些工具的身体十分强健。
——《爱弥儿》
当一个孩子发现再三再四地强要可以达到目的的时候，他就会纠缠不休
地索取的；不过，如果你说不给他就硬是不给他，他就不会再向你要那个东
西。
——《爱弥儿》
我们不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法，也不应
当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度。
——《爱弥儿》
一个小小的女孩子是不能够象她们的祖母那样过日子的，她应当活泼的
玩耍、唱歌和跳舞，一切适合于她那个年龄的天真无邪的游戏，都应该让她
去做。
——《爱弥儿》
要想把孩子抚育好，至低限度你自己就不能是孩子。
——《爱弥儿》
我的目的在于培养社会状态的自然人。
——《卢梭》
应当按年龄对儿童进行教育。
——《卢梭》
我们应以模范的力量，使儿童的记忆稳固持久。
——《卢梭》
我们应当尽量用行动去教育儿童，只有身教所不能做到的才用言教。
——《卢梭》
我看见到处都有教育设施，他们教给儿童各种知识，但却忽略了教导他
们有关做人的道理。你们的孩子无法分辨真理与错误，而宽宏、平等、人道
以及勇气这些字眼，对他们来说毫无意义。
——《卢梭》
我知道必须让孩子们有所专心，怠惰乃是孩子们最可怕的危险。
——《论科学与艺术》
让他们学习作一个人所应该做的事，别去学那些他们应该忘却的事吧。
——《论科学与艺术》
要使学生在幼年时候就显姓扬名，然而到后来却始终一事无成。
——《社会契约论》
从脱胎时期起，人就应该学习做人；而一经出世，我们就取得公民权利，
这一时期应该是我们履行义务的开端。如果有成年人的法律，那也应该有未
成年人的法律，教他们服从别人，由于不能听任每个人的理智成为他的责任
的唯一决裁者，因此，政府更不应当随随便便地放弃儿童的教育，听其寄托
于父母的智愚。要知道儿童的教育对于国家比对父亲更为重要。因为根据自
然之道，父亲一死往往就得不到他们教育儿童的果实了，但是他的国家迟早
会理会教育的后果，家庭会消失，而国家却永远存在。
——《论政治经济学》
教育并不是培养军人和官员，而培养人
教育并不是培养军人和官员，而是培养人。
——《卢梭》
在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教
育的人。
——《爱弥儿》
尽管有许多的人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而
在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视
了。
——《爱弥儿》
一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人..
——《爱弥儿》
说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说
的，既没有区别，也没有选择。
——《爱弥儿》
有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于
教育。
——《爱弥儿》
一个人的好奇心同他所受的教育是成比例的。
——《爱弥儿》
没有一个明确的目的的教育，是没有意义的。
——《爱弥儿》
你的榜样比我们所有一切的书籍都更有用处，他们亲眼看到你所做的好
行为，将比我们所说的一切空话更能够感动他们的心。
——《爱弥儿》
人们还没有充分认识到，如果对统治着另半人类的这一半人给以更好的
教育，这将令社会带来怎样的利益。
——《论科学与艺术》
平庸的教师只能限制他们智力，把他们束缚在教师自己的狭隘的能力范
围之内。
——《论科学与艺术》
既没有教育，也没有进步。
——《卢梭的社会政治哲学》
如果教诲无权威的支持，训导无实例的依据，那末，一切教训决不会结
出什么果实，美德本身在一个没有做出高尚行为的人的嘴里也会失去它的光
彩。但是，如果让戴着荣冠的优秀战士教给人们勇敢，让年高望重的正直的
行政官教给人们什么是公平正义，那么，这样的教师必能为自己培养出富有
道德观念的继承人，能把统治者的经验和才能，公民的勇气和忠忱以及众人
争相以身许国的气节不断地传给下一代。
——《论政治经济学》
谨慎而好心的政府，都不断注意保护或恢复人民的爱国心和道德，预先
防范那些由于人民不关心国家的命运而早晚会引起的祸患；它们把个人私利
限制在陕小的范围以内，因为个人私利会使个人孤立起来，以致国家为个人
力量所削弱，不能希望从个人的善意中得到任何东西。凡是人民热爱祖国，
尊重法律、生活俭朴的国家，无需做很多的事情，即可使人民幸福。
——《论政治经济学》
在科学研究工作中，要达到真理，
又必须经历多少错误啊
在科学研究工作中，有多少危险、多少歧途啊！要达到真理，又必须经
历多少错误啊！这些错误的危险要比真理的用处大上千百倍。
——《论科学与艺术》
科学、文学与艺术，由于它们不那么专制，因而也许更有力量，就把花
冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看
来人们本来就是为了自由而生的，——使他喜爱自己被奴役的状态，并且使
他们成为人们所谓的文明民族。
——《论科学与艺术》
就连海水每日的潮汐经常要受那些夜晚照临着我们的星球的运行所支
配，也还比不上风尚与节操的命运之受科学与艺术进步的支配呢。
——《论科学与艺术》
人们啊！你们应该知道自然想要保护你们不去碰科学，正像一个母亲要
从她孩子的手里夺下一种危险的武器一样。
——《论科学与艺术》
有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是创造科学的神是一个与人类
的安谧为敌的神。
——《论科学与艺术》
科学既产生于闲逸，反过来又滋长闲逸。
——《论科学与艺术》
奢侈很少是不伴随着科学与艺术的，而科学与艺术则永远不会不伴随着
奢侈。
──《论科学与艺术》
一个人只要对学问有真正的爱好，在他开始钻研的时候首先感到的就是
各门科学之间的相互联系，这种联系使它们互相牵制、互相补充、互相阐明，
哪一门也不能独立存在。
——《忏悔录》（第一部）
真正益于我们幸福的知识，才值得一个聪明的人去寻找
在我们所能获得的知识中，有些是假的，有些是没有用的，有些则将助
长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是
只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求..
——《爱弥儿》
虽然人的智力不能把所有的学问都掌握，而只能选择一门，但如果对其
他科学一窍不通，那他对所研究的那门学问也就往往不会有透彻的了解。
──《忏悔录》（第一部）
如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深
不可测的海洋，而且永远也不能从海中游出来的。
──《爱弥儿》
一个人抱着什么目的去游历，他在游历中就只知道获取同他的目的有关
的知识。
《爱弥儿》
我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知
识。
——《论人类不平等的起源和基础》
天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞
生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞
生于人类的骄傲。
——《论科学与艺术》
事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的
探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种是符合
我们所愿望的那种观念的。
──《论科学与艺术》
一个人应该知道，为了个人幸福而必须认识的东西也许并不太多，然而
无论多少，毕竟都是属于自己的一笔财富。无论他在哪里发现，都有权要求
得到它。
——《一个孤独的散步者的遐想》
著书立说是为了阐发真理
著书立说是为了阐发真理，则讲求表达的方法就决不是一件无聊的事
情。
──《爱弥儿》
读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知的人。
──《爱弥儿》
书籍多了，反而使我们不去看世界这本书了；或者，即使去看的话，每
一个人也只是看他所看到的那一页的。
——《爱弥儿》
这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全
部事实描绘出来的人像。不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这
本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的
名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为对于人的研究这
门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料。
──《忏悔录》（第一部）
我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一
个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。
──《忏悔录》（第一部）
把各种因素集拢起来，确定这些因素所构成的人是什么样的人，这是读
者的事情：结论应该由读者去做。
──《忏悔录》（第一部）
我认为用功学习对我有益，不仅有益于我的心灵，而且有益于我的身
体，因为这样专心读书的本身对我就是一件乐事，我不再考虑我的那些疾病，
痛苦也因此减轻了。
──《忏悔录》（第一部）
要从读一本书得到好处，必须具有书中所涉及到的一切知识。
──《忏悔录》（第一部）
如果我必须用心去读一位作家的著作，刚读几页，我的精力就会涣散，
并且立即陷入迷惘状态。即使我坚持下去，也是白费，结果是头昏眼花，什
么也看不懂了。但是如果我连续研究几个不同的问题，即使毫不间断，我也
能轻松愉快地一个一个地寻思下去，这个问题可以消除另一问题所带来的疲
劳，用不着休息一下脑筋。于是，我就在我的治学计划中充分利用我所发现
的这一特点，对一些问题交替进行研究，这样，即使我整天用功也不觉得疲
倦了。
──《忏悔录》（第一部）
我每读一个作者的著作时，就拿定主意，完全接受并遵从作者本人的思
想，既不参入我自己的或他人的见解，，也不和作者争论。..先在我的头
脑里储存一些思想，不管是正确的还是错误的，只要论点明确，等我的头脑
里装得相当满以后，再加以比较和选择。
──《忏悔录》（第一部）
让文学、科学和艺术在这样一种称心满意的作品里去宣扬它们自己的贡
献吧。
——《论科学与艺术》
人们开始感觉到与文艺女神们*相交往的巨大利益了，那就是，通过值
得他们互相赞慕的作品来激发他们彼此相悦的愿望，可以使人类更富于社会
性。
——《论科学与艺术》
* 指希腊神话
让这些我们祖先的无知与粗野所决不能写出来的名著，随着那些发散着
我们世纪的风尚的腐朽气味的种种更危险的作品，一起传给我们的后代吧。
──《论科学与艺术》
那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带
进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？
──《论科学与艺术》
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，
唯有智慧，才能够使之持久不磨。
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，唯有智慧，才能够使之持久
不磨。
——《社会契约论》
最好的而又最自然的秩序，要是让最明智的人来治理群众，只要能确定
他们治理群众真是为了群众的利益而不是为了自身的利益。
──《社会契约论》
被智慧所蒙蔽的独立人会说：“我觉得自己在人类中间耽惊受苦；只好
是要末我自己不幸，要末我就使别人不幸，而最爱我的人，莫过于我自己了。”
──《社会契约论》
愚人是没有远见的，他不知道生命的价值，所以也就不怕丢失他的生
命；智者可以看到更贵重的财富，所以他宁愿要那种财富而不要生命。只有
不求甚解和假聪明的人才使我们只看到死，而看不到死以后的情景，因而使
我们把死看作是最大的痛苦。
——《爱弥儿》
人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人
已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。
——《爱弥儿》
在有思想的人的面前，所有一切社会地位的差别都不存在；他认为小人
物和大人物的欲念和感觉都是一样的，所不同的只是他们的语言，只是他们
或多或少做作出来的外表；如果在他们之间果真有什么重大的差别的话，这
种差别就在于装模作样的人特别虚伪。
——《爱弥儿》
他判断正确了，他就选择善，他判断错误了，他就选择恶。那么，是什
么原因在决定他的意志呢？是他的判断。是什么原因在决定他的判断呢？是
他的智力，是他的判断的能力。
──《爱弥儿》
一般地说，知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得
很少。这个道理很简单，因为无知的人总以为他所知道的事情是很重要，应
该见人就讲。
──《爱弥儿》
那批既无教养又无知识的人，只看重地位、权力和金钱的人，连做梦也
想不到对才智之士应该有所尊重，想不到谁侮辱了才智之士就是丢自己的
脸。
——《忏悔录》（第二部）
我在研究良知对一个政府的制度所能提供的最好准则时，看到这些准则
都为你们的政府所实行，我是如何地激动！
——《卢梭的社会政治哲学》
青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
──《一个孤独的散步者的遐想》
文艺
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多；仿佛是人民甘心情愿地努
力为善，要比以强力约束他们为善还更容易似的。
——《论科学与艺术》
文明的民族啊，培养他们*吧：这些快乐的奴隶们啊，都是靠了他们，
你们才有了你们所引以为荣的那种精致而美妙的趣味，才有了那种性格温良
恭俭以及风尚的彬彬有礼，从而才使得你们之间的交际如此密切又如此容
易。
——《论科学与艺术》
* 指科学、文学、艺术人才
今天更精微的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成为一套原
则了。
——《论科学与艺术》
演戏的目的不是为了表述真理，而是为了娱乐；我们在任何学校都不可
能像这里一样如此透彻地学会使人喜悦和打动人心的办法。
——《爱弥儿》
为面包而写作，不久就会窒息我的天才，毁灭我的才华。
——《忏悔录》（第二部）
任何刚劲的东西，任何伟大的东西，都不会从一支唯利是图的笔下产生
出来。
——《忏悔录》（第二部）
需求和贪欲也许会使我写得快点，却不能使我写得好些。
——《忏悔录》（第二部）
当一个人只为维持生计而运思的时候，他的思想就难以高尚。
──《忏悔录》（第二部）
企求成功的欲望纵然没有把我送进纵横捭阖的小集团，也会使我尽量少
说些真实有用的话，多说些哗众取宠之词，因而我就不能成为原来有可能成
为的卓越作家，而只能是一个东涂西抹的文字匠了。
——《忏悔录》（第二部）
终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许
能成为一个伟大的织造匠。
——《论科学与艺术》
由文艺而产生的罪过却还要更坏得多。
──《论科学与艺术》
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西。
──《忏悔录》（第一部）
专求标奇立异的人，还有什么事情做不出来呢！
——《论科学与艺术》
世间万事万物都在连续的波动中，没有一样东西能够保持它的一种固定
而永久的形式。
──《一个孤独的散步者的遐想》
我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱，只有对伟大、对真、对
美的爱，才能激发我的天才。
《忏悔录》（第二部）
人家以为我也和所有别的文人一样，为谋生而写作，而实际上我是永远
只晓得凭热情而写作的。
──《忏悔录》（第二部）
我的《忏悔录》的本旨，就是要正确地反映我一生的种种境遇，那时的
内心状况。我向读者许诺的正是我心灵的历史，为了忠实地写这部历史，我
不需要其他记录，我只要像我迄今为止所做的那样，诉诸我的内心就成了。
──《忏悔录》（第二部）
我现在的处境，使我觉得应该同意你的意愿——出版我的传记。如果你
开始写，请以一种适合我的方式进行，丝毫不要带有愤恨、讥讽以及赞颂，
而是以公平的态度、庄严而有力的方式撰写。
——《卢梭》
除了他本人外，没有人能写出一个人的一生。这种写法要求写出内心的
事物，而真实的生活只有他本人才知道。然而在写的过程中他却把它掩饰起
来，他以写他的一生为名而实际上在为自己辩解，他把自己写成他愿意给人
看到的那样，就是一点也不像他本人的实际情况。
——《忏悔录》（第二部）
我们可以这样推断，人们最初所使用的词，比语言已经形成后人们所使
用的词，在他们的心灵中意义要广泛得多。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们所有的一切语言都是艺术品。
《爱弥儿》
我的文笔自然而多变化，时而简练时而冗长，时而明智时而疯狂，时而
庄重时而欢快。
——《忏悔录》（第二部）
田野的风光，接连不断的秀丽景色，清新的空气，由于步行而带来的良
好食欲和饱满精神，在小酒馆吃饭时的自由自在，远离使我感到依赖之苦的
事物：这一切解放了我的心灵，给我以大胆思考的勇气，可以说将我投身在
一片汪洋般的事物之中，让我随心所欲地大胆地组织它们，选择它们，占有
它们。
——《忏悔录》（第一部）
附录
卢梭生平著作年表
十八世纪法国杰出的资产阶级启蒙思想家、哲学家、教育学家和文学
家。一生作品很多，最重要的文学作品是书信体小说《新爱洛绮丝》。他的
创作对后来十九世纪欧洲浪漫主义文学发生了很大影响，被公认为是这个文
学思潮的先驱。..
17126月.. 28日，让·雅克·卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。祖籍法国，
信奉新教。自幼丧母，父亲对他从不加以管束，却常常和他一道读文艺小说。..
1722
其父因殴打一个贵族而亡命他乡。本年卢梭被送到兰姆勃尔赛神父那里
去学拉丁文。..
1724
在法国流浪。先后做过店铺的伙计，贵族家庭的随从等。..
1732
寄居在尚贝里地方华伦夫人家里，学习了音乐，后来成为音乐教师，结
束了流浪生活。..
1736
移居阿尔卑斯山麓的夏然特小村庄。在这里的几年，获得了良好的自学
条件。广泛学习了数学、天文、历史、地理，系统钻研了唯物主义哲学，接
受了伏尔泰的影响。..
1741
带着他所发明的音乐简谱法前往巴黎，法兰西学院予以否定。靠教授音
乐和给贵妇人充当秘书维持生活。..
1743
谋得驻意大利使馆秘书职务，因与上司不和被赶回巴黎。应狄德罗之
约，开始为《百科全书》撰写音乐方面和稿子。..
1745
写哥剧《风流诗神》，没有获得成功。..
174910月，去范赛纳监狱探望狄德罗。..
1750
应第戎学院的征文，写成论文《论科学与艺术》。中选后，声名大振。..
1752
写作滑稽歌剧《乡村卜师》和抒情诗剧《皮格马里昂》。..
1753
发表著名音乐评论《论法国音乐的信》。..
1755
再次撰义应征。写出重要的理论著作《论人类不平等的起源和基础》。
由于观点的大胆和论述的深刻，论文虽然没有中选，影响却很大。..
1758
完成文艺论战著作《给达郎贝论戏剧的信》。..
1761
出版著名的书信体小说《新爱洛绮丝》。
1762
完成政治论著《民约论》。出版哲理小说《爱弥儿》。6月，大理院下
令焚毁《爱弥儿》，并要逮捕作者。开始流亡生活。
1764写作《山中来信》，答复反动派对他的污蔑和攻击。
1765
开始写自传《忏悔录》。
1766
在圣彼得岛无法容身，被迫来到英国找哲学家休谟。
1767
在和休谟发生争吵之后，化名回到法国。在外省各地辗转逃避，直到
1770
年。发表多年编纂的《音乐辞典》。
1770
完成《忏悔录》。重返巴黎，住在普拉特里哀大街，靠誉写乐谱糊口。
卢梭的晚年是孤独和不幸的，不仅生活清贫，还受到严密的监视。
1776
写自传的续篇《一个孤独的散步者的遐想》。
1778
7月
2日，逝世于巴黎，终年六十六岁。埋葬在公园岛上的白杨树下面。
1794
在隆重的仪式下，卢梭的灵枢迁葬于巴黎的伟人祠。
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