——《爱弥儿》成功
造就出伟大的人物的，则是伟大的时势
造就出伟大的人物的，则是伟大的时势。
——《论科学与艺术》
如果才智卓越的人们中间偶尔有一个人，有着坚定的灵魂而不阿世媚
俗，不肯以幼稚的作品来玷污自己；那他可就要不幸了！他准会死于贫困潦
倒和没没无闻的。
——《论科学与艺术》
为人类精神的光荣树立起纪念碑的，就只能是这样的一些少数人。
——《论科学与艺术》
卓越的天才彼此间另有一种语言，凡夫俗子是永远不能懂得的。
——《忏悔录》（第二部）
元帅勋爵不是没有缺点；他有见识，但他究竟是个人。
——《忏悔录》（第二部）
当人们还处在没有真正的思想的年岁时，有天才的人和没有天才的人之
间的区别在于，后者光接受虚假的观念，而前者能看出它们是假的，因此就
一个也不接受..
——《爱弥儿》
即使你多么高大就多么笔直地站着，你和地面也是很接近的。
——《爱弥儿》
真正的崇拜是心的崇拜。只要是真心诚意的崇拜，则不论崇拜的形式怎
样，上帝都是不会拒绝的。
——《爱弥儿》
卑鄙的灵魂是绝不会信任伟大的人物的。
——《社会契约论》
他的同时人的赞誉乃是他的酬报中最可珍贵的一部分
他的同时人的赞誉乃是他的酬报中最可珍贵的一部分。
——《论科学与艺术》
荣誉是什么？这里就是我赖以获得荣誉的不幸作品了*。
——《论科学与艺术》
* 这篇文章问世之后曾招致大量的非难；所以作者说它是一篇不幸作
品。
我生来就好交朋友，我的脾气平易而又温和，很容易产生友谊。在我默
默无闻的时候，凡是认识我的人一直都爱我，我没有一个仇人；但是，我一
旦成名，就一个朋友也没有了。这是个很大的不幸；而尤其不幸的是我身边
尽是自称为朋友的人，他们利用这个名义给予他们的权利来把我拖到万劫不
复的地步。
——《忏悔录》（第二部）
人世上的一切所谓名誉、声望究竟还能有多大的真正价值。
——《忏悔录》（第二部）
人之有名无名只根据他们的感情是否伟大和高尚，思想是否敏捷和丰富
而定。
——《忏悔录》（第二部）
评判风尚的人就是在评判荣誉，而评判荣誉的人则是从公共意见里得出
他的法则的。
——《社会契约论》
爱情、尊敬、真诚，这就是我取得成功的原因
爱情、尊敬、真诚，这就是我取得成功的原因。
——《忏悔录》（第二部）
为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
——《忏悔录》（第二部）
为了使人能更好地判断我，也许我应该在凡人那里遭到失败，在聪明人
那里获得胜利，而我一直在寻求聪明人的赞同。
——《忏悔录》（第二部）
当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。
——《爱弥儿》
能否得到对方的偏爱，完全在于他是不是有美德，他之能否获得荣誉，
要看他是不是能够取得成功。
——《爱弥儿》
自强
每一个正直的人都应该维护自己的尊严
每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
——《一个孤独的散步者的遐想》
根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。
——《一个孤独的散步者的遐想》
一个人如果爱他自身更甚于爱他的财富的话，就能保持他运用思想的习
惯。
——《爱弥儿》
不要使你的生命屈从于穷困和失望的念头，不要屈辱地把你的生命交给
外人摆布，从今不吃那令人发呕的施舍的面包。
——《爱弥儿》
我不太害怕惩罚，我只害怕丢脸；我怕丢脸甚于怕死亡，甚于怕犯罪，
甚于怕世界上的一切。
——《忏悔录》（第一部）
做好小事情更能获得荣誉和幸福，经常受到人们的尊敬比让别人赞美数
次要强过百倍。
——《忏悔录》（第一部）
无论在什么事情上，约束、屈从都是不能忍受的，约束和屈从甚至会使
人厌恶欢乐。
——《忏悔录》（第一部）
时代不同了，但是我却依然故我。我既不愿人家叫我到下房去吃饭，也
无意跟大人先生同席。我但愿他们让我保持本色，不捧我，也不作践我。
——《忏悔录》（第二部）
产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。
——《论人类不平等的起源和基础》
实际上，人们在进行了某些观察之后，就很容易看出我们一切事业都只
趋向于两个目的，即：为了自己的生活的安乐和在众人之中受到尊重。
——《论人类不平等的起源和基础》
您赐给我的食物，使我怀疑难道您境内的子民都不需要食物吗？请你把
食物拿走吧，您应尽的职责还多着呢。我能否提醒您，我的君主！去做每一
个公民的父亲吧！如果是这样，我为你捐躯也在所不辞。
《卢梭》
各位先生，我站的就是一个虽然一无所知、但并不因此妄自菲薄的诚恳
的人所应当站的那一边。
——《论科学与艺术》
人类的尊严只能实现于自由人之间。
——《论政治经济学》
你再不要为一块面包去向贵族乞求工作了，唉！这会使你的环境越来越
恶化..为了提高你的威望，作一个手工业者吧！
《卢梭的社会政治哲学》
一个可以自行判断维护自己生存的适当方
法时，他就从这时候起成为自己的主人
一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法
时，他就从这时候起成为自己的主人。
《社会契约论》
一旦要用他人的眼光去观察事物，你就要以他人的意志为自己的意志
了。
《爱弥儿》
为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他有他自己的看法，而
不能硬是要他采取我们的看法。
——《爱弥儿》
粗暴的样子是做奴隶的人才有的，独立自主的人是一点也不矫揉做作
的。
——《爱弥儿》
人要有自己的主见，要有建立在深思熟虑之上的主见，这显然十分重
要。
——《一个孤独的散步者的遐想》
这种自信，唯其是质朴的，不但存于我的举止之中，主要还是存于我的
灵魂之内，所以就越发坚定。
——《忏悔录》（第二部）
凡是能在我们自己心中发现的真理，请不要依赖书本。
——《卢梭》
青年学生们的最大错误在于太盲从书本，在于过分怀疑自己的能力。我
们应当努力克服这种错误。
——《卢梭》
我想独立生活，就必须有个生活之道。
——《忏悔录》（第二部）
我应该佩服我自己，我能够将自己的责任置于自己的欢乐之上。
——《忏悔录》（第一部）
在真正幸福的施与者跟前，获得我们所需要的幸福的最好方法，在于自
己的争取而不只在于祈求。
——《忏悔录》（第一部）
在教育别人之前，首先要充分认识自己
至于我，只要我去学习，就是为了认识自己，而不是为了教育别人；我
一贯认为，在教育别人之前，首先要充分认识自己。
——《一个孤独的散步者的遐想》
他们研究人性，是为了高谈阔论，而不是为了认识自我；他们致力于教
育别人，却从不启迪自己的内心；他们当中好些人只是为了著书，不管什么
样的书，只要写出来受欢迎就行。
《一个孤独的散步者的遐想》
人类的悟性受感官的限制，不可能囊括这些问题的各个方面。因此我也
只限于我力所能及的事情。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我终于更加证实了已经形成的观点：德尔弗神庙上的“你自己去认识自
己”，并不是一句那么容易恪守的箴言，就象我曾在《忏悔录》中认为的那
样。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我决心使我的读者在识人方面更进一步，要是可能的话，使他们从这总
是以己之心来度他人之腹的唯一而又错误的尺度中解放出来，同时为了时常
要认识自己，也要从相反的方面开始去了解别人。
——《忏悔录》（第二部）
人啊！把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。
——《爱弥儿》
品德
德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学
德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。
——《论科学与艺术》
道德的种子是很难生长的，必须要有长时间的准备，才能把它生根。
——《爱弥儿》
一个人只要还保持着他的贞洁，他就会珍惜它，只是在他已经失去贞洁
之后，他才会等闲视之的。
——《爱弥儿》
道德的真理并不是存在的事物，而是良好的事物；不好的事物是不应当
存在的，更不应当得到我们的承认。
——《爱弥儿》
她之所以爱美德，是因为任何事物都没有美德那么美；她之所以爱美
德，是因为美德能够使妇女获得光荣。
——《爱弥儿》
当他的情操和他的思想能够上升到热爱秩序和热爱崇高的道德观念的
时候，他就决不可能在一种使得自己好坏莫辨、善恶不分的事物状态之中。
——《社会契约论》
在大量的浮夸当中德行是很难于出现的。
——《论科学与艺术》
我的心肠是那样热烈，感情是那样锐敏；我是那样易于钟情，一钟情就
受到情感的如此强烈的控制，需要舍弃时又感到这么心碎；我对人类生来就
这么亲切，又这么热爱伟大、真、美与正义；我这么痛恨任何类型的邪恶，
又这么不能记仇、害人、甚至连这样的念头都没有过；我看到一切道德的、
可爱的东西又这么心肠发软，受到这么强烈而甘美的感动——所有这一切竟
能在同一个灵魂里，跟那种肆意践踏最美好的义务的败坏道德的行为协调起
来吗？不能，我感觉到不能。
——《忏悔录》（第二部）
在任何境遇中都可以做一个贤德的人。
——《忏悔录》（第一部）
这个可爱的女人的高尚品格的证据之一，就是她能使所有爱她的人也彼
此相爱。妒嫉以及争风吃醋的念头在她所唤起的高尚感情面前都得退避三
舍。
——《忏悔录》（第一部）
我认为，要想叫人家能听从我，就必须言行一致，所以我就采取了那种
离奇的行径，这种行径别人既不容许我保持下去，我那些所谓的朋友也不能
原谅我树了这样一个榜样。这个榜样最初使我显得滑稽可笑，但如果我能坚
持下去，最后必然会为我赢得普遍的敬仰。
——《忏悔录》（第二部）
恒心、温存、安分知命、廉洁、正义感却是一笔财富，是人可以随着灵
魂带走的无价之宝。我们可以不断地以此丰富和充实自己，不担心死亡会使
之丧失价值。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我所说的真实人与别人的区别就在于：社交界的人对任何无需他付出代
价的真理是忠实的，但决不会越雷池一步；而我称为的真实人，从来都是在
必须为真理作出牺牲时，才那样忠实地为之效力。
──《一个孤独的散步者的遐想》
那些人能让我不快，但决不会使我失去正义与道德。
——《卢梭》
羞耻是造成我的无耻的唯一原因。我的罪恶越严重，怕认罪的恐怖心情
越使我变得倔强。
——《忏悔者》（第一部）
人做了坏事，就自受他的恶果，对世界上的万物并无影响，而且，尽管
人类遇到了人所做的坏事，也无碍于它的生存。
——《爱弥儿》
我们并不夸耀自己的优点，然而却抹杀别人的长处。
——《论科学与艺术》
在走向罪恶的道路上，也只有第一步路才难走，过此以后，就一直走下
去，连考虑都不考虑了。
——《爱弥儿》
一切罪恶都是由虚弱而产生的，儿童只要不虚弱，就不会有恶念，强健
的儿童必然善良。
——《卢梭》
忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵得多
忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵得多。
——《论科学与艺术》
如果你诚实的话，即使是错了，也不会造成多大的危害。
——《爱弥儿》
甘愿牺牲荣誉和生命，也不愿意为人虚伪。
──《爱弥儿》..
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为了满足自己的虚荣心而给人帮忙，就是比这再大，也不如老实人毫不
浮夸、朴实而又厚道的行为更值得感激。
——《忏悔录》（第一部）
我唯一担心的，不是怕说得太多或扯了谎，而是怕没有说出全部真相。
——《忏悔录》（第一部）
我变成有道德的了，或者，至少是醉心于道德的了。这种醉心，是在我
的头脑里开始的，但是它已经进入我的心田。在那里，最高贵的骄傲在被拔
除的虚荣心的遗迹上发芽滋长。我一点也不装假，我表面上是怎样一个人，
实际上就是怎样一个人。
——《忏悔录》（第二部）
我这颗心，对一颗开诚相见的心，是极易流露的，对诡计和狡诈却要关
上大门。
——《忏悔录》（第二部）
最诚实的人所做的，充其量不过是他们所说的话还是真的，但是他们保
留不说的部分就是在说谎。
——《忏悔录》（第二部）
我要说真话，我会毫无保留地这样做，我将说出一切，好事，坏事，总
之一切都说。我要严格地做到实事求是。最胆怯、虔诚的女信徒也从没有做
过一次比我更为深刻的反省。
──《忏悔录》（第二部）
如果我只犯有一桩罪行，就是不像我的同时代人那样虚伪和不讲信义，
那么，在他们眼里，我就是恶毒和面目狰狞的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
在任何场合都必须有讲真话的胆识和力量。对任何献身于真理的人来
说，他的嘴和笔都容不得任何虚构和无稽之谈。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我没有伤害任何人，也没有欺世盗名。我认为，唯其如此，讲真话才是
一种美德。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我厌恶虚伪，从不容心里有它的一席之地；我宁可面临痛苦折磨，而不
愿以撒谎来回避。
——《一个孤独的散步者的遐想》
所谓“正义”，就是由于爱秩序而保存秩序的行为
我们所谓的“善”，就是由于爱秩序而创造秩序的行为，我们所谓的“正
义”，就是由于爱秩序而保存秩序的行为。
——《爱弥儿》
理智和判断力的发展是很慢的，然而偏见却大量地产生，需要预为防备
的正是种种的偏见。
——《爱弥儿》
利己之心使我们受到迷惑，只有正义的希望才不会使我们误入歧途。
——《爱弥儿》
为人善良和正直才是最光荣的。
——《爱弥儿》
因为我是独自一人，远在异国，与世隔绝，既无依靠，又无家庭，只坚
持我的原则和义务，所以我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理
而谄媚和敷衍任何人。
——《忏悔录》（第二部）
一个正直而又善良的人，他无怨无艾，不忌不妒，勇于承认自己对不起
别人的地方，更易于忘记别人对不起自己的地方，他只在缠绵温厚的感情中
寻找他的全部幸福，对任何事都真诚到不谨慎的程度，真诚到最令人难以置
信的忘我程度。
《忏悔录》（第二部）
我宁可用叙述来揭露人的邪念，而不愿由于我的沉默，扩大了人的邪
念。
——《忏悔录》（第一部）
我既决定在独立和贫穷中度过我的余生，我就竭尽我灵魂的全力去挣断
时论的枷锁，勇敢地做着我所认为善的一切，毫不顾忌别人的毁誉。
——《忏悔录》（第二部）
既然不公正就在于给人造成损害，那么，于人无害的人怎么是不公正的
呢？
——《一个孤独的散步者的遐想》
一切违反真实，与正义无涉的事情，都不过是虚构而已。
——《一个孤独的散步者的遐想》
把好处给予不该享有的人，就是扰乱秩序和正义；把一个可能导致赞扬
或指摘、控告和辩解的行为不真实地推在自己或别人身上，那是行不公道之
事。
——《一个孤独的散步者的遐想》
请你确信：一个被诬告的无辜者将会得到强而有力的支持，足以让那些
诬告者后悔，不论诬告者是什么人。
——《卢梭》
良心是灵魂的声音
欲念是肉体的声音
良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。
——《爱弥儿》
良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。
——《爱弥儿》
良心是腼腆的，它喜欢幽静；世人一吵闹就会使它害怕。
——《爱弥儿》
罪人的良心一定会替无罪者复仇的。
——《忏悔录》（第一部）
处于顺境的时候，良心的谴责就睡着了；处于逆境的时候，良心的谴责
就加剧了。
——《忏悔录》（第一部）
我始终认为：在一切诸如此类难以解决的道德问题上，与其用理性的光
芒，倒不如按照我的良知所授的旨意去予以解决。
《一个孤独的散步者的遐想》
不论一个人怎样倾向于邪恶，一颗慈爱的心
给于他的教育，是不会永远对他不起作用的
不论一个人怎样倾向于邪恶，一颗慈爱的心给于他的教育，是不会永远
对他不起作用的。
——《论人类不平等的起源和基础》
人啊！为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的
人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。除了仁慈，你们还能找到什么
美德呢？
——《爱弥儿》
在他人的痛苦，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛
苦。
——《爱弥儿》
人在心中设身处地地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些
比我们更可同情的人。
——《爱弥儿》
当一个人受过痛苦，或者害怕痛苦的时候，他就会同情那些正在受痛苦
的人的；但是，当他自己受痛苦的时候，他就只同情他自己了。
——《爱弥儿》
一个硬心肠的人总是很痛苦的，因为他的心不让他有多余的情感去同情
别人。
——《爱弥儿》
一个妇女虽然是犯了错误，但她之所以犯错误，是由于过失而不是由于
她有那种恶习，而且她已感到悔恨，对于这样的妇女，是应该怜悯而不应该
恨她的，我们可以毫不羞愧地同情她和原谅她；人们所指责的她所做的坏事，
其本身就可以保证她将来不再做那种坏事。
——《爱弥儿》
因此我们可以肯定地说，怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一
个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种
情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在
自然状态中代替着法律、风欲和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没
有一个人企图抗拒它那温柔的声音。..正是这种情感不以“你要人怎样对
待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良
天性的格言：“你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人”来启示所有的人。
——《论人类不平等的起源和基础》
太多的关心只是证明太有关心的必要，我们对于根本不存在的坏事是决
不会寻找补救办法的。
——《论科学与艺术》
真正有学问的人从来也不会自满的
真正有学问的人从来也不会自满的。
——《忏悔录》（第一部）
从敌人那里学得聪明、真诚、谦逊和不那么自负，是永远不会太迟的
——《一个孤独的散步者的遐想》
当每一个人都自以为是，都认为只有他说得对而别人都说得不对的时
候，骄傲和不容异说的做法将导致多么荒唐的事情。
《爱弥儿》
那种通过询问去了解别人的冷淡态度，是自以为有学识的女人的通病。
——《忏悔录》（第一部）
改错
我们宁可做一件错事，而不愿意染上一种恶习
当人类的弱点使我们不能不在两害当中选择其一的时候，我们总是选择
那个程度轻的害处的；因为，我们宁可做一件错事，而不愿意染上一种恶习。
——《爱弥儿》
如果一个人既了解这种习惯，又明白这种习惯的道理，他就会有分别地
遵从，因此也遵从得更恰当、更真诚。
——《爱弥儿》
一个人之所以喜欢赌博，是由于他的贪婪和生活的无聊；这种爱好只有
那些心灵空虚和不用头脑的人才有的。
——《爱弥儿》
任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；
如果你让它使役你，它就会成为坏的欲念了
任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果你让它使役你，
它就会成为坏的欲念了。
——《爱弥儿》
节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以
防止他贪食过度。
——《爱弥儿》
尽早就让他们养成习惯，把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，
他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。
——《爱弥儿》
真实的世界是有界限的，想象的世界则没有止境；我们既不能扩大一个
世界，就必须限制另一个世界；因为，正是由于它们之间的唯一的差别，才
产生了使我们感到极为烦恼的种种痛苦。
——《爱弥儿》
我不愿意修一座宫殿来做我的住所，因为大厦千间，夜眠不过八尺。
——《爱弥儿》
要是一个人想做什么就做什么，要是他一点也不抵抗他自己的贪欲，他
还有什么罪恶的事情做不出来呢？
——《爱弥儿》
我们之所以有许多痛苦，正是由于我们毫无节制地追逐我们的欲念；当
我们忘记了我们做人的环境，而臆造种种想象的环境，从想象的环境中回到
现实的环境的时候，我们就会觉得我们的生活是很不幸福的。
——《爱弥儿》
所有一切我们能够加以控制的情感都是合法的，而所有一切反过来控制
我们的欲念就是犯罪的。
——《爱弥儿》
如果事情已经很明显地表明我们不可能得到我们所想望的东西，我们就
应该转移我们的念头；当我们的愿望没有实现的希望时，我们就不能因之而
感到苦恼。
——《爱弥儿》
一个乞丐尽管有当国王的愿望，但他决不会因为这个愿望而感到苦恼
的；一个国王正因为他认为自己不仅仅是一个人，所以他才想成为神。
《爱弥儿》
对于一个正派人来说，抵抗一些已经形成的欲念是比较痛苦的，如果他
能上溯到这些欲念的根源而就其始生时加以预防，改变或纠正，就不会那么
痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
如果人懂得怎样强制生理组织去协助它所经常扰乱的精神秩序，那么，
他就能便理性不出多少偏差，就能阻止多少邪恶产生出来啊。
——《忏悔录》（第二部）
气候、季节、声音、颜色、黑暗、光明、自然力、食物、喧嚣、寂静、
运动、静止——它们都对我们这部机器产生作用，因此也就对我们的心灵产
生作用；它们都为我们提供无数的、近乎无误的方法，去把我们听其摆布的
各种感情从其起源之处加以控制。这就是我的基本思想。
——《忏悔录》（第二部）
邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷
袭，总是戴着某种诡辩的面具，还时常披着某种道德的外衣。
——《忏悔录》（第二部）
如果你不想给感官什么东西，你就绝不能让它先尝到一点甜头。
——《忏悔录》（第二部）
如果我懂得适可为止的话，就没有什么坏处了。
《忏悔录》（第二部）
我们首先应该承认，情欲越强烈，便越需要法律的约束。但是，这种情
欲每天在我们当中所引起的混乱和所造成的罪恶已足以证明法律在这方面力
量的薄弱。
——《论人类不平等的起源和基础》
对于别人的过失，可以耐心地忍受；
而对于自己的过失，则应乐于改正
对于别人的过失，可以耐心地忍受；而对于自己的过失，则应乐于改正。
──《爱弥儿》
做了错事当然是可羞，然而弥补过错那就没有什么可羞的了。
——《爱弥儿》
对于一个病人身上的烂疮，我们不能采取一个一个地分别去治疗的办
法，而应当使他生长那些烂疮的血液通通变得很干净。
——《爱弥儿》
我很容易忘掉我的不幸，但是我不能忘掉我的过失，更不能忘掉我的善
良的感情。这些过失和感情的回忆对我来说是太宝贵了，永远不能从我心里
消失掉。
——《忏悔录》（第二部）
一个人总不能什么都考虑得十分周到。
《忏悔录》（第一部）
友谊
一个朋友的拥抱能消除多少嫌隙啊
一个朋友的拥抱能消除多少嫌隙啊。
——《忏悔录》（第二部）
淳朴的农村生活给我带来了不可估量的好处，我的心里豁然开朗，懂得
了友情。
——《忏悔录》（第一部）
如果说生活中真有一种快乐的感觉，那一定是我们现在所感到的两人相
依为命的那种感觉。
——《忏悔录》（第一部）
我们这种占有是人世上绝无仅有的占有；这不是那种一般爱情的占有，
而是某种更本质的占有，它不是基于情欲、性别、年龄、容貌，而是基于人
之所以为人的那一切，除非死之，就绝不能丧失的那一切。
《忏悔录》（第一部）
我不太相信医生们的治疗，却非常相信一个挚友的照顾。
——《忏悔录》（第一部）
一个人所爱的对象是怎样的性格，最足以说明这个人的真正天性了。
——《忏悔录》（第二部）
我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服
我的惰性的朋友。
《忏悔录》（第二部）
我心头的两个偶像——爱情与友谊。
——《忏悔录》（第二部）
不论我为她燃起怎样强烈的热情，我总是觉得做她的知心人也和做她的
爱情对象一样的甜蜜，我没有一时一刻把她的情人看作我的情敌，而是永远
把他看作我的朋友。有人会说：这不能算爱情。好吧，但是这也就胜于爱情
了。
——《忏悔录》（第二部）
我决计从此只要以善意相待的交情，这种交情并不妨碍自由，却构成人
生的乐趣，同时有平等精神作为基础。象这样的交情，我当时是很多的，足
以使我尝到相互交往的甜美滋味，而又不感到受人支配之苦。
——《忏悔录》（第二部）
我们彼此都太痛切地感觉到分离之苦了。我们互相拥抱时，心情是多么
激动啊！啊！爱怜与快乐的眼泪是多么甜美！
——《忏悔录》（第二部）
我如此地受到爱戴，当别人喜欢我时，我似乎忘掉了一切不愉快的事。
朋友的照顾温暖了我的心。
——《卢梭》
阁下，我极其倾慕您，我以一个单纯平凡的人，一个具有心灵的人，一
个活泼而带忧郁心情的人来求见您。如果你不给我见面的机会，我将如何面
对自己？啊，亲爱的雄辩家，我感觉到一种高贵的友谊即将诞生。
——《卢梭》
要认清楚自己的朋友也得等到重大的关头，也就是说，要等到不可能再
有更多时间的关头，因为惟有到了这种关头，对朋友的认识才具有本质的意
义。
——《论科学与艺术》
我和我所交往的人之间的唯一的联系是：互相友爱、兴趣一致和性情相
投；我将以成年人而不是以有钱人的身分同他们交往；我不容许在我和他们
交往的乐趣中搀杂有利害关系的毒素。
——《爱弥儿》
温存的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦的时候能安慰我们；而且，甚至
在我们欢乐的时候，如果没有人同我们分享欢乐的话，我们也会感到孤寂和
苦闷的。
——《爱弥儿》
我交朋友有个牢不可破的原则，就是
在他们眼里正确地显示我的真面目
我交朋友有个牢不可破的原则，就是在他们眼里正确地显示我的真面
目。不要显得比实际好些或坏些。
——《忏悔录》（第二部）
她既然为朋友不惜时间，不惜精力，那么她也就理应得到朋友们对她的
关怀。
——《忏悔录》（第二部）
我有朋友，男女都有。我以最纯洁的友情、最完美的敬意爱着他们，我
企望着他们最真实的回报，我甚至根本就不曾想到要对他们的诚意稍加怀
疑。
——《忏悔录》（第二部）
尽管你有那么多所谓的朋友环绕着你，将来你看到我走了之后，你就永
远向真理告别了，你再也找不到一个能跟你说真话的人了。
——《忏悔录》（第二部）
心被那神圣之火燃烧起来的人，总是想法子把他的心倾吐出来的，要把
满腔的东西拿给人看的。这样的人恨不得把心掏出来放到脸上，他决不会想
什么修饰打扮。
——《忏悔录》（第二部）
由于双方为义务、为荣誉、为爱情、为友谊作出的罕见的痛苦的牺牲，
将在天人之间，永远值得人们尊敬。
——《忏悔录》（第二部）
对于一颗不知道有两种交心方式、只能感受友谊的心灵，感激之情就够
了吧？
——《忏悔录》（第二部）
我宁愿万死，也不肯享受足以贬低我所爱的人的品格的那种快乐！
《卢梭》
你的秘密还会受到我的尊重，因为我将永远不做背信之人。
——《忏悔录》（第二部）
错交了朋友固然是不幸，从那么甜蜜
的一个错误中醒悟过来又是一个不幸
错交了朋友固然是不幸，从那么甜蜜的一个错误中醒悟过来又是一个不
幸，其残酷的程度，殆有过之无不及。
《忏悔录》（第二部）
该用什么方式绝交才好，因为我早就发现，暗地绝交反而于我不利，因
为这种绝交把友谊的假面具给我那些最险恶的仇人。
——《忏悔录》（第二部）
你已经不是某人的朋友了，却还显出是某人的朋友的样子，这就是你想
留一手儿，好欺骗老实人以便来损害某人。
——《忏悔录》（第二部）
尝不到那些太强烈的依恋之情的妙趣，但是也就解脱了这些依恋之情的
枷锁。
——《忏悔录》（第二部）
友谊啊。元帅夫人！这正是我的不幸所在！在你，在元帅先生，用这个
名词是漂亮的，但是我如果信以为真，就未免太糊涂了。你们等闲游戏，而
我却是一往情深，而游戏的终了就给我准备着许多新的怅惘。
——《忏悔录》（第二部）
我之所以可怜，完全是由于错交了朋友所致。
——《卢梭》
人际
根据外表来判断是多么容易上当，而俗人
又是多么重视这种根据外表的判断啊
根据外表来判断是多么容易上当，而俗人又是多么重视这种根据外表的
判断啊。
——《忏悔录》（第二部）
我特意用这种和自己相比的方法来进行观察，但不是在我对别人作判断
时——这时我很快感到自己是个与众不同的人，而是在别人对我作判断的时
候。
——《忏悔录》（第二部）
我让蒙田在这些假装诚实的人里面高居首位，他们是在说真话时骗人。
蒙田让人看到自己的缺点，但他只是暴露一些可爱的缺点。决没有一个人是
没有可耻之事的。蒙田把自己描绘得很象自己，但仅仅是个侧面。谁知道他
脸上的刀伤，或者他向我们挡起来那一边的那只受伤的眼睛会不会完全改变
了他的容貌。
——《忏悔录》（第二部）
即使在那些自以为最识人的人中，每人也只认识他自己，要是真有人能
认识自己的话。因为怎样通过人身上仅存的一点关系，在不和任何事物作比
较的情况下来很好地确定一个人的为人呢？然而这种对于自己的不完全认识
是人用来识别他人的唯一方法。
——《忏悔录》（第二部）
人以自己作为衡量一切的尺度。
——《忏悔录》（第二部）
从举止的不同，一眼就可以看出性格的不同。
——《论科学与艺术》
我的心是乐于倾诉的，但必须感觉到别人的心也乐意听我倾诉。
——《忏悔录》（第一部）
假使每个人都能洞悉别人心里所想的，那么他就会发现，愿意退后的人
一定会多于想往上爬的人。
——《忏悔录》（第一部）
毫无疑问，和一位有知识的女人进行有趣味的和充满智慧的谈话，比书
本中任何迂腐的大道理更能够给青年人以方向。
