Refoulé, refoulement 472-475, 477, 478
Renaissance 198, 201 , 227, 229-233, 245, 259-261, 267, 380, 381 , Sub specia alternitatis 288
Substance, substance élémentaire 47, 52-56, 63, 283-285, 295,
385, 497, 498, 506
République (la) 111 400
Rêve (contenu latent, contenu manifeste) 478, 479 Superstructure 431 -433
Révolution 350, 354 Surréalisme (Premier Manifeste du) 480
Rhétorique 81 Surréalistes 483, 509
Romantisme, romantiques 347, 372, 380, 381, 383 388, 393, 396, Syncrétisme 154
405,419 Synthèse 401
Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778) 300, 350-352, 331, 385
Ruskin, John (1819-1900) 456
Russell, Bertrand (1872-1970) 311
T
S Tabula rasa 296
Taoisme 163
e
Tchouang-tseu (iv s. av. J.-C.) 263
Salomon (v. 970-931 av. J.-C.) 182 Thalès (v. 625-545 av. J.-C.) 48, 49, 53, 394
Thèse 401
Sartre, Jean-Paul (1905-1980) 347, 496-501, 503
Saül 182 Thomas d'Aquin (1225-1274) 208-210, 212-214, 216, 227, 267, 274,
Scepticisme, sceptiques 82, 268, 510 366, 503
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854) 385, 386, 388, Thucydide (v. 460-400 av. J.-C.) 72
396,399,415,429 Tolérance 281,298
Schiller, Friedrich von (1759-1805) 382 Tragédie 71
Transmutation des valeurs 496
Sémites 179-181
Traumatisme 477
Sénèque (v. 4 av. J.-C.-65) 157
Triade 401
Sens (monde des) 108,111,128,129, 160, 263
Thor 38-42
Shakespeare, William (1564-1616) 261, 262
Snorre, Sturlasson (v. 1179-1241) 176, 177,199
Social-démocratie 438, 439
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574 LE MONDE DE SOPHIE
u
Un 161,162
Univers 32
V
Védas176
Vérités subjectives 416, 418
Vidéo 177, 178
Vinci, Léonard de (1452-1519) 246
Vivekananda, Swami (1862-1902) 163
Volonté (libre exercice de la) 66,111, 287, 316
Voltaire, Francois Marie Arouet (1694-1778) 300, 350, 351
Vrai et faux 82, 368, 370, 402
W
Welhaven, Johann Sébastian (1807-1873) 383
Wergeland, Henrik (1808-1845) 383
X
Xénophane de Colophon (v. 570-480 av. J.-C.) 42
Xerxès, roi perse (v. 519-465 av. J.-C.) 93
Z
Zenon (v. 335-264 av. J.-C.) 156
Zeus 42,176
(Photo (C) Jerry Bauer/Seuil)
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La philosophie : le rock'n roll
Fiche d'identité des années 90 ?
Jostein Gaarder est né à Oslo en 1952. Il enseigne la philo- par Jostein Gaarder
sophie et l'histoire des idées dans la région de Bergen, en
Norvège. Il mène parallèlement ses activités d'enseignant et Quand j'écrivais le Monde de Sophie, j'avais le souci de
sa carrière littéraire, les deux lui apparaissant indissociables. ramener la philosophie sur le << forum >> — là où elle est née.
En tant qu'écrivain, il se sent en effet investi d'une mission Mon ambition était d'écrire une simple histoire de la philoso-
pédagogique au meilleur sens du terme. phie occidentale adaptée à la jeunesse à partir de quatorze ans
Pour Jostein Gaarder, enseigner la philosophie aux enfants et, de préférence, à toute la famille. Ma devise était : << La
et aux jeunes gens est une nécessité urgente. C'est seulement philosophie pour tous >>.
si nous situons nos brèves vies dans la perspective globale de Pourquoi n'ai-je pas alors écrit un ouvrage philosophique,
l'humanité que nous pouvons supporter l'idée de la mort. Il en d'autres mots, un manuel scolaire facilement assimilable ?
tente de combattre cette idéologie qui consiste à juger les Pourquoi ai-je écrit un roman ?
gens sur ce qu'ils FONT plutot que sur ce qu'ils SONT. J'ai d'abord essayé d'écrire un manuel scolaire, mais ca ne
Le Monde de Sophie, qui l'a définitivement consacré auprès marchait pas. Je me souviens de la première phrase que
de la critique et du public, témoigne particulièrement bien de j'avai s écrite : << Les êtres humains se sont toujours posé des
l'objectif pédagogique qu'il s'est fixé. questions existentielles... >> Mais, non — il fallait trouver
Ses principales ?uvres, inédites à ce jour en France, sont autre chose. Pendant un temps, j'ai écarté ce projet. Puis
les suivantes : Sophie m'est apparue, sur le chemin de retour de l'école.
— le Diagnostic, recueil de nouvelles (1986) ; Dans la boite aux lettres, elle trouve une petite note où la
— les Enfants de Sukhavati et le Chateau des grenouilles, question est posée : << Qui es-tu ? >> Un peu plus tard le même
deux romans de jeunesse (1987) ; jour , elle trouve une autre note où est inscrite une nouvelle
— le Mystère de la patience, roman de jeunesse également question : << D'où vient le monde ? >> Pour Sophie, ce sont des
qui marque le début de sa percée dans le grand public (1988). questions importantes et légitimes. Et dès lors, le roman et
l'essai philosophique étaient lancés d'un même jet. Bientot,
la moitié de l'histoire de la philosophie occidentale se trans-
forme en un cours par correspondance. Sophie rencontre un
professeur de philosophie mystique, Alberto Knox, et le ter-
rain est préparé pour des dialogues philosophiques et une
intrigue romanesque plutot complexe.
Tandis que j'écrivais le Monde de Sophie, j'étais certain
d'une seule chose : cet ouvrage ne serait jamais un best-seller.
J'étais convaincu que vraisemblablement il << tomberait entre
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IV LE MONDE DE SOPHIE LE MONDE DE SOPHIE V
les tabourets >>, comme on dit en Norvège. Mais je m'étais venue la télévision. Radio et télévision ont sans nul doute
honteusement trompé : c'est bien en place sur tous les tabou- enrichi notre culture : nous avions trouvé là un nouveau
rets qu'il est tombé et on l'a lu à la fois comme un manuel forum, un nouveau << totem >>. Puis tout a explosé. En
scolaire et comme un roman, comme un ouvrage pour les quelques décennies, les stations de radio et les chaines de
enfants comme pour les adultes, aussi valable pour l'école télévision se sont multipliées.
que pour les loisirs. En Scandinavie, en Allemagne, en Italie Mais est-ce que cela nous a rendus plus avisés pour autant ?
et en France, un nombre considérable d'exemplaires a été Nous avons un champ de liberté de choix qui ne cesse de
imprimé et l'ouvrage est devenu un pur produit populaire. s'élargir, mais nous avons aussi perdu quelque chose d'essen-
Je m'empresse de dire que ce succès n'est pas essentielle- tiel. Nous avons perdu le lieu de rencontre. Peut-être la tradi-
ment du au mérite du livre, qui a, bien entendu, ses points tion historique s'est-elle substituée au role de tremplin joué
forts et ses points faibles. Mais c'est son genre même — ou par un lieu d'échanges. Même si nous ne savons pas toujours
plutot l'absence de ce genre d'ouvrage — qui a clairement où nous allons, il peut être utile de savoir d'où nous venons.
mis en évidence un manque. Je crois que nous assistons à La philosophie est bien trop importante pour être consignée
l'émergence d'un besoin pour un genre radicalement nouveau dans les rassemblements poussiéreux des académies et insti-
d'éducation populaire. tutions, loin du tumulte extérieur. Où se trouve aujourd'hui la
Alors que je travaillais au Monde de Sophie, un magazine philosophie normative qui ouvre le débat sur ce qui constitue
de mode norvégien intitula un article << Philosophie, le << l'intérêt de la vie >> ?
rock'n roll des années 90 ? >>. Et j'ai senti que ce titre touchait Je crois que bien des philosophes vont regagner la place du
à quelque chose d'essentiel en cette fin du siècle. Nous marché. En Europe, nous avons eu de nombreux exemples
voyons aujourd'hui se dessiner une quête tatonnante pour récents de philosophes professionnels qui osent à nouveau
trouver de nouvelles réponses à de vieilles questions. En être normatifs.
Europe occidentale, on atteste qu'une partie du monde se doit Le but de la mission de la philosophie n'est pas de parvenir
de reconstruire une société entièrement nouvelle. Gorbatchev à des conclusions pesantes. En soulevant d'importantes ques-
remarquait que l'Occident aussi a besoin d'une << peres- tions et en encourageant l'analyse critique, cependant, chacun
troika >> — ou de quelque chose de radicalement neuf. Il avait peut progresser dans la compréhension de ce qui est valable et
peut-être raison. Dans ce cas, une profonde réflexion mentale de ce qui est digne d'un engagement.
et un approfondissement intellectuel s'imposent. Il y a quelque chose de profondément démocratique dans le
Nous vivons dans une société qui en aucun cas ne manque projet philosophique : il a un lien direct avec tous les gens
de culture. Au contraire : cette génération produit plus de cul- simplement parce qu'il aborde les questions concernant tout
ture qu'individuellement assimilable. Mais nous risquons de le monde.
perdre nos points d'ancrage communs.
Toutes les sociétés ont besoin d'un forum où les pensées et
les idées peuvent s'affronter. à l'origine, la place du marché
était un lieu de rencontre, de la facon la plus concrète. Dans
la société moderne, la place du marché a perdu cette qualité
directe. Puis la radio est apparue. Quand j'étais enfant, nous
n'avions en Norvège qu'une seule station de radio. Puis est
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LE MONDE DE SOPHIE VII
