级—投注”
，这是通过把这一具体概念同表达它的语言的语词概念关联起来而做到的. 我们也许想到，正是这种“超级—投注”才产生了较高级的心理结构，也正是它才使得初始心理过程后面接着一个第二级心理过程，即支配Ｐｃｓ系统的心理过程.现在我们已经可以准确地指出，“压抑”在转移型的心理症中所拒绝的弃置概念（所谓弃置概念，即指那些可以转译成语词，但这种语词又依存于物）是什么. 那些没有转换成言词的概念，或者说那些未曾接受“超级—投注”的心理活动，则以潜抑状态停滞在无意识领域.我想提醒人们注意这样一个事实，在很早以前，我们就已经掌握了今天懂得精神分析之最典型特征的那种洞察力.在１９００年出版的“释梦”的最后一页中，我就提出过这样一个论题：思维活力，即那些经过投注，远离了知觉的心理活动，由于它们本身缺乏“质”的东西，而且是无意识的，因此只能通过与“语词知识”的残存物（或痕迹）相联想，方能进入意识，而语词概念同具体概念一样，都是源于感官知觉. 这样一来就引出这样一个问题，即为什么物的概念（具
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体概念）
不能为它们自身的知觉痕迹所替代，从而变成意识.思想系统的内容需要具有一些新的性质. 除此之外，如果它们与语词联系在一起，或许会传给“投注物”以某种性质（由于“投注”仅仅在再现了物体概念之间的关系，因此，从它们自己的知觉中不会自然而然地生出什么性质来）。
这些只有通过语词才能理解的“关系”
，构成了我们思维活动的最主要部分. 我们知道，把它们同语词概念联系起来，依然不等于真正变成的意识，而是有了变成意识的潜在可能性.因此，它们属于Ｐｃｓ系统，并且只能属于这个系统.现在我们再回到精神分裂症，由于我们只涉及到有关Ｕｃｓ的一般性了解，所以仍不能解除某些怀疑，比如，我们还不敢肯定，这种病症中的“抑制”是否同转移型心理症中的“抑制”有相同之处.我们为“压抑”下的定义是：所谓压抑，乃是一种位于Ｕｃｓ系统和Ｐｃｓ（或Ｃｓ）系统之间的活动，其作用是使被潜抑的材料不可能进入意识. 对于这一定义，我们必须加以修改，使它把痴呆型自恋症和其它自恋症在内.但我们可以找到各种类型的精神病和心理病的一个共同之处，即：自我试图逃避，在缩回的有意识“投注”中表现自己.仅作肤浅的思索，便可以发现，这样一种自我逃避倾向，在自恋型心理症中表现的是多么彻底和多么暴露！
在精神分裂症中，这种逃避表现为本能投注，从代表着无意识的物体概念的地方退缩回来.看上去十分怪异的是，属于同一概念的前意识——与无意识物体概念相对应的语词概念——会作出一个恰好与之相反的和更加强烈的“投注”。
我们所期望的也许是：那位于前意识部分的语词概念，将不得
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２８１性爱与文明
不承受压抑的第一次冲击，当这种压抑迫近到无意识概念时，它就不再作出“投注”
，这自然是很难理解的. 这一问题的答案可能是这样的，语词概念的投注并非“压抑”活动的一部分，而是代表着争取病情恢复或痊愈的首次努力（这种目的明显支配着精神分裂治疗的整个计划）
，这些努力在于重新获得过去失去的对象. 而要达到这一目的，就必须利用表达这些对象的语词来捕捉这些对象. 因此就必须满足于用“语词”替换具体对象（物体）。通常说来，我们的心理活动总是在相互对立的两个方向中的一个上活动：要么是从本能出发，经过无意识系统，到达有意识的心理活动；要么是从外部刺激物出发，通过Ｃｓ系统和Ｐｃｓ系统一直到达无意识领域中的自我投注和它的对象的投注. 这第二种方式虽然受到“压抑”
，但总起来说还是顺利的. 并且在很长一段距离内，见不到任何妨碍心理症患者去重新获得自己的对象的阻碍，当我们抽象地思索这个问题时，就有可能忽视语词同无意识具体概念之间的关系. 我们必须承认，我们当前哲学思考的内容和表达方式已经开始趋向于使用类似于精神分裂症患者所使用的不受欢迎的思维方式. 但从另一个角度看，如果我们认识到精神分裂症患者在面对具体事物时总是把它们看成抽象的，那就意味着我们已经掌握住这种思维方式的典型特色了.假如我们已经认识到了Ｕｃｓ的性质，而且已经能够准确地确定无意识概念和前意识概念的差别，我们就敢肯定，从其它许多方面对这个问题的研究，也会得出同样的结论.
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爱情心理学
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４８１性爱与文明
第一篇 男人对象选择的一种特殊类型
造成“恋爱”的条件是什么？或者说，男人和女人依据什么来选择自己的爱恋对象？当现实生活中寻不到合乎自己理想的对象时，他们又是如何以幻想来满足自己的要求的，这一向是一个由诗人和想象力丰富的作家们表现和回答的问题. 在这方面，文学家们的条件确实优越，他们来做这件事情是再恰当不过了：他们有着敏锐的知觉，能对他人的潜在情感生活作出清晰的透视，并且更有勇气来揭示自己的无意识心灵. 然而从探求真理的角度来看，他们作品的价值又常常因下面的原因而大受削弱. 这就是：文学家们往往要受到某些条件的阻止，他们不仅要影响读者的心绪，还要激起人们理智上的和审美的快感. 鉴于此，他们在发言时便不能直言不讳，例如、他们不得不把真实发生的事情的某些部分除去，为的是防止无关紧要的东西干扰，随后再用别的材料去弥补这些空隙、对整体的统一下一番修饰功夫. 对文学家的这种特权，我们可以称之为“诗的破格”
（Ｐｏｅｔｉｃｌｉｃｅｎｃｅ）。
文学家虽然描述生命，而对种种心理的起源、发生与发展等，却不大注意. 所以，为了最终解决问题，我们还必须借助科学，
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性爱与文明５８１
对这些诗人们反复玩味和几千年来不断给人带来快乐的材料，作一番深入研究. 当然，科学在解决这些问题时，有时免不了笨手笨脚，其结果可能不那么令人快乐，但这种不愉快的反应，却正从反面证明，我们对两性之爱或其他事情的研究，是完全合乎科学的（而不是艺术的）。
科学研究越深入，我们就越加认识到，人心在容忍对“快乐原则”的违背方面达到了多么高的地步.精神分析家在治疗病人时，常常能深入心理症患者的情欲世界，获得极深印象. 有时候他们还注意到（或听说过）
，甚至某些身体健康、智能高超的人，也有着同病人一样的表现. 倘若他运气好，观察和搜集到足够的材料，心中便可能得到一些明确的印象，促使他把人们的恋爱方式归纳为种种不同的情形.有关男人对于性爱对象的选择，也有好多类型，我首先讨论的是其中的一种类型，因为这种人的“爱情事件”十分独特、常使旁观者（或自己）感到迷惑不解. 但是当我们使用精神分析法去解释时，却可以得到较明确的解答.一、在这类人的爱情选择条件中，有一条最为显然，而且不可缺少（每一次当你在某人身上发觉这一特征时，就可以把他归于这一类型. 如果继续寻找，就可以发现这类人应具有其他一些特征）。对这一条件，我们可以这样表述：“他们任何情况下，都不可缺少被伤害的第三者”。换句话说，这种人绝对不会去爱那些无所属的女子，如少女或寡妇等. 他们所爱的女人，一直是那些被别的男人爱过或占有着的，不论这些男人是丈夫、未婚夫还是情夫.在某些极端的病例中，
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那些无所属的女子永远激不起他们的爱欲，有时甚至会受到他们的歧视，直到这些女子与别的男人发生了上述关系后，才突然变得可爱起来.二、第二种条件可能并不多见，然而也很引人注目. 而且我们所说的这一类型，也恰是第一种条件与这第二种条件以不同程度混合而成（也有时仅由第一种条件构成）。
