正是为了使她们能够更早地抛弃这种正经的外表。
——《爱弥儿》
男子是由于他们的欲望而依赖女人的，而女人则不仅是由于她们的欲
望，而且还由于她们的需要而依赖于男人；男人没有女人也能够生存，而女
人没有男人便不能够生存。
——《爱弥儿》
无论天性或理性都不可能使一个妇女爱男人身上跟她相同的地方，反过
来说，她也不应该为了取得男人的爱就学男人的样子。
——《爱弥儿》
女子也必须有足够的体力，做起活来才感到轻松；男子也必须相当的灵
巧，做起活来才觉得容易。
——《爱弥儿》
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命
运，所以必须用充分的时间去考虑它
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命运，所以必须用充分的时间去考
虑它。
——《爱弥儿》
婚姻不仅是夫妇之间的一项契约，也是同大自然订立的一项契约。
——《爱弥儿》
用不着过多久的时间，丈夫就会觉得美或丑是无所谓的，美人会招来麻
烦，而丑陋的人反而会带来好处。
——《爱弥儿》
婚姻是否能取得最大的幸福，在很多方面要取决于男女双方是不是相
配，不过，要想在各个方面都相配的话，那是十分愚蠢的。所以，我们只能
首先注意到在主要的方面是不是相配，如果在其他方面也相配，那当然是更
好，如果不相配，那也没有关系。
——《爱弥儿》
丈夫和妻子应当互相选择。他们必须以共同的爱好作为第一个联系。他
们应当首先听从眼睛和心的指导，因为结婚之后，他们的第一个义务就是彼
此相爱，而彼此相爱或是不相爱，是并不取决于我们的，所以履行这个义务，
就必须具备另外一个条件，那就是在结婚以前双方就是彼此相爱的。
——《爱弥儿》
你要选择一个诚实的男人，他的人品要能够使你感到喜欢，他的性格要
同你的性格相适合。
——《爱弥儿》
婚姻的结合要求夫妇双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。
——《爱弥儿》
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
——《爱弥儿》
再没有什么图画比家庭这幅图画更动人的了，但是，只要其中少了那么
一笔，也就把整个图画弄糟了。
——《爱弥儿》
难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原；难道说不是因为有
那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈
夫和好父亲，然后才有好公民！
——《爱弥儿》
孩子们将在给予他们的生命的两个人之间建立一种甜蜜的而且比爱情
本身还牢固的联系。即使你不再是爱弥儿的情人，但你是他的妻子和朋友，
是他的孩子的母亲。
——《爱弥儿》
孩子们在生育他们的人之间构成了一个无法分解的纽带，构成了一个不
能离婚的天然的和不可辩驳的理由。
——《爱弥儿》
家庭是世间最美丽的景象。
——《卢梭》
你要记住；如果你的丈夫在你的家中生活得很幸福，你也必然会成为一
个幸福的妻子。
——《爱弥儿》
男人啊，你要爱你的伴侣，因为上帝之所以把她赐给你，是为了在你痛
苦的时候由她来安慰你，在你生病的时候由她来照护你，这样的女人才算是
妻子。
——《爱弥儿》
只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的
甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。
——《爱弥儿》
当家庭变成了一个凄凄惨惨的地方，那就需要到别处去寻求快乐了。
——《爱弥儿》
母亲是自然的教师
母亲是自然的教师。
——《卢梭》
有时候，一个儿子不尊敬他的父亲，多多少少是可以原谅的；但是，如
果有时候，一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬他的母亲，不尊敬在怀中把他抚
养起来的人，不尊敬用乳汁喂养他的人，不尊敬许多年来忘我地照管他的人，
那么，人们就应当赶快像扼死一个不配见天日的怪物那样，扼死这个可恶的
人。
——《爱弥儿》
由于她们使孩子沉浸在温柔舒适的生活里，所以实际是在给他们准备苦
难；她们把他们身上的毛孔打开，让各种各样的疾病侵袭，使他们长大的时
候，成为这些疾病的牺牲品。
——《爱弥儿》
一个母亲对于一个天性善良的女儿总归是很有力量的。
——《忏悔录》（第二部）
做母亲的人啊，你们无论如何都要以你们的女儿做你们的伴侣。你们要
使她们具备一个清晰的头脑和诚实的心，然后把纯洁的眼睛可以看到的一切
事物都让她们去看。
——《爱弥儿》
母亲的榜样是比理性更能影响孩子的，因此使她们认为跟着妈妈去做就
是对的，做母亲的人在女儿的心目中是有威信的，她们的话是无可争辩的。
——《爱弥儿》
父亲的奢望、悭吝、专制、错误的深谋远虑以及他们的疏忽大意和冷谈
无情，对孩子们来说，比母亲的溺爱为害还大一百倍。
——《爱弥儿》
子女完全脱离父亲而独立，对父亲只有尊敬的义务而没有服从的义务，
因为报恩只是一种应尽的义务，而不是一种可以强求的权利。
——《论人类不平等的起源和基础》
我十分了解父亲的慈爱和美德，他的行为促使我反省，这种反省大大帮
助我保持心灵的健全。
——《忏悔录》（第一部）
我一想起赐给我生命的那位有道德的公民的音容，一种最甜蜜的感情便
油然而生。
——《卢梭的社会政治哲学》
孩子在达到有理智的年龄以前，父亲可以为了他们的生存、为了他们幸
福，用孩子的名义订立某些条件；但是却不能无可更改地而且毫无条件地把
他们奉送给人，因为这样一种奉送违反了自然的目的，并且超出了作父亲的
权利。
——《社会契约论》
爱情
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜，
我们在地上也等于进入了天堂
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜，我们在地上也等于进入了
天堂。
——《爱弥儿》
爱情的缠绵完全是舒适宁静的生活中产生的，激烈的运动将窒息一切温
柔的情感。
——《爱弥儿》
一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意同其他
的人一起受她的恩爱。
——《爱弥儿》
在爱情上，对人的爱是专常的，如果有一次对另外一个人表现得更亲
切，就会伤害感情的。
——《爱弥儿》
凡是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样地充满热情，是因为在
想象中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。
——《爱弥儿》
崇拜偶像的人用他所喜爱的珍宝去装饰他所崇拜的偶像，把他所敬奉的
神打扮得十分漂亮；同样，在一个男人的眼里，即使他的情人已经是十全十
美了，他也是不满足的，他要不断地用新的东西去装饰她。
——《爱弥儿》
虚荣是向对方提出种种要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平
的；反之，爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它
本身是一种充满了公平之心的情感。
——《爱弥儿》
他哪里会不知道当她的心和眼睛已表示乐意的时候，口头上的拒绝完全
是假的。
——《爱弥儿》
如果你过了相当时候再给他一次恩情，使他觉得你的恩情很珍贵、很稀
罕，如果你能够把你的恩情运用得很适宜，你就可以借爱情的力量而长久地
控制他了。
——《爱弥儿》
在控制他的爱情的同时，不要使他对你的爱情产生怀疑。要你通过你的
恩情而使他爱你，你要采取拒绝的办法而赢得他的尊敬；要使他赞美他的妻
子的贞洁，但是不要使他抱怨他的妻子太冷淡无情。
——《爱弥儿》
要使用娇羞的美态去达到道德的目的，要使用爱情的力量去增益理智的
行为。
——《爱弥儿》
仅仅感受到爱情的人，还不能感受到人生最美好的东西。
——《忏悔录》（第一部）
我对她的依恋是如此真挚而情意绵绵，因而铲除了我心里一切空想的计
划和一切荒诞的野心。除了生活在她身边，我看不到还有别的幸福。
——《忏悔录》（第一部）
只有她一个女人能使我抵挡住其他的女人，使我经得起诱
惑。我虽然不想占有她，却很高兴她能使我免去占有其他女人的欲望，因为
我把一切能使我和她疏远的事情都看作是一种不幸。
——《忏悔录》（第一部）
一个教育家的全部箴言也赶不上你所爱恋的一个聪明女人的情意缠绵
的话语。
——《忏悔录》（第一部）
单方面的爱情尚且引起这样的狂热，那么，一个人若是处在他所爱并博
得其爱情的那个对象身边，他所感到的狂喜该是多么剧烈啊。
——《忏悔录》（第二部）
我的心是不能爱两次的。
——《忏悔录》（第二部）
我听着她说话，感到自己在她身边，竟幸福得不由自主地浑身颤抖起
来，这是我在别的女人身边都从来没有体会过的。
——《忏梅录》（第二部）
为着一个心中已经别有所恋的女人而燃烧起，这样既不幸而又炽烈的爱
情，真正是为时已晚，也真正是太令人痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
大凡一个人的爱情，被激起爱情的女方知道了之后，就变得好受些。
——《忏悔录》（第二部）
相爱而不相敬，是不能持久的
相爱而不相敬，是不能持久的。
——《爱弥儿》
占有如果不是双方互相占有的话，那等于是没有占有，顶多是占有她的
肉体，而未占有她的那个人。
——《爱弥儿》
他*在把无限的欲望赐与人类的同时，又赐与调节欲望的法则，以便使人
类既能自由，又能自己控制自己；他使男人既有旺盛的色欲，又使他具有克
制色欲的理智；他使女人既有无限的春情，也使她具有节制春情的羞耻心。
——《爱弥儿》
* 指书店
不尊重道德的人是不会尊重他的情人的。
——《爱弥儿》
温柔的情意和火热的情欲是大有区别的：前者使一个男人钟爱他的伴
侣，而后者则使一个男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑，从而把她看得比
她本来的样子还美。
——《爱弥儿》
道德的美是必然会增加你们的爱情的美的。
——《爱弥儿》
他们的这种爱是建筑在终生相敬的基础上的，是建筑在不随美丽的容颜
消失而消失的道德上的，是建筑在性情相投的条件上的；而性情相投可以使
他们友爱相处，使他们到了老年还能过着初婚那样的甜蜜的时光。
——《爱弥儿》
我虽然在追寻欢乐，但我更尊重自己心爱的人的荣誉与安静。
——《忏悔录》（第一部）
我始终把我跟我的戴莱丝相结合的那一天看作是固定我的精神生活的
一天。
——《忏悔录》（第二部）
这个善良的女子的温柔性格在我眼光里显得太适合于我的性格了。我对
她的这种依恋之情是经得起时间的考验、经得起一切折磨的，凡是看来会使
我的情意断绝的事情，从来都只使之更加强烈。
——《忏悔录》（第二部）
在诚挚的、相互的依恋之中，我已经投进了我心灵的全部缱绻之情。
——《忏悔录》（第二部）
因为我太爱她了，我才不想占有她。
——《忏悔录》（第二部）
信心和互爱使我们紧紧地结合在一起，直到我死为止，她将是我最温柔
和我所需要的伴侣。
——《卢梭》
让我们首先把“爱”这种情感的精神方面与生理方面加以区分。生理方
面的爱是人人所具有的和异性结合的欲望。精神方面的爱，则是把这种欲望
确定起来，把它完全固定在唯一对象上，或者至少是以比较强烈的欲望来特
别喜爱某一对象。因此，很容易看出，精神方面的爱，不过是由社会习惯产
生出来的一种人为的情感。
——《论人类不平等的起源和基础》
强制和爱情是不能融合在一起的，
要命令一方给予快乐是办不到的
强制和爱情是不能融合在一起的，要命令一方给予快乐是办不到的。
——《爱弥儿》
本来是为了使他获得幸福生活的女性，竟在他还不懂得是怎样一回事情
以前，就已经使他感到厌烦，觉得没有什么意义；即使他还继续去追求的话，
那么只是出于无聊；及至他了解其真意而有所钟情的时候，他也许就不再是
一个唯一可爱的美少年了，他在他的情人当中也许始终就找不到忠贞的佳人
了。
——《爱弥儿》
庄严的面纱一旦掉落，爱情就消失了。
——《爱弥儿》
爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀爱情的。
──《爱弥儿》
那种庸欲的搔首弄姿的做法，是只适合于那些取得人家喜欢的女人的。
真正的爱情的娇艳是更加微妙的，打扮的方法是完全不同的。
——《爱弥儿》
爱情是排他的，是希图对方偏爱自己的。
——《爱弥儿》
不论是采用占有或控制的办法都是不能够束缚一个人的心的，一个男子
对于同他私通的女子的爱比对他自己的妻子的爱深厚得多。
——《爱弥儿》
旅行中的爱情是不能持久的。
——《忏悔录》（第一部）
我占有她，却不感到她还不是我的；只要想到我对于她并不就是一切，
我便觉得她对于我也几乎等于零。
——《忏悔录》（第二部）
我知道恋爱的时期已经过去了，我充分意识到老风骚的可笑，不会让自
己成为笑柄。
——《忏悔录》（第二部）
我对她从来没有过任何秘密，她怎么居然对我保守秘密？一个人能对他
所爱的人隐瞒一点事吗？
——《忏悔录》（第二部）
我体会到真正的爱情实是太迟了，可是一经体会，我的心灵和感官为了
偿付这笔拖欠的情债，又付出了多大的代价啊。
——《忏悔录》（第二部）
爱情也和其他一切情欲一样，只是在社会中才达到了时常给人带来灾难
的那种狂热程度，这是一个无可争辩的事实。
——《论人类不平等的起源和基础》
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，
他就希望所有的人都爱他
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他
——《爱弥儿》
我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人是有我们所尊重的品质。
——《爱弥儿》
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心
就不再是一个孤独的心了。
——《爱弥儿》
真正的爱，不管你怎么说，都始终是受到人的尊重的，因为尽管爱的魅
力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排
除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这
种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。
——《爱弥儿》
我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到
我们看不到的关系。
——《爱弥儿》
我认为，没有任何需要的人是不可能对什么东西表示喜爱的：我想象不
出对什么都不喜爱的人怎么能过幸福愉快的生活。
——《爱弥儿》
任何一个人，不管他的灵魂多么卑鄙，他那颗心多么粗野，到时候也不
会不发生某种爱慕之情的。
——《忏悔录》（第一部）
我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉
比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安
宁。
——《忏悔录》（第一部）
只要她能乐我之所乐，我就与她同乐；当她不能乐我之所乐的时候，我
就宁可使她满足，不必求我自己的满足。
——《忏悔录》（第一部）
爱的外表损害了真正的情谊。我们有着亲密的接触，却不是生活在亲密
的情感里。
——《忏悔录》（第一部）
我的感情是那么易于着火，我的心就是一团爱，我怎么就一次也没有以
它的烈焰，为一个既定的对象而燃烧起来呢？我被爱的需要吞噬着，却从来
不能很好地满足这个需要。
——《忏悔录》（第二部）
恨和爱一样，是容易使人轻信的。
——《忏悔录》（第一部）
真正的爱会贬低灵魂吗？不，即使由于爱而产生的罪恶，也永远不会妨
碍你对真理的崇拜和对名誉的热忱，因此，爱能使你趋于自身之上。
——《卢梭》
真正的爱，确实是人类关系中最纯洁的东西，而爱的神圣火光将纯洁我
们的心灵，使我们倾向自然。只有爱才能使我们不至于受诱惑，使我们关心
被爱的人。
——《卢梭》
只有理性才能教导我们认识善和恶
只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不
依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
——《爱弥儿》
情感的本身来源于我们的需要，而情感的发展则来源于我们的认识。
——《论人类不平等的起源和基础》
无论伦理学家们怎样主张人的悟性在很大程度上依赖于情感；但大家公
认，情感也在很大程度上依赖于悟性。由于情感的活动，我们的理性才能够
趋于完善。
——《论人类不平等的起源和基础》
在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性。
——《社会契约论》
她的为人本来是严肃的，在她垂危的时候，竟显出一种快乐的表情，这
种表情始终如一，不像是假装的。这纯粹是理智战胜了悲惨处境的表现。
——《忏悔录》（第一部）
只有理智可以为我们减轻痛苦甚至使之完全消失，就好像痛苦并没有直
接在我们身上发生作用一样。因为，人们相信，最令人难堪的不幸，只要不
去想它，就可以免受其害。对于想都不去想它们的人来说，它们是不存在的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
——《爱弥儿》
情感就是对自己的爱、对痛苦的忧虑、对死亡的恐惧和幸福的向往。
——《爱弥儿》
赐给我生命的就是这两个人（父母亲）。上天赋予他们的种种品德中，
他们遗留给我的只有一一颗多情的心。但，这颗多情的心，对他们来说是幸
福的源泉，对我来说却是我一生不幸的根源。
——《忏悔录》（第一部）
我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千
百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关。这种感情也不是单
纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。
——《忏悔录》（第一部）
如果没有引发的条件，即使一个人生来就富于感情，他也会一无所感，
不曾体味到自己的生命就茫然死去了。
——《忏悔录》（第一部）
我的心和我的头脑不是属于同一个人的，感情比闪电还快，立刻充满了
我的心；但是它不仅不能照亮我的心，反而使我激动，使我发昏。..令人
奇怪的是，只要给我时间，我也是足智多谋，既能深入分析，甚至还很细致；
在从容不迫的时候，我也能作出绝妙的即兴诗，可是仓卒之间，我却从来没
有作过一件恰如其分的事，也没有说过一句恰如其分的话。
——《忏悔录》（第一部）
不管什么爱好，只要我一开始入了迷，都是这样的，爱好逐渐加深，直
到变成狂热，不久，除了我所迷上的以外，世界上的任何事物我都看不见了。
——《忏悔录》（第一部）
激情给了我生命力，同时也伤害了我。
——《忏悔录》（第一部）
充满感情和良知的谈话，..刺激感官者少，感动心灵者多。
——《忏悔录》（第一部）
我们在所爱的人的身边，感情就能充实智慧，正如它能充实心灵一样，
并不怎么需要在这以外去冥思苦想。
——《忏悔录》（第二部）
真善美
普遍的、抽象的真理是理智的眼睛
普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎
子；它是理智的眼睛。
——《一个孤独的散步者的遐想》
至于那些对教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎
么可能是应该具有的财富呢？
——《一个孤独的散步者的遐想》
特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一
种无关宏旨的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都
不重要，认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的
的亵渎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
带着某种说教目的来虚构，叫做寓言或神话。因其目的只是或只应是：
用易于感人、令人赏心悦目的形式将有用的真理寓于其中。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我能有为真理而受苦的光荣，也就太可庆幸了。
——《忏悔录》（第二部）
由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我们成就如何，它本身就
是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。
——《论科学与艺术》
让我们越过地点与时间的间隔，来看看眼前我们自己的国土上所发生的
事情吧。
——《论科学与艺术》
错误可能有无穷的结合方式；而真理却只能有一种存在的方式。
——《论科学与艺术》
假如我们居然有幸终于发现了真理，我们之中又有谁能好好地应用它
呢？
——《论科学与艺术》
既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误
的数目一样，是没有穷尽的。
——《爱弥儿》
为了在永恒的真理的基础上奠定人们的良心，就必须把它们迄今还以为
是可以依赖的支柱通通拔掉。
——《爱弥儿》
我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心
弦使我不能不接受的第一个真理。
——《爱弥儿》
真理是存在于事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道
在我对事物所作的判断中，“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。
——《爱弥儿》
真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智。
——《爱弥儿》
只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是
很可羞的。
——《爱弥儿》
我们所需要的，并不是巨大的才能，而是对正义的真诚的爱和对真理的
尊重。
——《爱弥儿》
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。
——《忏悔录》（第一部）译本序
对于善事，人人都该量力而行
——《忏悔录》（第一部）
善良的人认为上帝是善良的，凶恶的人认为上帝是凶恶的；心中充满仇
恨和愤怒的人，只看到有地狱。
——《忏悔录》（第一部）
但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行为的代价，对坏事的惩
罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。让我们以新的知识来开导他的理性，
以新的情操来炙暖他的心灵吧。
——《社会契约论》
人对于它（即善）没有天赋的知识，但不久理性给人以善的知识，良心
迫使人爱善，这种感情才是天赋的。
——《卢梭的社会政治哲学》
正义和善是分不开的，换句话说，善是一切无穷无尽的力量和一切有感
觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。
——《爱弥儿》
我们首先要为人善良，然后才能得福。在获得胜利以前，我们不能强索
奖励；在工作以前，找们不能硬讨工资。
——《爱弥儿》
人的善良表现在对同胞的爱，上帝的善良表现在对秩序的爱，因为他正
是通过秩序来维持一切的存在和使每一个部分和整体联在一起的。
——《爱弥儿》
好人的善良计划很少会实现，而坏人的邪恶阴谋倒是经常得逞。
——《卢梭》
善恶并不意味着残酷，热爱自己的邻居并不是要某人去谋杀他们。
——《卢梭》
一个人如果是企图行善而损害了他人，不能算有罪。
——《卢梭》
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
——《爱弥儿》
一切真正的美的典型是存在在大自然中的。
——《爱弥儿》
审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。
——《爱弥儿》
审美的标准是有地方性的，许多事物的美或不美，要以一个地方的风土
人情和政治制度为转移；而且有时候还要随人的年龄、性别和性格的不同而
不同。
——《爱弥儿》
真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采来。
——《爱弥儿》
哲理
最重要的法则是，能够在有所需要的
时候可以毫无危险地打破法则
毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要
的时候可以毫无危险地打破法则。
——《爱弥儿》
知觉，就是感觉；比较，就是判断；判断和感觉不是一回事情。
——《爱弥儿》
我的感觉既能使我感知我的存在，可见它们是在我的身内进行的；不过
它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而
且，它们的产生或消灭全都不由我作主。这样一来，我就清清楚楚地认识到
我身内的感觉和它们产生的原因（即我身外的客体）并不是同一个东西。
——《爱弥儿》
在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的
共同中心。
——《爱弥儿》
如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指导。
——《爱弥儿》
如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备
的品质，这显然是在害她们。
——《爱弥儿》
公鸡打得头破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它们的吗？
——《爱弥儿》
世界上的一切都有一个完结的时候，我们所喜爱的东西早晚是会失去
的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好像它们要永远存在似的。
——《爱弥儿》
如果把一个结子打得太紧，结子就会断掉的。
——《爱弥儿》
当一个人达到最高峰的时候，他马上就要往下坡走了。
——《爱弥儿》
冷静而严正的讲道理，是不能煽动人的狂热的，但是，一到这些道理深
入人心，则产生的效果是永远不会消失的。
——《爱弥儿》
在诗人看来，使人类开化而又使人类毁灭的是金和银，而在哲学家看来
则是铁和谷物。
——《卢梭的社会政治哲学》
人在自己的活动中是自由的，他作为自由的人，是受物质实体鼓动。
——《卢梭的社会政治哲学》
既然我们对自然知道得如此之少，彼此之间对法则的意思有着如此不同
的理解，那么要对自然所建立的法则商量出一个好的定义是很不容易的。
——《卢梭的社会政治哲学》
世间万物都在连续不断地运动着。这种运动使任何事物都不可能具有固
定的形式。我们周围的一切都在日新月异，我们自己也在变化更新，谁也不
能保证自己明天仍将爱他今天所钟爱的一切。因此，要想获得此生的极乐至
福纯属异想天开。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要做各种各样的研究，就应当实地去
观察而不应当仅仅是念书本
要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。
——《爱弥儿》
现实的利益才是最大的动力，才是使人走得又稳又远的唯一动力。
——《爱弥儿》
我老远就听见那虚假的聪明人发出的叫嚣；他们不断地使我们迷失本
性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到的未来；他们硬要我们离
开现在的境界，走向我们永远也达不到的地方。
——《爱弥儿》
回避难题就不能解决其中的疑难。
——《爱弥儿》
哲学家们对道德和幸福的争论，与我们有什么关系呢？我们与其浪费时
间去追求道德与幸福的方法，还不如利用时间去实践它们呢。
——《卢梭》
思考与实用结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些
方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥
无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
——《忏悔录》（第一部）
一个人要想从他的隐居深处对他毫无所知的国家大事判断出其中的奥
妙，必然是要乖谬百出的。
——《忏悔录》（第二部）
凡事总是开头难
凡事总是开头难。
——《忏悔录》（第一部）
事实的陈述，你若想探索事实的隐秘原因，那些最不足道的的细节也有
其重要性，它可以引导你去用归纳法把隐秘原因揭发出来。
——《忏悔录》（第二部）
“无中不能生有”这句话对人生来说，跟在物理学里是同样真实的。金
钱的种籽就是金钱；有时候，取得第一枚金镑要比取得第二份一百万金镑困
难得多。
——《论政治经济学》
言论不能给人以教训，教训的传授必须从经验入手，人能采取善的行
动，就会逐渐达到善的地步。
——《卢梭》
经验对没有经历过它的人来说，是不说明什么问题的。
——《爱弥儿》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所
感受。
——《爱弥儿》
我们在这方面有所得，在另一方面便有所失；所有的人的心都是从同一
点出发的，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想，结果，
学到的知识固然是多，但培养的智力却少。
——《爱弥儿》
我们不能够因为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加
以毁灭。
——《爱弥儿》
科教
只有一门学科是必须要教给孩子的，
这门学科就是做人的天职
只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。
——《爱弥儿》
我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以
需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所
没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
——《爱弥儿》
人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保
护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教
他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的炽热的岩石上也能够
生活。
——《爱弥儿》
教给他一切知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处，
不教他如何生活和谋求自己的幸福。最后，当这个既是奴隶又是暴君的儿童，
这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲
和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。
——《爱弥儿》
教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学
生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了..
——《爱弥儿》
应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。
——《爱弥儿》
如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
——《爱弥儿》
在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能
力。
——《爱弥儿》
如果你不用真理去涤除谬误，他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的
那些偏见，正是他周围的人灌输给他的；它们将通过他所有的感官进入他的
心，败坏他尚未成熟的理性；他长期不用而陷入麻木状态的心灵也将沉弱于
物质的享受。
——《爱弥儿》
为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因
为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这
