——《忏悔录》（第一部）
我从她所说的知心话中得到的益处比从她的教导中得到的还要多。当你
真正感到对方的话是肺腑之言的时候，自己的心灵也一定会敞开来接受一个
陌生心灵的真情的流露。
——《忏悔录》（第一部）
华伦夫人深明人情世故，在待人接物上有一套湛深的艺术；她与人交往
既不虚伪，又不疏忽，既不欺骗人，也不刺激人。
——《忏悔录》（第一部）
一切愚蠢和庸俗的谈话是我所一向不能忍受的；但听取有益的与有丰富
内容的谈话，则始终是我最大的愉快。
《忏悔录》（第一部）
一个单位没有女人，就需要有稍严的纪律，才能保持那种与尊严分不开
的端庄气氛。
——《忏悔录》（第二部）
女人仿佛是些曲线，而聪明人就是这些曲线的渐近线；他们不断地接近
她们，却永远不触及到她们。
——《忏悔录》（第二部）
足够的共同见解构成一个丰富的宝藏。
——《忏悔录》（第二部）
文人的那种易受刺激的自尊心，是多么难于应付。
——《忏悔录》（第二部）
跟地位比自己高一等的人来往是多么不相宜。
——《忏悔录》（第二部）
社交场中的闲逸是令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是
愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
《忏悔录》（第二部）
正是因为客人少，所以主人才这样殷勤好客。客人常常去，主人就不那
么好客了。
——《爱弥儿》
初次见面的印象，同爱情的印象以及驱使他谈爱的心情的印象，是同样
很深刻的。
——《爱弥儿》
如果你只打开你的钱柜而不同时打开你的心，
别人的心也始终是向你紧紧关闭的
如果你只打开你的钱柜而不同时打开你的心，也是枉然的，别人的心也
始终是向你紧紧关闭的。
《爱弥儿》
对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物
对别人都有更多的实际利益。
——《爱弥儿》
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别人，别人就会爱你；你
帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。
——《爱弥儿》
对他关怀一次，比对他说千百句恭维话更能打动他的心。
——《爱弥儿》
应当牢牢地记住这个法则，即同别人说话的时候，只能够说使人喜欢的
话；这个法则要实践起来是很困难的，因为它必须从属于第一个首要的法则，
即千万不能撒谎。
——《爱弥儿》
你要爱别人，才能得到别人的爱；你要幸福快乐地生活，就必须使自己
成为一个为人家所喜欢的人；你要人家听从你的话，就必须使自己值得人家
的尊敬，你要爱惜自己的体面，才能得到人家的称誉。
——《爱弥儿》
妇女固然是应该受到尊重，而年纪大的人则更应该受到尊重。
——《爱弥儿》
忠贞、美德和爱，一切都可以重新获得，而不能重新获得的信任，没有
信任，在夫妻生活中就只能产生反感、苦恼和厌腻，天真的迷人的美已经消
失了。
——《爱弥儿》
我觉得使别人不愉快比自己受责罚更难受，而看到别人一个不愉快的脸
色比自己受到体罚还要难堪。
——《忏悔录》（第一部）
奉承，或者更确切地说，迁就别人的意见，不见得总是恶习，尤其对于
年轻人，它往往是一种美德。
——《忏悔录》（第一部）
一方面隐瞒自己的心事，一方面要了解别人的心事，这终究是个坏方
法。
——《忏悔录》（第一部）
所有动物对人都不相信，这是对的，但当它们一旦确信人们无意伤害它
们的时候，它们的信任会变得那么大，只有比野蛮人还要野蛮的人才能滥用
这种信任。
——《忏悔录》（第一部）
没有他们的信任，我就不可能把他们期待于我的工作做出成绩来。我确
信，我这样越出了自己的能力范围，既于他们无益，也使我自己不幸。
——《忏悔录》（第二部）
凡是值得受人尊敬的人，他们对一个人的尊敬，会在这个人的心灵里产
生出一种比虚荣心所产生的感情甜美得多、高贵得多的感情。
——《忏悔录》（第二部）
我要永远公平、真实，尽可能说别人的好处，只在与我有关的范围内说
别人的坏处，并且非不得已时不说。
——《忏悔录》（第二部）
人，不要凌辱人！
——《卢梭的社会政治哲学》
我就是这样以自己的方式来报复那些迫害我的人的。我让他们大失所
望，我让自己幸福的这一事实来惩罚他们，这是我对他们的最残酷的惩罚。
——《一个孤独的散步者的遐想》
他这个人十分通情达理，绝不会把一时不由自主的软弱跟性格上的缺点
混为一谈。
——《忏悔录》（第二部）
在日常的交往中，我们还是让纯洁的善意和礼貌自行其事吧
对于需要金钱的人，必须赶紧去援助他们，但在日常的交往中，我们还
是让纯洁的善意和礼貌自行其事吧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我十分厌恶争吵，而且没有把争吵维持下去的能耐。
——《一个孤独的散步者的遐想》
不慌不忙的举止总是最优美的，而稳稳当当的姿势也是最漂亮的。
——《爱弥儿》
真正的礼貌表现在对人的善意：怀着善意的人，是不难于表达他对人的
礼貌的；只有那些不怀善意的人才要在外表上强作礼貌的样子。
——《爱弥儿》
在人和人的交往中，男人的礼貌表现在予人以帮助，而女的礼貌则表现
在对人体贴。
——《爱弥儿》
人家盛情招待我们，自然要对人家表示点情谊！对他退让并不是为了欺
骗他，只是为了不使他扫兴，不以怨报德而已。
——《忏悔录》（第一部）
好恶无常同做事过分一样，是极其有害的
好恶无常同做事过分一样，是极其有害的。
——《爱弥儿》
一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的。
——《爱弥儿》
轻浮任性如果做得不恰当，将引起大家的反感。
——《爱弥儿》
上天曾赋予我以善良的天性，我又曾受教于一位最好的女人，自己又曾
努力进行修善，这种天性、教育和修养使我成了什么样的人，现在正是我表
现出来的时候了：我也正是这样做的。我那时只凭自己一个人去闯，没有朋
友，无人指导，缺乏经验，远在异乡，服务于异国，侧身于无赖之群，这些
无赖为了自身的利害，为了不要有清流来显出他们的浑浊，都极力怂恿我去
和他们同流合污，而我却绝对不这样做。
——《忏悔录》（第二部）
一只机警而忠心的看家犬只在盗匪来临的时候才紧急叫喊起来，于是全
家人便都惊醒并作戒备；但是人们厌恶那些不断扰乱公共安宁、好狂吠的狗，
它们的接连而不适时的警报，会使人们在必要的时候，反而不再听信了。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们不可能和我们认为是要堕落到
地狱里去的人们和平共存
我们不可能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存。
——《社会契约论》
他跟阔人们往来的结果，竟使他迷了心窍，只有最不通情理的阔人才能
摆得出的架子，他自己也学着摆起来了。
——《忏悔录》（第二部）
我过去太看重人们那些荒谬的评判，太看重这个短暂人生中的小事件。
——《一个孤独的散步者的遐想》
求人家做好事，等于是占取人家的权利，向人布施等于是在还债；自私
的人是宁肯白送人情而不愿意还债的。
——《爱弥儿》
处世
一个人处处同自己过不去，是不能过愉快的生活的
一个人处处同自己过不去，是不能过愉快的生活的。
——《爱弥儿》
身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不理解人类爱
的厚道和同情的温暖；这样的人势必心如铁石，不同他人相往来，他将成为
人类中的一个怪物。
——《爱弥儿》
贪食是意志不坚决的人的一种恶习。一个贪图口福的人的心思，完全贯
注在他的一张嘴里，他一切都为了吃，他愚蠢无能，只有在饭桌上才有他的
一席地位，他只懂得品评菜肴。
——《爱弥儿》
我将培养我能够欣赏的爱好，而抛弃一切必然给我带来痛苦的爱好。
——《爱弥儿》
宁肯自己受罪也不愿欠人家的。
——《仟悔录》（第一部）
长时间面对面待在屋子里，什么事也没有，一个劲儿地东拉西扯，这是
最能使人思想变得狭隘，最能惹事生非、勾心斗角、造谣中伤的了。
——《忏悔录》（第一部）
我的收入是跟我的需要和欲望相称的，使我有可能按照个人志趣选定的
方式过幸福而持久的生活。
——《忏悔录》（第二部）
如果说一切都取决于如何度过这一生，那么，懂得生活，在合适的时候，
采取最好的办法以免上当受骗，对我来说就是十分重要的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
由于过分审慎，人们对于时机就会
重视不够，就会坐失良机
由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。
——《社会契约论》
由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。
——《社会契约论》
他在等待表现的机会；由于他并不急于显露自己，因此效果更大。由于
他对所有谈的事都是开一个头就不谈了，别人也就不知道他什么时候才会把
他的本领完全表现出来。
——《忏悔录》（第一部）
最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。
——《爱弥儿》
一个聪明的人必须如临深渊似地谨慎从事。
——《爱弥儿》
他在地道中行走，要想脚步稳，就必须走得慢。
——《忏悔录》（第二部）
在自然的权利和社会的法律之间存在着这样多的矛盾，以至要调和它
们，就必须不断地躲开矛盾和绕开矛盾，必须采用很多巧妙的办法才能防止
一个生活在社会中的人变得十分虚伪。
——《爱弥儿》
一旦一切都动摇起来的时候，我们就应该牺牲树枝以保存树干。
——《爱弥儿》
在任何事情上，再严肃也应当严肃得有分寸。
——《爱弥儿》
当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情
也不做。
——《爱弥儿》
你什么也舍不得牺牲，结果你是什么也得不到的。
——《爱弥儿》
他决不会浪费他的精力去寻找他不可能保持的东西；他将用他的全部的
精力去享用他确实占有的东西。
——《爱弥儿》
最初的热情要适可而止，不然的话，后来一松懈下来，就显得太明显了。
你初来时的表现..是人们以后所据以要求你的标准，你要善于使用你的力
气，以便日后可以多作一些工作，但是你要注意，做事千万不要虎头蛇尾。
——《忏悔录》（第一部）
绝对的安息和过分的激动都是不需要的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我曾经常地，长时间地力图认识人生的真谛，以指导我的行动。但是，
当我意识到无须探寻这个真谛的时候，我很快就为自己不善于为人处世而感
到宽慰了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
根据人言所产生的效果去判断这些言谈，往往会作出糟糕的评价。
——《一个孤独的散步者的遐想》
在森林和田野中，情人和猎人的感受是这样的不同，以至他们对相同的
事物所产生的印象竟大相径庭。在前者看来是清凉的树荫，是小灌木林，是
幽会之地，而在后者看来则是一片牧场，是野兽藏身之处；在这些地方，前
者所听到的是笛声和黄莺的歌声，而后者所听到的则是号角声和狗吠声。
——《爱弥儿》
你老是那样折磨别人，自己是不能不同时遭到某些麻烦的。
——《爱弥儿》
仇恨越是不敢表现出来越危险。
——《忏悔录》（第二部）
记仇的脾气，由于对所受的侮辱耿耿于怀，所以经常在一颗好报复的心
里发酵，它恨不得叫仇人受尽痛苦，然后自己却先受尽痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
我的苦难可以说在发生以前就已经叫我受尽了，在等待期间，我越是感
到痛苦，忘记也就越发容易；而与此相反，我总是不断地记住我过去的幸福，
我回想它，咀嚼它，可以说是什么时候愿意就什么时候能重新享受一次。我
感觉到，我就是亏了有这种绝妙的秉赋，所以从来就不晓得什么叫作记仇。
——《忏悔录》（第二部）
为许多无谓的忧虑所困扰的头脑，要达
到某种伟大的地步是完全不可能的
为许多无谓的忧虑所困扰的头脑，要达到某种伟大的地步是完全不可能
的。
——《卢梭的社会政治哲学》
我很不愿意拿这些凄凉的回忆来加剧我现状的辛酸，因而尽其所能予以
回避；我这样做往往相当成功，以致当我需要重述往事的时候，有的就再也
想不起来了。这种对苦痛的健忘，正是上天给我在多舛的命运中安排下的一
种安慰。我的记忆力专使我回想过去的乐事，从而对我的想象力起着一种平
衡的作用，因为我那惊弓之鸟似的想象力，使我只能预见到险恶的将来。
——《忏悔录》（第二部）
一个真正快乐的人是很少把他的快乐形之于言笑的，可以说他是把他的
喜悦储藏在他的心里的，闹闹嚷嚷地穷欢作乐是失望和烦恼的烟幕。忧郁和
淫乐是相陪伴的，同情和眼泪是随甜蜜的快乐而来的，极端的快乐将使人哭
而不会使人笑。
——《爱弥儿》
愉快的心情、田间的劳动和活泼的游戏，这三者可以说是世界上的第一
流的厨师；在那些太阳一出就忙得上气不接下气的人看来，吃东西要那样考
究味道实在是可笑的。
——《爱弥儿》
如果你希望你的快乐中不带丝毫的苦味，那你就不要排除他人而独自一
个人享受，你愈让大家共享你的快乐，你就会愈觉得你的快乐完全不带一点
苦味。
——《爱弥儿》
排除他人而独享乐趣，反而会使乐趣化为乌有。
——《爱弥儿》
乐趣绝不是取决于意志的东西。
——《忏悔录》（第二部）
正是由于我们力图增加我们的幸福，才使我们的幸福变成了痛苦。一个
人只要能够生活就感到满足的话，他就会生活得很愉快，从而也生活得很善
良，因为，做坏事对他有什么好处呢？
——《爱弥儿》
社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力
量的权利，而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。
——《爱弥儿》
我从种种诱惑、种种无益的希望中脱身出来，对诸事冷漠，只寻找精神
上的安宁，对此，我始终兴趣盎然。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我丢开了上流社会和它的浮华；我把所有的装饰品都抛开了..更重要
的是，我从心底摈弃了利欲和贪婪，这就使得我所抛开的一切都变得无关紧
要了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
考验越是巨大、严峻、繁复，
对于善于承受考验的人就越有好处
考验越是巨大、严峻、繁复，对于善于承受考验的人就越有好处。无论
多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的
人，都会丧失效力。
——《一个孤独的散步者的遐想》
逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的
收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它
们的时机却转眼即逝了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人生无非是一种受考验的状态。这些考验是哪一类型，这并不重要，只
要从中得出它们应得的结果就行。
——《一个孤独的散步者的遐想》
正是由于最初的障碍，他们*才学会了努力，并且要力图超出他们已经走
过的那些广大的领域。
——《论科学与艺术》
* 指科学家。
他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为
对于那些有意求知的人的能力的一种考验。
——《论科学与艺术》
我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。
——《忏悔录》（第二部）幸福
没有美德就毫无真正的幸福可言
没有美德就毫无真正的幸福可言
——《忏悔录》（第一部）
大部分人对于这种既给人以无限烦恼又使人觉得十分甜蜜的充沛生
活，都在它尚未到来之前，便陶醉在渴望里，预先尝到了美味。
——《忏悔录》（第一部）
不论到什么地方，幸福步步跟随着我；这种幸福并不是存在于任何可以
明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我。
——《忏悔录》（第一部）
真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写，
因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。
——《忏悔录》（第一部）
我这一辈子只是在那个幸福的年代最接近明智。对过去没有多大的懊
悔，对未来也毫不提心。经常占据我心灵的思想是享受现在。
——《忏悔录（第一部）
神经过敏症乃是幸福的人常得的一种病。
——《忏悔录》（第一部）
幸福的渴望在男子的心里是永不熄灭的。
——《忏悔录》（第二部）
如果我们可以在自身之中求得幸福，那末从别人的意见里去求得我们的
幸福，又有什么好处呢？
——《论科学与艺术》
经验告诉他，追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种
情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；
二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。在第一
种情况下，他和他的同类结合成群..。在第二种情况下，每个人为了力求
获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得
自己比较弱，便使用智巧。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都
混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受
两种不同的时刻。
——《爱弥儿》
在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少
的人就应当算是幸福的人了。
——《爱弥儿》
除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同
的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。
——《爱弥儿》
我们愈接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。
——《爱弥儿》
做有意义的事，其本身就是对生活的享受。
——《爱弥儿》
在希望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜
一百倍；在等待的时候，其滋味比尝到的时候还好得多。
——《爱弥儿》
甜蜜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。
——《爱弥儿》
我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。
——《爱弥儿》
通过自身的经验我懂得：真正的幸福之源就在我们自身；对于一个善于
理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对于我，恫吓比打击更为可怕。灾难一旦临头，事实便把想象的成分抛
开，还原其真实的内容。于是，我发现，这些灾难比之我原来所想象的，要
小得多。
——《一个孤独的散步者的遐想》
可是二十年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧
无知反而更好。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我很少见过幸福的人，也许一个也没见过，但我却常常见到一些心满意
足的人。
——《一个孤独的散步者的遐想》
很少有人像我这样叹息过，也很少有人在一生中像我流过那么多的眼
泪；但是我从来没有因为贫穷或怕陷入贫穷而发出一声叹息或掉过一滴眼
泪。我的灵魂，虽然饱受命运的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛
苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。
——《忏悔录》（第一部）
他的感情非常炽烈，却从不外露，但是在悄悄地啮啃着他的心灵，使他
做了一辈子唯—一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。
——《忏悔录》（第一部）
我们生来本不是为了在世上享受幸福的；灵魂与肉体，如果不是二者同
时在受苦，其中必有一个在受苦。
——《忏悔录》（第一部）
我对人生的痛苦作了一个公正的审查，..在所有这些痛苦之中，没有
一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己才能的滥用者多，出
于大自然本身者少。
——《忏悔录》（第二部）
我觉得老是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特别是处于逆境
的时候。
——《忏悔录》（第二部）
在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学会到如何忍受更大
的痛苦了。
——《爱弥儿》
一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是
同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到
缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力
的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一
个绝对痛苦的人了。
——《爱弥儿》
只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的
成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
——《爱弥儿》
时间或死亡是医治我们痛苦的良药；我们愈不知道忍受，我们就愈感到
痛苦..
——《爱弥儿》
远虑！使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远
达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。
——《爱弥儿》
痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味..
——《爱弥儿》
快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他
在拚命地欺骗别人和愚弄自己。
——《爱弥儿》
任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就
会像春梦似地消磨过去的。
——《爱弥儿》
十全十美的幸福在世界上是不存在的；然而最大的痛苦，即我们本来可
以避免而没有避免的痛苦，是由于我们的过错而遭遇的不幸。
——《爱弥儿》
生命
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。
——《爱弥儿》
生命的遭遇最大的危险的时候是在它的开始；对生活的体验愈少，则保
持其生命的希望也愈小。
——《爱弥儿》
打破认为生命有了不起的价值的说法，你可以毫无忧虑地享受你的生
命，你可毫无恐惧地结束你的生命。
——《爱弥儿》
不管死亡在什么时候到来，我都不把它看在眼里，在它的面前，我决不
做偷生的打算；然而在我活着的时候，它也是永远不能妨碍我的生活的。
——《爱弥儿》
人行将脱离自己的躯壳时，却被它裹得最紧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
大凡老人比孩子更依恋生命，比年轻人更不情愿离开人世。因为，他们
的全部劳作原是为了生存，而到了生命终点，他们却发现自己的全部心血都
白费了。..他们一辈子也末曾想到获取一点临死时能够带得走的什么东
西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
看着一个人大踏步地向着坟墓走去，那是一点也不愉快的，死的形象使
所有一切都变丑陋了。
——《爱弥儿》
当你学会了同样无动于衷地去看待生与死、疾病与健康、富贵与贫穷、
荣誉与诽谤，这一切的确也就没有什么了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人不年轻了，而有一颗年轻的心，是不会不吃苦头的。
——《忏悔录》（第二部）
在年轻时候，我的想象力总是向前展望，现在则是追溯往事，以甜蜜的
回忆来填补我永远失去的希望。
——《忏悔录》（第一部）
孩子们生来就是人，他们的自由属于
他们自己，任何别人都无权加以处置
不能转让自己的孩子。孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由
属于他们自己，除了他们自己而外，任何别人都无权加以处置。
——《社会契约论》
一个儿童在平常生活里性情腼腆温顺，但在激情奋发的时候却是那样激
烈、高傲而不可驯服。
——《忏悔录》（第一部）
既然是不能肯定目前的痛苦能够解除将来的痛苦，为什么又要使他遭受
他现时承受不了的那么多灾难呢？
——《爱弥儿》
在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；
应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。
——《爱弥儿》
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次
序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快
就会腐烂..
——《爱弥儿》
一个孩子是宁愿把一百个金币而不愿把一块点心给人的。
——《爱弥儿》
我们一定要保持天真，少弄玄虚。
——《爱弥儿》
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印。
——《爱弥儿》
一个年轻人是应该有所钟爱，否则就会趋于淫乱。
——《爱弥儿》
万万不要无所事事，一事无成。当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调
整航向迂回行驶就可以了；但是，当海面上波涛汹涌，而我们又想停在原地
的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的
船锚动摇，不要在你还没有发觉以前，船就漂走了。
——《爱弥儿》
我年轻力壮，朝气勃勃，无忧无虑，对人对己满怀信心，我正处于人生
中的那个短暂而宝贵的时期，这个时期有种青春活力，可以说把我们整个身
心都舒展开了，同时用生活乐趣把我们眼前的万物也美化了。
——《忏悔录》（第一部）
真正的卑劣行为，年轻时所犯的要比成年所犯的更可恶。
——《忏悔录》（第一部）
有健全的感觉机能，才能应付一切
有健全的感觉机能，才能应付一切。
——《卢梭》
所有一切的坏事都是来源于柔弱，孩子之所以淘气，只因为他是很柔弱
的，假使他的身体健康有力，他就会变得挺好的：事事都能干的人，绝不会
做恶事。
——《爱弥儿》
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。
——《爱弥儿》
虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
——《爱弥儿》
生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显
得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康的
样子。
——《爱弥儿》
不吃过量的饮食，也不过多地忧虑，不过多地劳累，不过多地休息，生
病的时候是很少的。
——《爱弥儿》
只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一个佞幸者的穿戴之下，
我们才能发见身体的力量和生气。
——《论科学与艺术》
善良的人乃是一个喜欢赤身裸体上阵的运动员，他鄙弃一切足以妨碍他
使用力量的无聊装饰品，而那种装饰品大部分只是用来遮掩身体上的某种畸
形罢了。
——《论科学与艺术》
浪费时间是一桩大罪过
浪费时间是一桩大罪过。
——《论科学与艺术》
大多数人都是在运用力量已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。
——《忏悔录》（第一部）
我可以直率地说，我只是把自己看成是一个死人以后，才开始活着。只
是到了这时，我才对我要离开的事物予以应有的重视，开始把我的心思用在
一些比较高尚的事情上，就好像我要把早该应尽的、而我至今一直不曾注意
到的义务提前完成似的。
——《忏悔录》（第一部）
时间能够揭开种种帷幕。
——《忏悔录》（第一部）
所有那许多缠绵的回忆使我为已逝的青春、为永别的青春狂热，洒下了
眼泪。
——《忏悔录）（第二部）
如果他们偏偏生成一个不死的人的话，他们也许就是人类当中最不幸的
人了；永远不怕丢失的生命，对他们是一点价值都没有的。对于这些人，就
需要医生去威胁他们，使他们感到得意，每天使他们感到自己唯一能够感到
的快乐，即自己还没有死去的快乐。
——《爱弥儿》
人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是
由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然同
出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人
生是极其短促的。
——《爱弥儿》
只有当你前头尚有光阴，经验才能有益。死到临头了，还是学习应该怎
样生活的时候吗？
——《一个孤独的散步者的遐想》
人已到赛场的终点，再去学习更好地驾驭双轮马车，还有何用呢？那
时，还需要考虑的就只是该如何从中解脱了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
妇女
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的
命运将永远支配着我们男性的命运
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的命运将永远支配着我们男性的命
运。
——《论人类不平等的起源和基础》
要用你们那霭然可亲的、纯洁的威力和善于诱导的聪明，来保持人们对
国家法律的热爱以及同胞之间的和睦；要用幸福的婚姻使那些不和睦的家庭
重归于好；特别是要用你们易于使人听从的和霭的教导和你们那种谦逊优雅
的谈吐，来改正我们的青年们可能在别国沾染的恶习。
——《论人类不平等的起源和基础》
她的一些谬误的根源在于她总想利用她那取之不尽的精力从事各种活
动。她喜欢做的不是妇女们那些偷偷摸摸的艳事，而是要创办和主持一些事
业，她是生来就想做一番大事的。
——《忏悔录》（第一部）
她为人正直，真诚，仁慈，无私；她信守诺言，忠于朋友，忠于自己觉
得应该遵守的责任。她既不会对人进行报复，也不会憎恨别人，她甚至不能
理解，为什么宽恕意然算作一种了不起的美德。..她很不看重她给予别人
的宠爱，也从来不把她的宠爱当作进行交易的手段；她滥用自己的宠爱，但
是决不出卖宠爱，虽然她不断采用种种权宜之计来维持生活。
——《忏悔录》（第一部）
女人最使我们留恋的，并不一定在于感官的享受，主要还在于生活在他
们身边的某种情趣，这话一点不错！
——《忏悔录》（第二部）
首先要母亲的身体好，孩子的身体才能好；首先要女人关心，男子才能
受到幼年时期的教育；而且，他将来有怎样的脾气、欲念、爱好，甚至幸福
还是不幸福，都有赖于妇女。
——《爱弥儿》
她们不仅是要长得美丽，而且还必须使人喜欢；她们不仅是要生得聪
明，而且还必须别人看出她们的聪明；她们的荣耀不仅在于她们的行为，而
且还在于她们的名声。
——《爱弥儿》
一个女人可以用化妆品来使她出一出风头，但要获得别人的喜爱，还要
依赖她的人品。
——《爱弥儿》
卖弄风情如果卖弄得不超过限度，就是一种淑静和真实的表现。
——《爱弥儿》
她们是能够做到风度优娴、声音动人、步履轻捷、举止大方，而且处处
显示她们的优点的。只要她们声音响亮、口齿清楚、两臂丰满、行动稳健，
不管她们怎样穿扮，都是能够引起人家的注目的。
——《爱弥儿》
她没有一个装饰品是随随便便穿戴在身上的，但是在每一件装饰品上你
都看不出精心配搭的痕迹。
——《爱弥儿》
假正经的样子本身就是一个淫荡的标志，她们之所以要这样假装一番，
