乌托邦人的这些见解以及类似见解是从他们的教养形成的.他们是在这样一个国家培养起来的,那儿的制度和上面说的那种愚昧无知是完全格格不入的.同时这些见解来自他们的学习和有益图书的阅读.每个城市中可免除其余一切工作以便专门从事学术工作的人(即从小被发现性格特殊.聪明不凡并爱好学问的人)固然为数不多,然而所有儿童都被引导读有益的书.大部分公民,无分男女,总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上,这在上面已经提到.
他们通过本国语学习各科知识.这种语言既词汇丰富,又发音悦耳,是表达思想的准确工具.它和分布在那个世界的广大地域上的语言几乎相同,所不同的仅是,在其他各地这种语言有不同程度的形式讹误.
旧世界一切著名的哲学家在我们到达以前对他们全是陌生的.但是在音乐.论证.算术以及几何各个领域,他们的发现几乎赶得上我们的古典哲学家.然而尽管他们在几乎其他一切学科方面可以和古人相提并论,他们远不如我们的新逻辑学家有所创造.关于我们的儿童在"小逻辑"这一科中普遍要学习的限制.扩大.假定等我们独创出的各条规则,乌托邦人还未发现其中的任何一条.关于"再概念",乌托邦人也未能对之进行思考,以致都无从认出人本身作为一般化的概念,虽然如你所知道的,这样的人比任何巨人还更巨大,也可以用我们的手指指出.
然而乌托邦人对星辰的运行,天体的运动,极有研究.而且他们巧于发明各式仪器,用于十分精确地观测日月的运行及部位,观测地平线上出现的一切星辰的运行及部位.至于星辰相生相克,总之,用星辰占卜的一切可耻胡说,他们做梦也没有想到过.
他们从长期实践所发现的确切征兆能预测风雨及其他一切气候变化.关于上述各种现象的起因,以及潮汐何以形成,海水何以含盐,总之关于天体和宇宙的起源及本质,他们的论点部分地和我们古代哲学家的论点一致.我们古代哲学家相互之间有一定程度的分歧.同样,他们在采用新理论中既部分地和所有古代哲学家发生意见分歧,而对所有的问既又本身缺乏统一的看法.
在哲学上论及道德的部分,他们所进行的争论和我们相同.他们探究灵魂上.肉体上以及外部才能的善.他们又提出这样的问题:善这个名称是应用于以上所有三者呢,还是专门应用于灵魂的特性.他们讨论德行及快乐,但他们主要的辩论是,构成幸福的是什么,是一件事物,还是几件事物.关于这个问题,他们似乎过分倾向于某一学派,认为构成人类的全部或主要幸福的是快乐.
尤其令人惊讶的是,他们竟援用他们的宗教为这种软弱无力的学说作辩护,而他们的宗教则是认真的,严峻的,几乎是一本正经的,冷酷无情的.他们一讨论幸福问题,总是把哲学的理性和宗教的原则联系上.他们认为,没有这些原则,理性本身就削弱到不足以展开对真正幸福所在这一问题的研究.这些原则可举例如下.灵魂不灭,灵魂由于上帝的仁慈而生来注定享有幸福.我们行善修德,死后有赏;我们为非作恶,死后受罚.这些固然是属于宗教的原则,然而乌托邦人主张,理性使人们承认这些原则.
一旦取消这些原则,乌托邦人便毫不迟疑地主张,一个人如不千方百计追求快乐,便是愚笨的,只不过他须力求不要贪图小的快乐而妨碍大的快乐,也不要贪图会招致痛苦后果的快乐.追求严峻艰苦的德行,不但不尝人生的甜蜜,甚至甘愿忍受不会带来好处的痛苦,乌托邦人认为这是极不明智的行为.因为如果某人一生过的不快乐的日子,即是说,潦倒不堪,而死后并不因此得到任何酬报,这怎能谈得上有好处呢?
实则乌托邦人主张,构成幸福的不是每一种快乐,而只是正当高尚的快乐.德行引导我们的自然本性趋向正当高尚的快乐,如同趋向至善一般.相反的一个学派把幸福归因于至善.乌托邦人给至善下的定义是:符合于自然的生活.上帝创造人正是为了使其这样地生活.乌托邦人说,一个人在追求什么和避免什么的问题上如果服从理性的吩咐,那就是遵循自然的指导.
而理性首先是在人们身上燃起对上帝的爱和敬,我们的生存以及能享受幸福都是来自上帝.其次,理性劝告和敦促我们过尽量免除忧虑和尽量充满快乐的生活;并且,从爱吾同胞这个理由出发,帮助其他所有的人也达到上面的目标.从无一个人是那么严峻的德行实践者又兼快乐厌绝者,以至于强迫你工作.值夜.劳累,而不同时劝你尽力减轻别人的贫穷和困苦.他会以人道主义的名义,认为我们照顾到别人的康乐幸福,才是值得赞扬的......如果减轻别人的痛苦,使他们去掉生命中一切悲哀而恢复了享乐,这尤其是合乎人道主义的话(而人道主义是人所最特有的德行).既然如此,自然为什么不应该要求我们每人也这样对待自己呢?
或者,舒适的亦即快乐的生活是坏事,那么,你不但不该帮助任何人过这种生活,并且要尽量使人人摆脱这种被认为有害的生活.又或者,你不但可以而且应该为别人求得舒适的亦即快乐的生活,认为这种生活是好的,那么,你为什么不应该首先自己过这样的生活呢(你总不能厚于别人而薄于自己)?当自然吩咐你善待别人,它不是反而教你苛待自己.乌托邦人认为,自然指示我们过舒适的亦即快乐的生活,作为我们全部行为的目标.乌托邦人把德行解释为遵循自然的指示而生活.
因此,自然号召人人相互帮助以达到更愉快的生活.(它这样号召无疑有充分理由,因为没有一个人会比任何人都更幸运,成为得到自然照顾的唯一对象.自然对赋予同样形体的一切人们是一视同仁的.)所以,自然教你留意不要在为自己谋利益的同时损害别人的利益.
以此乌托邦人认为不但私人间合同应该遵守,而且应该遵守关于生活物资亦即取得快乐的物质的分配上的公共法令,这种法令或是贤明国王公正地颁布的,或是免于暴政和欺骗的人民一致通过的.在这种法令不遭破坏情况下照顾个人利益,才是明智的.此外你的义务标志是关心公众的利益.为了自己得到快乐而使他人失去快乐,这当然是有失公平的.相反,取去自己的部分所有,将其转让给他人,这是具有人道主义和仁慈的意义的,由此而获得的回报的实惠是大于施给的实惠的.这从两方面取得酬报:对方回报的利益,自己意识到做了好事.当我们回忆起从我们得过好处的人对我们怀有友爱及善意,我们心头所产生的愉快,远非我们放弃了的肉体愉快所能比得上.最后......这是信宗教的人所易于接受的......为了代替暂短的小快乐,上帝给予永恒的大快乐.因此,乌托邦人经过对这个问题的认真的考虑和权衡,主张我们的全部行为,包括甚至道德行为,最后都是把快乐当做目标和幸福.
所谓快乐,乌托邦人指人们自然而然喜爱的身或心的活动及状态.他们把人们的自然爱好包括在内,这是对的.由于官能和正当理性所要达到的是任何天生愉快的事物......即任何事物,追求时未通过不正当手段,未丧失更为愉快的事物,未招致痛苦的后果......因而他们认为,任何事物,如果虽然违反自然,人们却一致不切实际地设想,以为那是使他们感到甜美的(好象他们有权改变事物的性质,如同有权改变事物的名称一样),那未,这种事物不但不能导致幸福,甚至还严重地阻碍幸福.其理由是,这种事物一经在某些人身上生根,在他们心头便会留下牢固的关于快乐的谬见,无接受真正快乐的余地.实际上,许多事物从本身性质说并不甜美,而且大部分还带有不少苦味,可是由于坏欲望的诱骗,这样的事物岂止被看成至上的快乐,简直是生命所以具有价值的一些主要原因.
在追求虚假快乐的这一伙人中,乌托邦人把我先前说及的那般家伙包括在内,他们以为穿的衣服越高级,自己也就越高级.在这点上,他们犯有双重错误:认为身上穿的衣服高级并认为自己高级,都是骗自己.从衣服的实用观点看,细毛线为什么就优于粗毛线呢?可是,好像二者高下之分决定于羊毛的性质,并非他们弄错.他们就不可一世,相信自己身价倍增.因此他们如穿着欠讲究时所不敢觊觎的荣誉,他们竟然要求了,好像一披上华服,就理应有荣誉.如果受到怠慢,他们便勃然大怒.
把空虚无益的荣誉看得那么重,这岂非又是同样愚蠢?别人对你脱帽屈膝能给你什么自然而真正的快乐呢?这个举动能治好你的膝盖痛和纠正你的神经失常吗?人们从这种关于虚假快乐的观念中显示出一种奇异而惬意的疯狂,这种人自认为是高贵的,并以此自负,为自己捧场,原因是有幸出身于某祖宗的后裔,屡世享有财名......因为当今的高贵门第都不外乎此......尤其富有地产.即使这种人的祖先不曾遗留下一方地,即使这种人把遗留给自己的产业挥霍得一干二净,他们还自以为完全同样地高贵.
乌托邦人将其归于上述这类分子的还有一种人,如我所说过的,他们贪爱珠宝成痴,如果获得上等珠宝,特别是当时他们国中公认的最值钱的货,就俨然以天神自居.一块宝石并非随时到处都估价很高.所以他们如果买宝石,一定要先将其从金镶底座取下,使其本色毕露,还必须出售人发誓保证那是地道正路货,唯恐冒充真玉弄花了他们的眼睛.可是如果你不能辨别真假,冒牌宝石何以使你不会一样满意呢?是真是假应该对你同样地可宝贵,如同是对一个瞎子呀.
又有一种人以聚积多余的财富为乐事,只供过目欣赏,不肯把钱花掉.对他们该怎样评论呢?他们是享有真的快乐抑是为虚假的快乐所欺骗?还另有一种人,他们有不同的想法,把金子藏起来,永不使用,甚至永远不再过日,唯恐失掉金子,倒是这样的确把它失掉了.对这种人又怎样评论呢?他们有金子不用,可能不许任何人去用,只把它埋在地里,这不是失掉它又是什么?然而他们可以对着窖藏的财宝感到十分得意,好像心上没有值得挂虑的事情了.假设一个小偷挖去金子,主人毫无所知,过了十年后才离开人世;当金子失窃而主人还健在的这十年中,究竟金子是被偷了或是很安全,对主人有什么关系呢?在任何情况下,这批金子对主人毫无用处.
沉迷于这类愚蠢乐趣中的人,乌托邦人以为还有骰子赌客(乌托邦人对这种赌客的狂病未曾目睹,仅得之传闻),以及打猎放鹰之徒.乌托邦人不明白,在桌上掷骰子有什么可娱乐的.你经常掷骰子,即使其中有一些乐趣,积久总要生厌.至于听到一群猎狗狂吠大叫,除掉令人反感,难道反而满意?狗追兔比狗追狗何以使你更高兴?两者有一点相同,那就是追逐,而你只要看到飞奔就会开心的.
可是假如你希望看到的是杀戮以及生物血肉横飞的景象,那么,在你面前,一只逃命的懦弱天真小兔给一只凶猛残忍的狗撕碎,这倒应该激起你的同情呀.所以乌托邦人把打鸟猎兽的全部活动看成不宜于自由公民,交与屠宰夫去干.我在上面曾提及,乌托邦人令奴隶操屠宰业.他们认为,打猎是屠宰业最下贱的一个部分,这个行业的其他职务较为有用和正当,因为对我们有较积极的好处,并且出于必要才屠宰牲畜.而猎人所追求的只是从杀死杀伤可怜的动物取乐.即使对象是野兽,它们流血被人当成好看的场面,据乌托邦人判断,这是由于我们生性残忍,或是由于经常从事这种野蛮的取乐而最后堕落成残忍的人.
尽管普通人把这些以及所有类似的消遣看成乐事,而这类的人是无数的,乌托邦人却明确主张这一切丝毫不构成真正的快乐,从本质说其中没有任何令人惬意之处.普通人从这些消遣得到享受,而享受是快乐的功能.但这个事实改变不了乌托邦人的意见.因为享受不是来自事情本身的性质,而是来自那些人反常的习惯,这种习惯使他们以苦为甜,犹如一个孕妇口味坏了会觉得树脂和兽脂比蜂蜜更可口.然而任何人从不健康状态以及从习惯所形成的判断,都不可能改变快乐的性质,如同不可能改变其他任何东西的性质一样.
乌托邦人所承认的真正快乐分为各类,某些快乐是属于精神的,又一些是属于肉体的.属于精神的,他们认为有理智以及从默察真理所获得的喜悦.此外,还有对过去美满生活的惬意回忆以及对未来幸福的期望.
他们分身体的快乐为两类.第一类是人能充分感觉到的鲜明的愉快.有时,由于自然热而亏损了的某些器官得到恢复,就产生愉快.这些器官是通过饮食而回到原状的.有时愉快来自排泄掉体内过剩的东西.当我们或是拉屎,或是夫妇行房,或是搔痒抓痛,都会有这样的快感.然而我们不时感到一种快乐,既不起于恢复身体某部的亏损,又不是来自任何苦痛的消除,而是由于有某种东西,它触动我们的官能,使它感到一种秘密的非常动人的力量,吸引住它.这就是从音乐产生的快乐.
另一类身体的快乐,按照乌托邦人的意见,在于身体的安静以及和谐.这其实是指每人享有免于疾病侵扰的健康.苦痛不入的健康本身即是快乐之源,虽然并无从外部所引起的快乐.比起饥渴者强烈口腹之欲,这种快乐诚然不那么明显地被感觉到,可是许多人承认健康才是最大的快乐.几乎全部乌托邦人把健康看成最大的快乐,看成所有快乐的基础和根本.只要有健康,生活就安静舒适.相反,失去健康,绝对谈不上有快乐的余地.在没有健康的情况下而不觉得痛苦,乌托邦人认为这是麻木不仁而不是快乐.
他们早就否定某些人的观点,即安静的健康生活(因为他们也就这个问题展开过热烈讨论)不能算是快乐,因为只有通过来自外部的运动,才可能感到这种快乐的存在.然而他们今天几乎一致认为健康最能导致快乐.他们质问,既然疾病带来痛苦,痛苦是快乐的大敌如同疾病是健康的大敌,为什么在恬静的健康中我们看不出快乐呢?乌托邦人觉得关于疾病即是苦痛或疾病带来苦痛这个问题是不重要的,因为两者的结果是一码事.当然,如你认为健康即快乐或健康是快乐的不可少的起因,犹如火是热的必要的起因,那末,两种情况下的结论都是:享有永远健康的人不可能不享有快乐.
乌托邦人还说,我们进食时不是健康开始不支.与食物联成友军向饥饿作战吗?等到健康逐渐加强,重新获得通常的活力,这就使我们从恢复健康中取得快乐.健康既然兴高采烈地作战,能不为胜利而喜悦吗?当健康终于达到作战目的,即恢复固有的元气,难道它便马上麻木起来,对自己的好处熟视无睹吗?关于健康无从被感觉到的断言,乌托邦人认为那是全然与事实不符的.他们说,一个人在觉醒时(除非他是丧失了健康的)怎会不意识到自己很健康呢?谁会如此麻木不仁,毫无生气,以至于否认健康对他是惬意可喜的呢?所谓可喜不就是快乐的别名吗?
总而言之,乌托邦人特别不肯放过精神的快乐,以其为一切快乐中的第一位的.最重要的.他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识.至于身体的快乐,他们首推健康.饮食可口,以及诸如此类的享受,他们喜欢,然而只是为了促进健康.这种享受本身没有令人向往之处,而仅是由于其能抵抗疾病的侵袭.一个明智人力求避免生病,而不是病后求医;总是使痛苦不生,而不是寻求减轻痛苦的药.同样,与其享乐于前,后果难堪,何如不要这种享乐.
如有人主张这种享乐构成他的幸福,他就势必承认只有过这样的生活,不断饥渴,不断吃喝,不断发痒,不断用指甲挠,那才算非常幸福.谁不知这样的生活是可厌而悲惨的呢?那些快乐是最低级的.最不纯的,因为伴随这种快乐的决不能没有痛苦作为其对立物.例如进食的快乐和饥饿有联系,而且两者不均衡,痛苦较强烈而且更持久.痛苦产生于快乐之前,直到快乐和它一同消失它才结束.乌托邦人认为对这种快乐不应给以过高的评价,除非有必要.然而他们也还是享受这种快乐,并且感谢大自然母亲仁慈为怀,非常亲切地引导她的儿女使用经常必需的一切.倘使我们每天用以治疗饥渴的,正是医治其他所有较罕见病的苦毒药物,我们的生活应该是多么的难堪.
美观.矫健.轻捷,这些是乌托邦人视为来自大自然的特殊的令人愉快的礼品而高兴地加以珍视.甚至按大自然意旨为人类所独有的耳眼鼻之乐(因为其他任何生物都不能领会宇宙的灿烂外观,除选择食物外不能闻香味,不辨音程和谐与不和谐),他们也去追求,将其作为生活中的愉快的调味品.但是他们对这一切订出这样的限制:不因小快乐而妨碍大快乐,不因快乐而引起痛苦后果.乌托邦人认为,低级快乐一定带来痛苦后果.
可是,鄙视美观,损害矫健的体力,变轻捷为迟钝,因节食而伤生,糟蹋自己的健康,以及摒绝大自然的其他一切恩典(除非一个人忽视自己的这一切利益以便更热心地为别人或公众谋取快乐,期望由于这样的牺牲,上帝会给他更大的快乐......否则所以苛待自己乃是为了博得有关德行的虚幻名声而又无益于任何人,或是为了锻炼自己,使自己更能忍受从不会到来的困苦),乌托邦人认为这种态度是极度疯狂,是对自己残忍而对自然忘恩负义的一种心境的标记,这种心境不屑于感谢自然,因而拒绝从自然来的任何好处.
以上是乌托邦人对德行及快乐的看法.他们认为人类理智不可能达到比这更正确的意见,除非一个天赐的宗教给人们提示一个更神圣的意见.乌托邦人的看法对不对,我们没有研究的时间,也无研究的必要.我们的任务是描述他们的有关原则,不是给以辩护.但我坚信,不管你怎样评价他们的观点,世上没有比他们更优秀的民族和更幸福的国家.他们的体态轻捷活泼,单看其身材,你想不到他们都那么强壮,虽然他们的个子并不矮小.尽管他们的土地不太肥,气候不太好,但他们生活有节制,使寒暑无从侵袭他们,并且努力耕作,土质从而得到改善.由于此,这儿是世界上粮食最丰产.牲畜最兴旺的国家,它的人民也是体格最健和生病最少的.在乌托邦,你不但可以看到通常的农活进行得多么仔细,使天然瘠土因人力加工而有所改良,还可以看到一整座树林被人用手连根拔出从甲地移植乙地.这不是为了繁殖树木,而是从便于运输出发,使树源近海.近河或近城市,因为从陆路运木材比运粮食更费力.
这儿的人民一般自由不拘,性情温和,聪明伶俐,生活从容.每当必要,他们都耐心参加体力劳动,否则不一定喜欢这种劳动.对于从事智力探讨,他们从不知疲倦.在听到我们谈起希腊文学及学术后(拉丁语中只有诗歌及历史似乎大受他们的赞赏),他们渴望我们能进行讲解,以便他们掌握.这是令我们感到惊奇的.
于是我们给乌托邦人公开讲课,一开始仅为了表示不是不愿担任这项麻烦工作,但不希望有什么效果.然而经过短短的进程,由于他们勤勉向学,我们深信我们认真讲授不是徒劳的.他们很容易学会了希腊字母写法,单词发音无困难,记得牢固,学过的东西能正确无误地背诵出来.我们为之惊讶不已.原因是他们大多数是有学问的人,根据能力选出,并且已达到成熟的年龄,又由于自愿来学而积极性高,同时也按议事会的指示负有学习的任务.在不到三年的时间,他们精通了希腊文,能毫不困难地阅读名家作品,除非遇到原文有讹误.依我的推测,他们攻希腊文学不太费力,乃由其和他们自己的文学颇近.我觉得这个民族的祖先是希腊人,因为所操语言虽然几乎全部和波斯语相似,但在城名及官名中保留着希腊语痕迹.
当我们准备第四次出航时,我未在船上装出售的货物,而是放进一大捆书,决心永远不从那儿返航,而不是下次再来.乌托邦人从我取得柏拉图著作的大部分,亚里士多德(亚里士多德(Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ,公元前３８４—３２２)......古希腊哲学家,柏拉图弟子,有著述多种留传.......中译者)论述数种,以及西俄夫拉斯塔斯(西俄夫拉斯塔斯(Ｔｈｅｏｐｈｒｓｔｕｓ,公元前约３７１—约２８７)......希腊哲学家,留传到今天的著述有关于植物的两种.......中译者)关于植物的书.不幸最后一种部分残缺,因在航程中未注意保管,为一只猴子发现,取去瞎开心,撕碎和扯坏了各章节中共好几页.至于我们的语法家,乌托邦人的字母表乌托邦人只有拉斯卡里(拉斯卡里(Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ Ｌａｓｃａｒｉｓ)......十五世纪希腊学者,１４５３年后定居意大利,所著《希腊语法》为用希腊字体印刷的第一本书.......中译者)的书,因为我未将狄奥多(狄奥多(Ｔｈｅｏｄｏｒｕｓ,１３９８—１４７８)......所著希腊语法１４９５年印行,受到高度的评价.......中译者)的书带来.他们只有黑西基阿斯(黑西基阿斯(Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ)......四世纪或六世纪希腊语词典编辑家.......中译者)及代俄斯科里提斯(代俄斯科里提斯(Ｄｉｏｓｃｏｒｉｄｅｓ)......五世纪至六世纪间希腊语词典编辑家.......中译者)二家的词典,别无其他的.他们爱读普卢塔克(普卢塔克(Ｐｌｕｔａｒｃｈ,约４６—约１２０)......著有《希腊及罗马名人对比传记》,甚有名,此处兼指其所著《伦理杂文集》.......中译者)的作品,为琉善(琉善(Ｌｕｃｉａｎ,约１１５—约２００)......古希腊讽刺作家.)的妙语趣谈所吸引.就诗人说,他们有亚里斯多芬(亚里斯多芬(Ａｒｉｓｔｏｐｈａｎｅｓ,公元前约４４８—约３８０)......古希腊喜剧家.......中译者).荷马(荷马......相传为古代希腊史诗《伊利亚特》(Ｉｌｉａｄ)及《奥德赛》的作者.两首史诗可能为早于公元前七世纪的作品.......中译者).幼里披底斯(幼里披底斯(Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ,公元前约４８０—４０６)......古希腊悲剧家.......中译者).以及阿尔德(阿尔德(Ａｌｄｕｓ,１４５０—１５１５)......意大利威尼斯城印刷家,所印希腊语及拉丁语作品,校对精确,售价低廉,版式方便.他并首次用斜体字.......中译者)用小号字排印的索福克里斯(索福克里斯(Ｓｏｐｈｏｃｌｅｓ,公元前４９６—４０６)......古希腊悲剧家.......中译者).至于历史家,他们有修昔的底斯(修昔的底斯(Ｔｈｕｃｙｄｉｄｅｓ,公元前约４６０—约４００)古希腊历史家,著有《伯罗奔尼撒战争史》.......中译者).希罗多德(希罗多德(Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ,公元前约４８０—约４２５)......古希腊历史家,所处理的题材是公元前４９０—４７９年间希腊同波斯间的战争.......中译者),还有赫罗提安(赫罗提安(Ｈｅｒｏｄｉａｎ,约１６５—约２５０)......用希腊语写作的叙利亚人,记述关于罗马皇帝的史实,从马可.奥里略(Ｍａｒｃｕｓ Ａｕｒｅｌｉｕｓ,１６１—１８０年在位)逝世时起到２３８年止.......中译者).
此外医药书方面,我的同伴特里西阿斯.阿彼奈德(特里西阿斯.同彼奈德(Ｔｒｉｃｉｕｓ Ａｐｉｎａｔｕｓ)......杜撰词,意谓无聊的人.......中译者)带来了希波革拉底(希波革拉底(Ｈｉｐｐｏｃｒａｔｅｓ,公元前约４６０—约３７７)......古希腊医生,医药著述家.......中译者)的若干短篇论文,以及伽楞(伽楞(Ｇａｌｅｎ,约１２９—１９９)......古希腊医生,曾任罗马皇帝马可.奥里略的御医.《小技艺》为其最流行的一种通俗医学著述.......中译者)的《小技艺》.乌托邦人很重视这些书.虽然在世界各国中,乌托邦对医药的需要最少,但乌托邦人最尊重医药,因为他们认为医学是最高深和最切于实用的学问的一种.当他们借助于这门学问对自然的秘密进行探索时,他们觉得不仅工作使他们十分愉快,而且自然的创造者和制造者还给他们以极大的称许.他们设想,这个创造者和制造者如其他所有的工匠一样,陈出宇宙的可见的结构,供人类观察,单独赋予人类以鉴赏这个神妙事物的本领.由于此,这个创造者和制造者所特别喜爱的,是留心认真观察并赞赏他的成品的那种人,而不是另一种人,象畜生般冥顽不灵,在这样伟大庄严的景象前显示出愚昧和迟钝.
因此,通过各科学问的锻炼,乌托邦人的智力非常适宜于各种技艺发明,以促进生活的舒适方便.在两件事上他们要感谢我们,即印刷与造纸......虽然不完全得力于我们,大部分还是得力于他们自己.我们给他们看了阿尔德用纸张印成的书,谈起造纸的材料以及印刷技术,但谈得很一般,因为我们自己都是门外汉.可是他们非常聪明,马上摸索出那是怎么一回事.以前他们只是在羊皮.树皮和纸草上书写,可是从这时起,他们试行造纸和搞印刷了.一开始,他们的尝试不太成功,可是经过频繁的试验,他们很快掌握了这两门技术.他们是非常成功的,只要有希腊作家的底本,就不愁书籍缺乏.但目前他们手头的书只限于我上面提及的那些,可是他们印刷了好几千册,扩充了存书数量.
凡到来观光的旅客,如果才智出众或是具有长期游历而熟悉许多国家的经验,一定受到乌托邦人的热情洋溢的欢迎,他们乐于倾听世界各地发生的事.以此我们在这儿登陆使得他们高兴.为进行贸易而到乌托邦的人不多.除掉铁而外,有什么可以输入的呢?至于金银,那是外人要从这儿带出的.而且,关于出口的商品,乌托邦人认为更聪明的办法是由自己经营,不假手外国人运货.通过这个政策,乌托邦掌握了更多的关于外国的情况,同时使自己的航海技能不因为不用而流于生疏.
关于奴隶等等
凡非乌托邦人作战中亲自擒获的战俘.奴隶的小孩以及他们从外国取得的处于奴役地位的人,在乌托邦都不被当做奴隶.他们的奴隶分两类,一类是因在本国犯重罪以致罚充奴隶,另一类是在别国曾因罪判处死刑的犯人.多数奴隶属第二类.他们获得了很大的一批:有时是廉价买来的,更有时是不花钱要来的.这般奴隶不但不断要做工,而且上了链.乌托邦较为严厉地对待本国国民中的奴隶,由于他们虽受过很好的道德教育,却仍不免犯罪,这是尤其令人感到遗憾的,应该从严加倍处分,以儆效尤.
还有一种奴隶,那是另一国家的贫无以为生的苦工,他们有时自愿到乌托邦过奴隶的生活.这些人受到良好的待遇,只是工作重些,也是他们所习惯了的,此外他们如乌托邦公民一样享有几乎同样宽大的优待.其中如有人想离去(这种情况不多),乌托邦人不勉强他们留下,也不让他们空着手走开.
我上面说过,乌托邦人对病人热心照料,不令他们缺乏任何能恢复健康的东西,医药饮食,无不供应周到.对患不治之症的病者,他们给以安慰,促膝交谈,力图减轻其痛苦.如果某一病症不但无从治好,而且痛苦缠绵,那么,教士和官长都来劝告病人,他现在既已不能履行人生的任何义务,拖累自己,烦扰别人,是早就应该死去而活过了期限的,所以他应决心不让这种瘟病拖下去,不要在死亡前犹豫,生命对他只是折磨,而应该怀着热切的希望,从苦难的今生求得解脱,如同逃出监禁和拷刑一般.或者他可以自愿地容许别人解脱他.在这样的道路上他有所行动将是明智的,因为他的死不是断送了享受,而是结束掉痛苦.并且他这样行动将是服从教士的忠告,而教士是上帝意志的解释者,所以那是虔诚圣洁的行动.
听了上述的道理而接受劝告的人或是绝食而死,或是在睡眠中解脱而无死亡的感觉.但乌托邦人决不在这种病人自己不愿意的情况下夺去他的生命,也绝不因此对他的护理有丝毫的松懈.他们相信,经过这样劝告的死是表示荣誉的.但是一个人如果未得教士及议事会同意而戕贼自己,就得不到火葬或土埋,而是不体面地曝尸沼泽中.
女子到十八岁才结婚,男子要更大四岁.男女在婚前如证明犯了私通的罪,受到严重处罚,而且以后男不得娶,女不得嫁,除非总督宽恕其罪行.此外,一个家庭出现了这种犯法的事,有关的父母也由于未尽到责任而蒙受极大耻辱.乌托邦对这种罪行施以重罚,因为他们预见到,如对婚前乱搞男女关系不认真禁止,结成夫妇的人将很少,而夫妇同居是一辈子的,并且要忍受伴随这种生活的一切艰辛.
在选择配偶时,乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯.女方不管是处女抑孀妇,须赤身露体,由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相.同样,男方也一丝不挂,由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前.我们非笑这样的风俗,斥为愚蠢.乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异.试看人们买一匹花钱本不太多的小马,尚且非常慎重,尽管这匹马差不多是光着身子,尚且不肯付值,除非摘下它的鞍子,取下全副挽具,唯恐下面隐蔽着什么烂疮.可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上,他们却掉以轻心,对女方的全部评价只根据几乎是一手之宽的那部分,即露出的面庞,而身体其余部分全裹在衣服里,这样,和她结成伴侣,如果日后发现什么不满意之处,就很难以融洽地共同生活下去.
并非一切男人都很明智,只重视女方的品德.即使明智的男人,在婚姻问题上,也会认为美貌大大地增加了美德.毫无疑问,衣服可能遮盖住丑恶的残疾,以致丈夫对妻子产生心理上的反感,而这时躯体上分居在法律上又不许可了.如果这种残疾是婚后偶然引起的,一个男人只有自认晦气,然而法律于婚前应该防止他被骗上当.
这种预防之所以更有必要,是因为在地球上这个地区,乌托邦人是唯一实行一妻制的民族,除非发生死亡,不致婚姻关系中断.但发生通奸行为或脾气坏到不能相处,则是例外.当男方或女方感到自己感情上受到这种伤害,议事会就准许其另行择配.被离异的一方从此终身蒙受耻辱并过孤独的生活.如果妻子无任何可非议之处,身体不幸罹病,乌托邦人不允许男子违反她的意志而强行和她分离.在一个人最需要安慰时而将其遗弃,或在容易生病而本身即是病的老年竟遭到违背信义的待遇,这些在乌托邦人看来都是残酷不仁的.
然而有时夫妇性情不十分融洽,双方又都有可望共同愉快生活的意中人,就可以在互愿的情况下离异并另行婚嫁,当然事先经过议事会批准.只有当议事会成员及他们的夫人对案子作了深入的调查,离婚才得到批准.即使有了深入的调查,也不是那么轻易批准,因为议事会深知,如果轻易地可望重新婚嫁,这对于巩固夫妻之间的爱情将是不利的.
破坏夫妇关系的人罚充最苦的奴隶.如双方均系已婚,则一双受害者在自愿的情况下可离异犯有奸行的对方而彼此结合,或可以和自己喜爱的对象结婚.但如受害者之一对于不义的对方仍然依依不舍,并不禁止他们的婚姻继续生效,只要一方对罚充奴隶的一方愿意共同生活及劳动.有时一方有痛悔表示,而另一方则认真操作,为此两人得到总督的怜悯,又有自由.但重犯前罪者判处死刑.
对其他罪行,未制出有固定处分的法律,而是由议事会按个别罪行的凶恶程度或可恕性酌量惩处.凡严重的罪过则公开处分以利于促进社会道德,否则丈夫纠正妻子,父母纠正儿女.对于罪大恶极的人,一般罚令充当奴隶.乌托邦人认为这种处罚既使犯人害怕,又有利于国家,胜于匆匆处死犯人,使其立刻消灭掉.使他们劳动比处死他们更有益,他们作为反面教员可在一个较长的时间内阻止别人犯罪.如果他们闹事违抗,不服从这样的处理,那就视同野性难驯的想越槛脱链的兽一般被杀死.如他们忍受这样的处理,那么,他们并非断绝了一切希望.如他们经过长期艰苦的劳作而变成柔顺,从所表示的悔悟可以证明使得他们痛心的不是自己受惩罚,而是自己有罪过,于是他们可因总督运用特权或国民发表公意而减轻奴隶应服的苦役或获得全赦.
企图诱奸与实际奸污受同样处分.在每种罪行中,蓄意图谋与真正行为被视同一律,因为乌托邦人觉得,力求犯罪必遂的人不能因为终于未遂而取得解脱.
他们很欣赏扮演丑角的人.侮辱丑角是极不体面的事,但从丑角的说笑打诨中取乐是不禁止的.如此取乐被看做大有益于丑角们自己.倘有人一本正经,郁郁寡欢,对丑角的动作和言谈竟毫不感兴趣,就不会有丑角委托给这种人了.丑角的唯一职能是逗笑,而这种人觉得丑角对他无用,甚至没有什么可以逗笑的,那就唯恐他对丑角不够宽容了.
非笑某人外形毁损或肢体残缺,乌托邦人认为这对于被非笑者没有什么可耻,对于非笑者倒是卑鄙可耻的,因为这是愚蠢地责备一个人如何如何,好象有毛病,而其实那是他无力避免的.虽然不珍惜天然美被看作懒而愚的标志,可是涂脂抹粉的打扮据他们的意见是不光彩的装模作样.经验告诉乌托邦人,妻子无论怎样貌美总不及其贤淑虔诚更能获得丈夫的恩爱.有些男人所向往的仅仅是漂亮面孔,但唯一能永远保持丈夫的爱情的还是贞操和柔顺.
他们既用刑罚禁阻人犯罪,又给有善行的人以荣誉.因此,对为本国建立显异功勋的伟人,他们在广场上树立雕像,纪念其崇高业绩,希望后人能景仰前人的荣誉而奋发上进.
凡奔走运动谋求官爵的人总是完全希望落空.乌托邦人在和谐友好的气氛中彼此相处.官长不傲慢,不令人望而生畏.老百姓称官长为父,官长也力尽父职.官长受到老百姓出于自愿的尊敬,这是理所当然,绝不勉强老百姓尊敬.总督不同于老百姓的标志并非身上着袍,头上加冕,而是手上有一束谷穗,如同主教的标志是他前面有人拿着一支蜡烛.
他们的法令很少,因为对于受过这样教育的人民,很少的法令已经够用了.他们发现其他民族的主要缺点是,几乎无数卷的法令和释文还是不够.用浩繁到无人能卒读以及晦涩到无人能理解的法令去约束人民,乌托邦人觉得这是极不公正的.
而且他们把巧于操纵案情和曲解律文的全部律师逐出.他们认为一个当事人最好把拟告知律师的事由直接向法官陈述,为自己的案件辩护.当一个人未经律师欺骗手法的教唆,自理讼事,而法官则善于权衡各种陈词,帮助老实人挫败狡狯分子的诬告,这样,事实真相易于明白,不容任何含糊.其他国家难以获得这种有利条件,由于其法律是大量而繁复的.可是在乌托邦,人人精通法律.首先,我上面谈过,他们的法律少.其次,他们认为对法律最一目了然的解释即是最公正的解释.
这种方针所根据的是他们的这一论证:既然公布任何法律都是为了使每一个人不忘尽职,深奥难解的法律只能对少数人起这种作用(因为少数人懂得它),至于法律上较为简单而明显的意义则是人人会弄通的.否则或根本不制定法律,或经过高度巧思和长期争辩方能得出关于既制定的法律的解释,这两者对人数最多而又最需要启发的一般老百姓有什么分别呢?一般老百姓的未受过训练的判断力无法懂得这种解释的意义,他们花一辈子的时间也不够,因为他们所主要从事的是赚得生活资料.
乌托邦人的这些美德鼓舞了邻邦(是些自由独立的邻邦,其中不少是在很久以前得到乌托邦人的帮助才从暴君统治下取得解放的)请求他们派官员去,任期或一年或五年.官员满任后,受到当地人民护送,满载荣誉而归,这些人民又将新官员迎接到他们的国家.他们为自己的国家确是考虑很充分.既然一个国家的祸福系于官员的品德,那么,除选择正直而不为利诱的人充当外还有更明智的选择吗?原来乌托邦人不久会回到本国,任何利禄于他们无用,而且由于不熟识当地公民,也不会受不正当的偏爱偏恶的影响.徇私与贪利这两个弊病,一旦支配了人们的判断,便立刻破坏一切公正,而公正是一个国家的力量源泉.请求乌托邦人派遣行政官的国家,乌托邦人称为盟邦.至于乌托邦人给予过好处的另外一切国家,则被称为友邦.
所有别的国家之间经常议定.破坏.和重订的条约,乌托邦人不和任何一国缔结.他们问:"条约有什么用,莫非自然本身还不能将人们紧密地联系在一起?难道对自然不尊重的人还会重视用文字写的东西吗?"
乌托邦人形成了如上的意见,主要由于在世界上这些地区,国王与国王之间的条约及联盟得不到忠实的遵守.然而在欧洲,尤其是基督信仰及教义盛行的那些地方,条约的尊严是到处奉为神圣不可侵犯的,部分由于各国国王贤明公正,部分由于对教会最高头头的崇敬及畏惧.这些教会头头自己作的承担,无不极其认真地履行,因此他们也告诫所有的国王遵守全部诺言,抗拒违命者受到教会的申斥及谴责.当然,教皇完全有理由认为,那些特别叫做忠实信徒的一般人竟不忠实地履行自己的承诺,那是非常可耻的.
在这个从赤道上和我们的距离倒不及从生活和性格上和我们的差别那么显著的新世界,条约不受信任.订约时越是有繁复而神圣的仪式,撕毁条约越是快.人们在措词上找出有时是故意狡猾地造成的漏洞,因此不管有什么牢固的协定施以约束,他们总有办法推诿,破坏条约,破坏信义.如果这种狡猾手段,或不如说欺骗,被发觉是出现在私人之间的契约上,某种人便鄙夷不屑地横加指责,说是亵渎神明,罪该万死,然而正是这种人在订立条约方面向国王献这类狡计,并引以为荣.
由此,不禁引起这种想法,公正守法全然是平民的低级的德行,不适合于国王的威严,否则至少有两种形式的公正守法,一种是步行的,在地上爬的,宜于普通百姓,并且链索重重,因此不得分寸超越界限;另一种公正守法是属于国王的德行,比普通人的具有更大的尊严,因此远为自由不拘,可以任意行事,除非是国王所不乐意的.
我已经指出,那儿的统治者这样不守约,以致乌托邦人有理由不订立任何条约.他们如果生活在我们这儿,可能会改变其想法.然而他们相信,尽管条约被忠实地遵守,订立条约的习惯竟然发展起来了,这是令人惋惜的.结果是(好象经过一山一水小小隔离的人民并无天然联系把他们结合在一起),人们相信,大家彼此是天生的对手和敌人,有理由相互残杀,除非有条约禁止.而且,即使订立了条约,友谊并未形成起来,倒是公海上依然随便掠夺,而由于草拟条约时缺乏文字技巧,关于这种掠夺活动的充分预防从来不曾包括在条文中.相反,乌托邦人相信,不应当把未加害于你的任何人看成敌人,天然产生的伙伴关系须取代条约,能更好更牢固地把人们团结在一起的是善意而不是协定,是精神而不是文字.
