敢就会削弱，尚武的德行就会消失。
——《论科学与艺术》
奢侈和良好的风俗是不相容的。
——《卢梭的社会政治哲学》
正是这样，风习的放荡性——这是奢侈不可避免的结果——同样地在引
起审美力的破坏。
──《卢梭的社会政治哲学》
奢侈永远也不能与“正直”和睦地相处。
——《卢梭的社会政治哲学》
奢侈为了养活它自己所复制的一群仆人和穷人，而使农夫和市民遭到压
迫和破产。
——《卢梭的社会政治哲学》
只有为了欺骗的企图而去讲假话，才算撒谎
只有为了欺骗的企图而去讲假话，才算撒谎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对一个无须讲出的真理闭口不谈，这不是撒谎。
──《一个孤独的散步者的遐想》
撒谎就是把应该披露的真情掩盖起来。
——《一个孤独的散步者的遐想》
在相同情况下，说与真象不符的话去欺骗人的人，其不公正的程度并不
见得比不说真象去欺骗人的人更甚。
——《一个孤独的散步者的遐想》
为自身利益撒谎，那是冒骗；为他人利益撒谎，那是诈骗；为了陷害而
撒谎，那是造谣中伤。..而对自身和他人都无害亦无利的撒谎，那不算撒
谎。那只是虚构而不是撒谎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
一个撒谎者，尽管他没有使谁相信，但他信誓旦旦的时候，同样是在撒
谎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
凡是与真理相违背，无论以何种方式都有损于正义的事情，都是撒谎，
这就是准确的分界线。
——《一个孤独的散步者的遐想》
这个谎言是充满着正直、忠诚与宽宏大量的，若是说出真话，反而成为
道地的背义行为了。
——《忏悔录》（第二部）
欺骗和撒谎的行将随着社会习俗和义务而同时产生。一个人既能做他不
应该做的事情，也就想奄饰他该做而未做的事情。一种利益既可使人许下诺
言，则更大的利益就可使人违反诺言。
——《爱弥儿》
凡是说自己是迫不得已才去犯罪的人，不仅是作了恶，而且又撒了谎。
——《爱弥儿》
贫富
贫穷与苦难并不显得低人一等；
富贵与豪华也不见得高人一头
贫穷与苦难并不显得低人一等；富贵与豪华也不见得高人一头。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人们愈不平等，自然的情感就愈容易败坏；等级的差距愈大，婚姻的联
系便愈松弛；贫富愈悬殊，父亲和丈夫便愈是没有恩情。
——《爱弥儿》
只要世界上有富人存在，他们就愿意使自己有别于穷人。
——《论政治经济学》
在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到
的。在上流社会中，则连这种自然感情也完全窒息了。他们在情感的幌子下，
只受利益或虚荣心的支配。
——《忏悔录》（第一部）
我早就说过，而且也体会到，所有者和占有者往往是完全不同的人。
——《忏悔录》（第一部）
富裕的农民不敢公开地吃自己辛苦挣来的面包，他只装得跟他周围所有
的穷人一样赤贫，才能避免破产。
——《卢梭的社会政治哲学》
统治者是否永远比服从者优秀，是否在一切情形下，肉体的或精神的力
量、智慧或美德都与个人的势力或财富相适应。难道这个问题只是在主人面
前的奴隶所应该讨论的，而不是力求寻找真理的，有理智的和自由的人们所
应该讨论的吗。
──《卢梭的社会政治哲学》
生活方式上的极端不平等，一些人过分地劳累，另一些人过分的闲逸。
一方面是富人的常常激起和满足食欲、性欲的条件，以其过分讲究的、能供
给他足够的热量但又易于引起消化不良的食品；另一方面是穷人的太坏的食
物，不仅如此，而且就连这种食物还常常是过度地缺乏。
──《卢梭的社会政治哲学》
有钱的人是把他的财产看得重于一切的。
他们是宁肯要黄金而不要美德的
有钱的人是把他的财产看得重于一切的。他们是宁肯要黄金而不要美德
的。
——《爱弥儿》
不要做有钱的人，但是要做富裕的人。
——《卢梭的社会政治哲学》
上流社会的人全部带着自己的假面具，他本身是什么样子，在他眼里并
没有任何意义，他表现为什么样子，对于他来说就是一切。
——《卢梭的社会政治哲学》
当我看到这样大的财富，这样高的门第、这样多的头衔和官爵的唯一继
承人竟和乞丐一样贪婪地吞噬着一小块面包，我心里是多么嗟叹富贵尊荣的
虚幻啊。
——《忏悔录》（第二部）
当我们看见把神祗安放在——可以这么说一世家大族的门楣上，大理石
的柱子上或者是铭刻在哥林多式的柱头上的时候，罪恶也就登峰造极了。
——《论科学与艺术》
在富人方面，他们一认识了统治的快乐，便立即鄙弃一切其他的快乐，
并且，因为他们可以利用旧奴隶来制服新奴隶，所以他们只想征服和奴役他
们的邻人。他们好像饿狼一样，尝过一次人肉之后，便厌弃一切别的食物，
而只想吃人了。
——《论人类不平等的起源和基础》
由此可见，凡事都表现出真实和坦率，在上流社会这就是骇人听闻的罪
愆。
——《一个孤独的散步者的遐想》
断言奴隶的儿子生来就是奴隶，
那就等于断言他生来就不是人
每一个人既然生来是自由的，并且是自己的主人，所以任何别人在任何
可能的借口之下，都不能不得他本人的认可就役使他。断言奴隶的儿子生来
就是奴隶，那就等于断言他生来就不是人。
——《社会契约论》
当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己
身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
——《社会契约论》
对于一个我们有权向他要求一切的人，我们就并不承担任何义务；这难
道不是清楚明白的事吗？难道这种既不等价又无交换的唯一条件，其本身不
就包含着这种行为的无效性吗？
——《社会契约论》
我崇拜自由，我对于统治和奴役是同样地憎恶。
——《社会契约论》
假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴
隶。强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
——《社会契约论》
一个使自己作另一个人的奴隶的并不是奉送自己，他是出卖自己，至少
也是为着自己的生活。
——《社会契约论》
下贱的奴隶们则带着讥讽的神情在嘲笑着自由这个名词。
——《社会契约论》
我有生以来第一次对不公正和暴力的感受，它深深地铭刻在我的心上，
以致一切和这种感受有关的观念都会使我的心情又像最初那样激愤起来；这
种感受，一开始是由我自己身上而起的，以后它变得非常坚强并且完全摆脱
了个人的利害关系，无论不公正行为的受害者是谁，也无论它是什么地方发
生的，只要我看见或听到，便立刻怒发冲冠，有如身受。
——《忏悔录》（第一部）
以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命
财产的行为是同样合法。暴力支持他；暴力也推翻他。
——《论人类不平等的起源和基础》
另外一些国度里其身价竟至比一钱不值还要贱，他们估价人就像估价一
群牲口一样。
——《论科学与艺术》
欧洲人把可怜的黑人只看做是劳动的工具，因此，他完全看黑人对他有
什么用，他才决定怎样对待他们；他心目中的公正，是拿他的利益做衡量的
标准的。
——《爱弥儿》
财产只有建立在有用的基础上，既然不存
在什么实用性，就无所谓财产可言
财产只有建立在有用的基础上，既然不存在什么实用性，就无所谓财产
可言。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。一个有钱人到哪里都
想做主人，但他一做了主人反而得不到快乐，只好时时刻刻地到处逃避。
——《爱弥儿》
无疑地财产权是一切公民权当中最神圣的权利，并且是在某些方面比自
由本身更为重要的东西。
——《卢梭的社会政治哲学》
财产是文明社会真正的基础，公民事业真正的保证。
——《论政治经济学》
如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地抛弃它；只要我有做工的手，
我就能够生活。
——《爱弥儿》
任何一个身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财
富，他就可以说是一个相当富有的人了。
正是在我什么必要的东西都不缺的时候，我才感到自己是人类中最不幸
的人。
——《忏悔录》（第一部）
不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对垂手可得的富
贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财富直接地促进福利，它可以最容易地被转让，并且借助财富不难买到
一切其余的东西。
——《卢梭的社会政治哲学》
当可以不惜任何代价只求发财致富的时候，德行又会变成什么样子呢？
——《论科学与艺术》
我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们
所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具
我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自
己当奴隶的一种工具；正因为这样，我才牢牢掌握自己占有的金钱，不贪求
没有到手的金钱。
——《忏悔录》（第一部）
金钱金钱，烦恼的根源！
——《忏悔录》（第一部）
我所追求的是纯洁的玩乐，而金钱会把一切玩乐都玷污。
——《忏悔录》（第一部）
凡是可以用金钱得到手的女人，在我的眼睛里，她们所有的动人之处，
都会荡然无存。
——《忏悔录》（第一部）
古代的政治家从不休止地讲求风尚与德行；而我们的政治家则只讲求生
意和金钱。
——《论科学与艺术》
人们虽可以用金钱获得一切，但决不能获得风尚与公民。
——《论科学与艺术》
钱财这个字眼是奴隶的字眼。
——《社会契约论》
正是由于商业与工艺的扰攘，由于唯利是图，由于柔弱而贪图享受，人
身的服务才被转化为金钱。人们拿出来自己的一部分收益，为的是可以更安
逸地增加自己的利益。
——《社会契约论》
我从来没有见过金钱能买得人的欢心。
——《爱弥儿》
请在所有的国家内，在所有的政府统治下，在整个大地上寻找吧，你将
不会找到不与金钱相牵连的道德上或政治上的大恶。
——《卢梭的社会政治哲学》
我不主张取消金钱，也不主张取消黄金，而是主张使它们成为不是最必
需的东西，这样做是为了使没有钱的人不致变成赤贫，而仅仅成为穷人。
——《卢梭的社会政治哲学》
人生
随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加
随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加。
——《论人类不平等的起源和基础》
最不幸的是：人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而
驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。这样，在某
种意义上说，正因为我们努力研究人类，反而变得更不能认识人类了。
——《论人类不平等的起源和基础》
那么.把所有的只能使我们认识已经变成现今这个样子的人类的那些科
学书籍搁置一旁，来思考一下人类心灵最初的和最简单的活动吧。我相信在
这里可以看出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热烈地关切我们
的幸福和我们自己的保存：另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主
要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精
神活动能够使这两个原理相互协调并且配合起来。在我看来，自然法的一切
规则正是从这两个原理（这里无须再加上人的社会性那一原理）的协调和配
合中产生出来的。
——《论人类不平等的起源和基础》
任何一个动物无非是一部精巧的机器，自然给这部机器一些感官，使它
自己活动起来，并在某种程度上对于一切企图毁灭它或干扰它的东西实行自
卫。
——《论人类不平等的起源和基础》
看一看人类是怎样通过自己的努力而脱离了一无所有之境，怎样以自己
的理性的光芒突破了自然所蒙蔽着他的阴霾，怎样超越了自身的局限而神驰
于诸天的灵境，怎样像太阳一样的巨人的步伐遨游在广阔无垠的宇宙里，那
真是一幅宏伟壮丽的景象。
《论科学与艺术》
返观自我以求研究人类并认识人类的性质、责任与归宿，那就要格外宏
伟和格外难能了。
——《论科学与艺术》
人类本来是不大用脑筋思想的，正如他学会了其他的艺术一样，用脑筋
思想也是他后来才学会的，不过是经过了一番困难才学会的。
——《爱弥儿》
人类已经古老了，而人仍旧是幼稚的。
——《卢梭的社会政治哲学》
沉思的人乃是一种变了质的动物
沉思的人乃是一种变了质的动物。
——《论人类不平等的起源和基础》
一个人并非仅仅由于他接受了后天的智慧的教训，才对别人尽他应尽的
义务；而是，只要他不抗拒怜悯心的自然冲动，他不但永远不会加害于人，
甚至也不会加害于其他任何有感觉的生物，除非在正当的情况下，当他自身
的保存受到威胁时，才不得不先爱护自己。
——《论人类不平等的起源和基础》
出于自然的一切都是真的；只有我于无意中掺入我自己的东西，可能是
假的。
——《论人类不平等的起源和基础》
实际上，我所以不应当伤害我的同类，这似乎并不是因为他是一个有理
性的生物，而是因为他是一个有感觉的生物。这种性质，既然是人与禽兽所
共有的，至少应当给予禽兽一种权利，即在对人毫无益处的情况下，人不应
当虐待禽兽。
——《论人类不平等的起源和基础》
禽兽根据本能决定取舍，而人则通过自由行为决定取舍。
——《论人类不平等的起源和基础》
在一切动物中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如说是人
的自由主动者的资格。自然支配着一切动物，禽兽总的服从；人虽然也受到
同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到
这种自由，因而才显示出他的精神的灵性。
——《论人类不平等的起源和基础》
人的最原始的感情就是对自己生存的感情；最原始的关怀就是对自我保
存的关怀。
——《论人类不平等的起源和基础》
人的天性中就包含着有自臻于完美之境的能力。
——《论科学与艺术》
自然注定了要使之成为自然的学徒的人，是不需要老师的。
——《论科学与艺术》
啊！大自然啊！我的母亲啊！我现在是在你单独的守护之下了，这里绝
对没有什么奸诈邪恶的人插在你我之间了。
——《忏悔录》（第二部）
凡是想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什
么需要的。如果是经常处在自相矛盾的境地，经常在他的倾向和应尽的本分
之间徘徊犹豫，则他既不能成为一个人，也不能成为一个公民，他对自己和
别人都将一无好处。
——《爱弥儿》
由于人最初是处在艰难和柔弱的境地，所以他最初的声音是悲泣和啼
哭。
——《爱弥儿》
在这个尘世上谁也不是完人
在这个尘世上谁也不是完人。
——《忏悔录》（第二部）
自然界中没有完人，完人给我们的教导已经离我们太远了。
——《忏悔录》（第二部）
我们别去追求自然界中并不存在的完美；这种后果不论在人世哪个女人
身上都是一样的。
——《忏悔录》（第二部）
一个人的内心不论怎样纯洁，也不会不包藏一点儿可憎的恶习。
——《忏悔录》（第二部）
我们刚刚投胎于世就进入了竞技场，到死方才走出来
我们刚刚投胎于世就进入了竞技场，到死方才走出来。
——《一个孤独的散步者的遐想》
世俗的和肉欲的杂念总是不断地分散和扰乱我们对生活在人间的甜美
感觉。
——《一个孤独的散步者的遐想》
生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感
受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一
直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候
就走进坟墓好哩。
——《爱弥儿》
人天生是能够不屈不挠地忍受痛苦、无牵无挂地死去的。正是医生所处
的药方、哲学家讲述的教条和僧侣宣扬的劝世文，使人自甘堕落，忘记了应
该怎样死去。
——《爱弥儿》
人的确是他所居住的地球上的主宰，因为，他不仅能驯服一切动物，不
仅能通过他的勤劳而布置适合于生存的境界，而且在地球上只有他才知道怎
样布置这种境界，只有他才能够通过思索而占有他不能达到的星球。
——《爱弥儿》
最大的快乐就是对自己感到满足，正是因为应得到这种满足，所以我们
才生在这个世界上，才赋有自由，才受到各种欲念的引诱和良心的约束。
——《爱弥儿》
如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且
觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；而
且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏
人，感到无穷的痛苦。
——《爱弥儿》
在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。
——《爱弥儿》
生活就是爱。
——《忏悔录》（第二部）
我的心灵所渴望的那些赏心乐事，几乎没有一件我曾充分领略过；我感
到心里蕴蓄的那些热情，我也不曾使之迸发出来；我感到我的心灵里潜伏着
的那种醉人的欲念，我不但不曾体味到，简直不曾沾到一点儿，这种欲念，
由于缺乏对象，老是在心头压抑着，除了发为嗟叹以外，没有其他宣泄的办
法。
——《忏悔录》（第二部）
生的光荣、死得壮烈。
——《忏悔录》（第二部）
一个人的相对生存有赖于千百种不断在变动着的其他关系，所以他的一
生之中也就决不会有两个时刻能肯定是同样的；和平与幸福对他来说只不过
是一闪而已；除了由所有这类变幻浮沉所造成的苦难之外，就再也没有什么
是永久长存的了。
——《社会契约论》
正是由于每个人都渴望别人颂扬自己，正是由于每个人都几乎终日如疯
似狂地想出人头地，才产生了人间最好和最坏的事物：我们的美德和我们的
恶行；我们的科学和我们的谬误；我们的征服者和我们的哲学家；也就是说，
在极少数的好事物之中有无数的坏事物。
——《论人类不平等的起源和基础》
人们将会发现他们被许多不合理的事情束缚着。
——《卢梭》
理想
灵魂总是不知不觉地与它所追求的目的成比例的
灵魂总是不知不觉地与它所追求的目的成比例的。
——《论科学与艺术》
喜欢炫耀与爱好正直，这两者是很难结合在一个灵魂之内的。
——《论科学与艺术》
一个人是绝不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失
望。
——《爱弥儿》
当一个人由于生活没有节制而搞坏他的身体的时候，他就想用医药使他
恢复健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所惧怕的痛苦；对死亡加以预
料，必然使我们对死亡感到恐怖，从而加速死亡的来临；我们愈想逃避它，
我们愈觉得它在我们的身旁；因此，我们这一生是吓死的，而且在死的时候
还把我们因违背自然而造成的罪恶归咎于自然。
——《爱弥儿》
说话的印象总是很淡然的，我们通过眼睛比通过耳朵更能说动一个人的
心。
——《爱弥儿》
我对于那些希望我好的人比对那些实际上对我做了好事的人还要热
爱。
——《忏悔录》（第一部）
有了强劲的灵魂和正直感，那位人类之敌就终于会放弃他的仇恨及其错
误的，引他误入歧途的那个理性是会重新把他带回到人道上来的；他就能学
会喜爱自己已经很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益的；他就会变
得善良，有德，明智，并且归根到底就会变成一支他想成为的慓悍队伍，就
会变成一个秩序良好的社会的最坚固的支柱的。
——《社会契约论》
让我们全身心地沉入与我的灵魂交谈的温馨之中吧。这是旁人唯一不能
从我身上夺走的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
没有内心活动，生命就不过是麻木的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
被大量无益的心机所败坏了的精神是永远也不会上升到任何伟大的事
业的。
——《论科学与艺术》
身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。
——《论科学与艺术》
没有信念，就没有真正的美德
没有信念，就没有真正的美德。
——《爱弥儿》
信仰教义是教育的结果。
——《忏悔录》（第一部）
伏尔泰表面上信仰上帝，而实际上从来只信仰魔鬼，因为他所谓的上
帝，按他的说法，不过是一个以害人为唯一乐趣的恶魔罢了。
——《忏悔录》（第二部）
我们所要做的事情，在很大程度上取决于对它的信念。在一切与一个人
本能的最起码的需要无关的事情当中，我们的信念就是我们的行为准则。
——《一个孤独的散步者的遐想》
只有热忱与信念不要理性，它们能持续下去，而幻想代表着危机，无法
长存，只能维持一段时间。
——《卢梭》
如果外表永远是心性的影象，如果礼貌就是德行，如果我们的格言真能
成为我们的指南，如果真正的哲学是和哲学家的称号分不开的；那么生活在
我们中间将会是多么美好啊！
——《论科学与艺术》
需要法则总是反复出现的，它很早就教导人做他不喜欢的事，以防止他
可能遇到对他十分不利的恶事。这就是远见的用处；这种远见运用得好，就
能使人变得非常明智，如果运用得不好，就能使人受到种种苦难。
《爱弥儿》
人们难免相信自己所热切希望的事情。
——《一个孤独的散步者的遐想》
你在希望中享受到的乐趣，比你将来实际享受的乐趣要大得多。
——《爱弥儿》
如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会愈追愈远，就会
走多少道路便遇多少危险。
——《爱弥儿》
我觉得，在白天，最狰狞的怪物形象都不会使我怎样惊慌的；但是，如
果我在夜里看到一个人以白布蒙头，就会害怕。
——《忏悔录》（第二部）
权力可以转移，但是意志却不可以转移
权力可以转移，但是意志却不可以转移。
——《社会契约论》
我虽不能掌握自己的信仰，但能掌握自己的意志。
——《忏悔录》（第一部）
先有感觉后有思考，这本是人类共同的命运。
——《忏悔录》（第一部）
唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性
相符的我，我才即无忧烦又无羁束。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我认为人的理解力，如果经过自己的思考而推想，应当胜过依赖书本，
因为采用这种方法可以获得较深的印象；反之，如果以被公认的观念作标准
来衡量事物，则只可能得到真理的一部分。
——《卢梭》
只有想象的火焰才能燃起心中的情绪
只有想象的火焰才能燃起心中的情绪。
——《爱弥儿》
有限的生命是这样的空虚和短促，以至当我们只看到它现在的情景时，
我们是一点也不感动的。我们常常把幻想加在真实的事物上，如果我们的想
象力不给那些触动我们感官的东西加上魅力，则我们从其中得到的乐趣便没
有什么意义，只能算是感觉器官的享受，至于我们的心，则仍然是冷冰冰的。
——《爱弥儿》
我们想象中的人总是比我们实际追求的对象更可爱的。如果我们发现我
们所爱的对象不过就是那个样子，那么，世界上就不会再有爱情了。
——《爱弥儿》
想象力给你所想望的东西披上了美丽的外衣，但是，等到你得到那个东
西的时候，它就会把外衣取走的。
——《爱弥儿》
我的想象力是非常丰富的，它足可以用那些绚丽的幻想来美化任何生
活；我的想象力是十分强烈的，它足以让我随心所欲地从这一幻想飞驰到另
一个幻想；至于我自己实际上究竟处在怎样的地位，我是不在乎的。
——《忏悔录》（第二部）
我在任何时候也没有像我独自徒步旅行时想得那么多，生活得那样有意
义，那样感到过自己的存在，如果可以这样说的话，那样充分地表现出我就
是我。
——《忏悔录》（第一部）
过于活跃的想象就带来这样的结果：它把人们所夸大的再加以夸大，使
自己看到的总是比别人所说的还要多。
——《忏悔录》（第一部）
要想使自己所看见的比自己所想象的还要丰富，这不仅是人力所不及，
大自然本身也是很难胜任的。
——《忏悔录》（第一部）
现实的人物损害了臆想中的人物。
——《忏悔录》（第一部）
在一般情况下，各种事物当时给人的感受，总不如事后给人留下的印象
那样深刻。
——《忏悔录》（第一部）
幻想只是在境遇最不顺利的时候才最惬意地出现在脑际，当周围的一切
都是喜气洋洋的时候，反而不那么饶有趣味了。
——《忏悔录》（第一部）
现实中的事物充其量不过是按原来的样子展现在我的头脑中；而我的头
脑却善于装饰想象中的事物。我必须在冬天才能描绘春天，必须蛰居在自己
的斗室中才能描绘美丽的风景。..如果我被监禁在巴士底监狱，我一定会
绘出一幅自由之图。
——《忏悔录》（第一部）
我既看不出一点现存的东西值得作我的狂热的对象，我就跑进一个理想
世界里去培养我的狂热，而我那富于创造力的想象不久就把这理想世界配上
了恰如我意的人物。
——《忏悔录》（第二部）
我所爱的闲逸不是一个游手好闲者的闲逸，游手好闲者是抱着膀子呆在
那里一动也不动的，是脑子和四肢都无所作为的。我所爱的闲逸是儿童的闲
逸，他不停地活动着，却又什么也不做；是胡思乱想者的闲逸，浮想联翩，
而身子却在呆着。
——《忏悔录》（第二部）
奋斗
要想奋发，就得作出巨大而又迅速的努力
要想奋发，就得作出巨大而又迅速的努力。
——《忏悔录》（第二部）
长期的闲散生活会使人染上一些本来不会有的恶习。
——《忏悔录》（第一部）
闲暇无事和孤独一样，也是社会上的苦难的根源。
——《忏悔录》（第一部）
不论你生来有多大才能，写作艺术并不是一下子就能学到手的。
——《忏悔录》（第二部）
外界对我的指责愈来愈强烈，但是，如果我停止写作，我将会被公众淡
忘，人们也不会畏惧我写的真理了。
——《卢梭》
一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，
而舒适的生活将来是会带来无限的烦恼的。
——《爱弥儿》
让我们努力哪怕是从坏事里面，也要汲取出能够医治人类的补救办法
吧。
——《社会契约论》
没有勇气就得不到幸福，不经过斗争就不能完成德行
没有勇气就得不到幸福，不经过斗争就不能完成德行。
——《爱弥儿》
人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和
死亡，他就会什么也不能忍受的..
——《爱弥儿》
在这个世界上，我一无所求，也无所畏惧了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
怯懦的人至多可以不去行恶，而敢于伸张伟大的美德，是需要大胆，要
有一种自负和需要担风险的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
勇气只有我们犯错误的时候才是可贵的，假使我们始终谨慎从事，我们
就很少需要勇气了。
——《忏悔录》（第一部）
在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的心灵恼怒，而使高尚的
心灵喜悦的。
——《忏悔录》（第二部）
势与利都吸引不了我了；我没有什么野心，也没有什么畏惧；我能抵抗
一切，就是不能抵抗爱抚。
——《忏悔录》（第二部）
有毅力，就能克服困难
有毅力，就能克服困难。
——《爱弥儿》
要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必
须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个
主张。
——《爱弥儿》
不断地进行斗争和取得胜利，但是，只要有一刹那间的软弱，有一刹那
间的疏忽，就会永远糟踏无可指责的一生。
——《爱弥儿》
像我这样年龄的人，要推翻自己的诺言或人们对我的期望，以便打破自
己加在自己身上的锁链，并以极大的勇气不顾一切后果公开声明我决不放弃
我祖先的信仰，这需要多么坚强的意志啊！
——《忏悔录》（第一部）
激昂太过则易转低沉；持续不断、始终不懈地尽自己的本分，所需要的
毅力并不亚于完成英雄事业所需要的毅力。
——《忏悔录》（第一部）
我知道，卑劣的好恶之情只能支配软弱的人，而对性格坚强的人..是
起不了多大作用的。
——《忏悔录》（第二部）
谁能洞悉我的为人，必会敬重我。毁谤并不能动摇我的心，我一生是不
怕闲言的。
——《卢梭》
他们无法阻止我的心灵与信仰相结合，他们能剥夺我的幸福，但决不能
阻挠我未来的希望。
——《卢梭》
他依靠双手来维持生活，用最
崇高的真理滋养他的心灵
他依靠双手来维持生活，用最崇高的真理滋养他的心灵。
——《卢梭的社会政治哲学》
劳动是社会成员不可避免的义务。一切游手好闲的公民，不论是穷人还
是富人，有势力的还是弱小的，都是骗子。
——《卢梭的社会政治哲学》
谁游手好闲地吃光不是他自己挣来的财产，他就是盗窃；在我看来，凭
着无所事事而向国家拿钱的食利者，与依靠抢劫路人过活的强盗没有一点区
别。
——《卢梭的社会政治哲学》
以自己的劳动去挣得面包和增进健康，才是最幸福的。
——《爱弥儿》
如果说确有那样一种又合法又可靠的谋生办法，可以使我们无须玩弄手
段或同人家打交道，就能独立地生活的话，我认为，那就是靠你的双手劳动，
耕种你自己的土地了。
——《爱弥儿》
劳动永远是必须的、有用的。
——《论政治经济学》
只要好好地服务，企求良好服务的
合理代价，这是天公地道的事
我觉得，只要好好地服务，企求良好服务的合理代价，这是天公地道的
事。所谓合理代价，也就是博得有能力评判和褒奖我的工作的人们的赏识而
已。
——《忏悔录》（第二部）
为了使一个小的集体有真正的快乐，我主张每个人不仅都应该做点什么
事，而且要做点多少需要用心的事。
——《忏悔录》（第一部）
同我们的幸福休戚相关的事情总是要比任何其他事情做得更好些。
——《忏悔录》（第一部）
对于任何计划，都有两种事情要考虑：第一，计划要绝对的好：第二，
实行起来要容易。
——《爱弥儿》
即使是最严肃的事情，只要做的时间太多了就会逐渐逐渐地草率了事
的。
——《爱弥儿》
做什么就专心于什么，决不一边做一件事一边又想另一件事，因为这
样，结果必然是事不成心也不专的。
——《爱弥儿》
当我们把两端连起来看的时候，我们就埋怨这段距离是太长..；如果
把这段距离分成一部分一部分地走，那就等于是散步，而最后也是会达到终
点的。
