这种感情惟精惟微、时隐时显之表现，几难为肉眼所见。
因此，在所有的时间里，只要是那位善人和那个青年单独相见，特别是
那个青年完全心神平静的时候，他就抓住机会，把这个青年已往的妄动谬
举，对他明提暗示，不过提示的时候，总是极端温柔、尽量体贴，同时还只
限于针对可以防止以后的谬行妄举，来处方下药。“只有靠这一点，”他使
琼斯毫不含糊地相信，对他说，“他自己才可以得到幸福，他从抱养他的义
父手里才可以希望得到善视厚惠；否则从此以后，他就要失去他对他的青睐
好感，因为，说到已经过去的事，”他说，“那一概不咎既往、不念旧恶..
①。”因此他忠告他，“他得好好利用这一次的意外事件，使它最后变作是
上帝的惩罚，来警戒开导，以使他走上改过自新的道路。”
斯威克姆也同样相当坚持不懈，前来看视；他也同样把病榻看作是鞭策
训诫的适宜场所。但是他警戒的方式，却比奥维资先生远远严厉。他对他的
门徒说，“他应该把他断臂折手这件事，看作是上帝对他的罪过所作的惩
罚。他这回只是断臀折手，而没有断颈折脰；所以他应该天天都双膝跪地，
把一片感激之情倾泻出来。他所以现在还没断颈折脰，”他说，“那大概十
有八九，是要暂时保留，以待将来不定什么时候，而那个时候，大概不会很
远。在他那一方面，”他说，“他只常常纳闷儿，不知道为什么这种天罚，
没早就落到他头上；但是从这一次发生的事件看来，就可以知道，上天的惩
罚，虽然迟迟而来，却永远牢牢不移。②”因此他也同样告诫他，“得用同
样准确的眼光，预先早就见到还没来到的更大祸患，这种祸患，在他这样天
所遗弃、人所不齿的人身上，也像这次的事件一样，一准要不定哪一天，突
然袭来。想要避免逃脱这种惩罚，别无它途，只有彻头彻尾。真心诚意地醒
悟忏悔；这种忏悔，在他这样一个年纪轻轻就这样完全自暴自弃、甘心堕
落，而且我恐怕、又是一副心灵完全腐化了的青年身上，是不可期冀，难以
希望的。但是，虽然我明知道。一切告诫，都要归于白费，毫无结果，而我
还是要告诫你一番，要你作这样一种忏悔，因为这是我的职份所在。不过这
样一来，liberavianimam meam ①了，这样一来，我就不至于因为没尽到职份..
①意译。原文只是“恕而忘之”，为英谚语。..
②英谚，首见载于赫勃特（George Herbert，1593 —1633）的《处世箴言》，“上帝的磨磨得慢而却
准。”源于希措一句格言，“天神的磨磨得慢但碾得细。”据浦露塔克《论神所以缓于处罚人》里所说，
此言起于一后世不甚知名而活动于190年前后之医生兼作家名叫经验派赛克斯特斯（SextusEmpirieus）。其言“慢”，因其大，大者无不笨重，故慢。289
①拉丁文，“我已使我的灵魂得到解脱。”引自法国克莱尔否寺院方丈圣伯尔纳尔
而受良心上的谴责了。但是同时，我看到，你在这一世里，一定要走向苦恼
灾难，而在下一世里，一定要走到万劫不复，所以还是极端为你担忧发
愁。”斯侩厄所谈，则是与此非常不同的格调。他说，“这类意外之忧，像
把胳膊折了，是聪慧睿智的哲人不屑计较的。我们想一想，这类意外，即使
人类之中最圣哲的人都会碰上、并且是于全人类都有益处的，我们就不但有
足够的理由，而且有多余的理由，对于任何这类不幸，都心安理得，不以为
意了。”他说，“管这类事件叫作是坏事恶果，就是滥用词语，因为这类事
件和道德之适与不适，并无关联。这类意外所给人的后果，充其量也无非只
是疼痛罢了，但是疼痛却是世界上最令人不屑一顾的东西。”他还说了一些
同样的话，都是从徒利的《特斯邱兰的辩论》第二卷..
而受良心上的谴责了。但是同时，我看到，你在这一世里，一定要走向苦恼
灾难，而在下一世里，一定要走到万劫不复，所以还是极端为你担忧发
愁。”斯侩厄所谈，则是与此非常不同的格调。他说，“这类意外之忧，像
把胳膊折了，是聪慧睿智的哲人不屑计较的。我们想一想，这类意外，即使
人类之中最圣哲的人都会碰上、并且是于全人类都有益处的，我们就不但有
足够的理由，而且有多余的理由，对于任何这类不幸，都心安理得，不以为
意了。”他说，“管这类事件叫作是坏事恶果，就是滥用词语，因为这类事
件和道德之适与不适，并无关联。这类意外所给人的后果，充其量也无非只
是疼痛罢了，但是疼痛却是世界上最令人不屑一顾的东西。”他还说了一些
同样的话，都是从徒利的《特斯邱兰的辩论》第二卷.. 和伟大沙夫刺勃锐勋
爵③的书里摘引来的。他郑重其事地宣称这些高谈妙论的时候，有一天，过
于振奋了，竟至不幸，把舌头都咬破了，咬得还很厉害，所以不但使他的高
谈阔论中途停顿，而且使他忿忿不已，竟口出不慎，咒骂了一两句。但是这
件事所引起来的最坏情况是：在事情发生的时候，斯威克姆也正好在场。他
本来就认为所有这类道理都是异端邪说，目无上帝，所以这件意外给了他一
个机会，他说这是报应不爽，现世现报。在说这句话的时候，还满含恶意地
把鼻子一嗤，因而把那位哲学家的脾气，闹了一个天翻地覆（如果我可以这
样说的话）。因为他把
读徒斯库拉奴姆。辩论在此处进行，故名。
</ZSBJ00100740_290_3/ZSBJ>③即沙夫刺勃锐伯爵第三（AnthonyAshley cooper,Third Earl ofShaftsbury,1671—1713）。其主要著作几尽
包括于《众生、殊相、心声、世态之特点》中。其人为伦理家，喜斯乡噶派
及柏拉图学说，而以广博、折衷的基督教教义融合于其中。他在《关于道德
之探讨》一文（载于《特点》第2卷）中，以“凡物之存在，皆以至善为
归”及“宇宙之间并无真正之恶存在”为命题，而阐明发扬之。蒲伯《人
论》结尾所说，”不论任何事物，凡存在者，皆有其存在之理”，和他的理
论是一致的。（蒲伯之《人论》，即受其影响。）在这种理论下，则人之苦
难亦为应有之一部分，为人所当忍受，自不待言。
舌头咬了，本来早就已经心烦意乱了；但是因为他的舌头这种武装既然已经
被解除了，他无法用口舌来发泄他的冲天愤怒，就八成要使用更凶猛的手
段，以图报复。幸而这时候医生在座，不顾和自己的利害产生冲突，④起而
（BernardOfceairvaux,1091－1153）《书札第371》。..
②徒利即西塞罗，其拉丁全名为M ．Tullius Cleero，读徒流斯·克伊凯娄。徒利即徒流斯之英语叫法。
其《特斯邱兰的辩论》以斯多噶派为主要观点，掺以别派，共5卷。第1卷论死之可鄙，第2卷论苦之可
忍。其2卷第5节，先提出“痛苦为一切恶中最大之恶，第6节驳斥主张此说的各派，第13节以下，以斯乡
噶派为是，以其主张坚持道德，而道德使人之意志藐视痛苦。要教育儿童受痛苦，斯巴达儿童受鞭笞，流
血基而至死，不出一声，可见痛苦之可忍受。理智亦可使人忍受痛苦，严于自制，抱定决心即可。最后
结论为：痛苦如为恶，亦只一轻微之恶，道德应使之变为不足道，死亡可使之随时得解脱。特斯邱兰，拉
丁文Tusculanus，读徒斯库拉奴斯，为古罗马附近一重镇，西塞罗心爱之别墅所在地。别墅之拉丁名为
Tusculanum，..
④此处谓医生之利喜人之打架受伤，他就有生意可作。
拦阻，才算维持了和平的局面。
拦阻，才算维持了和平的局面。
言
①，就变成了他的口头禅，永不离嘴。他对琼斯，
不像斯威克姆那样尖酸刻薄，因为他老表示，汤姆还能有朝一日，改邪归
正。他说，“他舅舅在这一次所表示绝伦无双的忠言善心，对一个还没完全
自暴自弃、绝对不可救药的人，一定会发生改过自新的作用。”不过他结束
他这番话的时候却说，“要是琼斯先生从此以后，还是知过不改，放浪如
初，那我即使要替他说半句好话，都无可能。”
至于威斯屯先生，他除了在田野中间乘兴逐猎、或者在酒食筵前流逢忘
返以外，就很少离开病房的时候。不但如此，有的时候，他还从席上退身病
房，在那儿喝他的啤酒，他还要强逼琼斯，也同享其乐，费了好大的劲，才
劝得他不坚持已见。因为卖假药的，总说他的药是万应灵丹，而他认为，啤
酒就是万应灵丹，比卖假药的药还更甚。他说，酒之为物，效应特灵，药房
里所有的药，也都比不过它。不过，经过苦求硬劝，他总算受到压制，不再
强迫琼斯服用这种药物了；但是每逢逐猎之晨，却无法制止他在病人窗外，
用号角给病人奏夜晚情曲。同时他每次和猎队聚会，总要大声吆喝，这种习
惯，在他探望琼斯的时候，也永难戒除，不管他探望的时候，病人是双目炯
炯，还是一梦沉沉。
这种嘈杂闹嚷的行动，本是出于无意，并非成心害人，所以也就侥幸无
人受害。同时，在琼斯刚一能坐起来的时候，这种情况，更使琼斯大大地得
以补偿损失；因为那位绅士现在带着他女儿来看琼斯，琼斯可以得到和苏菲
娅一处相伴之乐了。同时，没过好久，琼斯就能够看着苏菲娅奏拨弦钢琴
了；那时候，苏菲娅就要不惜降尊纾贵，一点钟一点钟地给琼斯奏最和婉的
曼歌丽曲，以使琼斯听得乐而忘倦：除非那位乡绅，认为应该中断她的演
奏，而强使她奏《老赛门爵士》或者他所爱好的其它乐曲。
虽然苏菲娅对于自己的行动，精心细意，尽力防护守卫，但是她却防不
胜防，要时时露出蛛丝马迹：因为在这方面，爱情仍旧可以比作疾病。它要
是在某一方面受到阻塞，它就一定要在另一方面进出出路。因此，虽然她双
唇紧闭，守口如瓶，什么都不说，但是在她那眼神儿里，她那羞颜上、她那
许多不知不觉作出来的细行琐事上，她意之所在却都悄悄冥冥，暗泄潜露。
有一天，苏菲娅正弹拨弦钢琴，琼斯在一旁倾耳细听，乡绅来到屋里，
嘴里嚷道，“你还蒙在鼓里哪，汤姆；我在楼下，为给你争气，和那个斯威
克姆牧师干了一架。他当着我的面儿，对奥维资先生说，你把胳膊折了，是
老天对你的惩罚。我说，见鬼，怎么会是那样？难道他那不是因为要保护一
个年轻的姑娘，才把胳膊弄折了的吗？又惩罚啦，又遭瘟啦，他要是作过的
事没有比这个再坏的，那他比这一国里所有的牧师都该早进天堂。他对这件
①所罗门说了许多关于戒损友的话，如《箴言》第1 章第10节以下，第4章第14 —17节，第5章第3节以
下、第20节以下及第7章第5节以下等。但菲尔丁此处听引，见《哥林乡前书》第15章第33节，“滥交败
坏善行，”为圣保罗所说。此语已变英语格言。其源实来自希腊戏剧家米南得（Menander）。又《伪
