第一章奇长的一章，论神奇怪异，为所有绪论中最长者。第一章奇长的一章，论神奇怪异，为所有绪论中最长者。
①人
心不同，各如其面，所以在这一点上，他们也很容易有极端不同的见解。比
如有的人，像达西艾先生②那样，不费踌躇就可以承认，同样一件事，虽然
揣情度势不可能，却不见得倚证依据也不可能；③另外一些人则几乎完全没
有怀古思旧之感，放怀抒情之思，他们认为，只要不是他们身经目睹的事，
就既不能信为揣情度势有可能，也不能信为倚证依据有可能。
因此，首先我认为，我们很有理由要求每一个作家，不要超出事物揣情
度势可能发生的范围，并且永远不要忘记，凡是人们普通做不到的事，即便
有人做到了，也几乎没有人肯相信会有人做到。也许就是由于这种看法坚定
不移，所以才有古代异教天神的故事编造出来（这些故事绝大多数起于诗
歌）。因为古代的17世纪中期。19世纪初，用Irish bull者始多起来。诗
人，很想要使其轻忽飘渺、奔放不羁的想象，得以驰骋腾跃，而发之于人
事，则无人相信。于是乃托之神力，因神力之为物，是读者无从判断其大小
的，或者不如说，是读者以为大得无限的，因此，诗人把它说得不论多么奇
异神怪，多么出乎常情，读者也不会引以为怪。有人就极力以此为论据，替
荷马所写的那些神奇之事作辩解；这种辩解也许可以成其为辩解，但是这个
成其为辩解，并不像蒲伯先生以为的那样，因为尤力西斯对菲艾西人——一
个迟钝呆笨的民族——说了一派笨拙的谎言，④而是因为荷马是给异教徒写
诗的，而异教徒则以诗歌的故事，作他们的信条，他不得不那样写。至于我..
①批评者：“我们这儿所用及本书各处多次所用的这个词儿，是指世界上每一个读者而言。”——原注..
②达西艾（Andr é Dacier，1661 —1722），法国美文文学家及批评家，译有亚里士多得之《诗学》
（1692）等。他译的《诗学》第25章第9节说，“诗人宁选揣情度势不可能者，如果它们有近于真实的模
样；而不选可能者，如果它们尽管有可能而却难以使人置信。”达西艾的评论是：“在《伊里亚得》、
《奥德赛》及《伊尼以斯》中，有许多情节，以人世常情而言，是揣情度势不可能的，但它们仍然倚证依
据是可能的。”即此处所说。..
③.. “幸而达西艾先生不是一个爱尔兰人。”——原注这儿的Irishman（爱尔兰人）是Irish bull的意思，
亦即“错误”或“自相矛盾”之意。如说“我母亲是不育的”，即为bull，因如汝母不育，汝何由来？学
源不详，有人作出解释，学者不承认。这个意义的bull，出现于..
④这话不是蒲伯说的。蒲伯只给他译的《伊里亚得》写过序言，但那里面并没有这些话。布鲁姆
（William Broome，1683 —1745），英国诗人兼神学家。他也是希腊文学家，和蒲伯合作，译了《奥德
赛》的三分之一，并作了序。他的序第5节里说，菲艾西人，既为岛民，远离他国，所以听到奥地修士说
的战争事迹，勇武故事，为之着迷，因为他们只善于“唱歌、跳舞以及一切和平生活的娱乐”。在第7节
里说，所以荷马，“由于他们头脑简单、知识贫乏，”才能使他所说的故事显得好像是“世界之上倚证依
据很有可能”。同时达西艾在上叙的文章里也说，“荷马把那些故事说得成为人世之上依证倚据是可能
的，而实在是不可能的；菲艾西人是一个愚昧、简单、轻易信人的民族，非常悠闲自在，特别喜欢听这类
故事。”这也可能是菲尔丁所想到的。尤力西斯（即奥地修士）对菲艾西人说他的经历，见《奥德赛》第
6卷至第12卷。
自己，我得承认，我这个人心地慈善，所以我但愿坡力菲米只喝羊奶就当饭
了，不要非吃人肉不可，这样，他那一只眼睛也就可以保住了；
自己，我得承认，我这个人心地慈善，所以我但愿坡力菲米只喝羊奶就当饭
了，不要非吃人肉不可，这样，他那一只眼睛也就可以保住了；同时，我
看到绥厄西把尤力西斯的伙伴，用指头一点，就都变成了猪，我那份关切比
尤力西斯自己还要厉害；不过按照后来的情况看，我认为，绥厄西既是对于
男人的肉看得那样重，所以我们不能设想她会把他们的肉②制成腊肉。同
样，我出于衷心，愿意荷马能早就知道贺拉斯所订的规则，③让天上众神尽
量少出场。如果能这样，那我们就不至于看到荷马的那些神，为了一丁点儿
小事，就得往下界来走一遭，也不至于看到他们往往胡闹乱来，把人弄得不
但对他们失去了一切尊敬之心，而且还把他们当作了嘲笑鄙视的对象。这种
写法，教那般虽然易于置信但却诚心明理的异教徒看来，一定要觉得诧异。
这种写法也永远无法能使人替它辩解，除非像我有的时候很以为然的那样，
说这位照耀万古的诗人（这是毫无疑问的），为了要对他自己那个时代和那
个国家所有的迷信信仰，作戏谑之仿效，因而出此。
这番论断对于一个基督徒作家是没有用途的，所以我这样唠唠叨叨，已
经嫌太絮烦了，因为一个基督徒作家，连构成他自己信经一部分的任何天上
神使，都不能写进他的作品里去；那么，在异教的神学里，研究探讨那些早
已离开不朽宝座的任何天神，当然都非常幼稚可笑。夏弗茨伯利勋爵说过，
没有比一个现代人召唤诗神再淡而乏味的了；①他本来还可以再加上一句，
说，没有比那个再荒谬可笑的了。一个近代人如果乞灵于民歌，还可以算作
不累于俗，无伤于雅（有人认为，荷马就那样作过
②）；再不，就和《休狄
布拉斯》的作者一道，乞灵于醇醪也可；③因为醇醪也许比希坡克伦尼或者
亥立肯泉水④都更能启发诗兴或文思。
超自然之物惟一勉强可供我们近代人驱使的，只有鬼魅。不过这类东
西，我还是奉劝作家用得越少越好。这类东西也像砒霜或者其它有毒的药物
一样，用起来得极端小心。如果有的作家经读者哈哈一笑，就深以为耻，大
以为辱，我也奉劝他们不要把这类东西写到他们的作品里去。
至于精灵、幽怪，或者其它同样弄鬼装妖的玩意儿，我也在这儿有意略
而不谈；因为有些人的想象力大得令人惊异，人性的
处所说，乞灵于民歌，应指此种情况而言。
①坡力菲米的故事见《奥德赛》第9卷。..
②绥厄西的故事见《奥德赛》第10卷后半。尤力西斯的伙伴，后被复原为人。..
③贺拉斯在他的《诗艺》第191行以下说，不要一来就把天神话出来解救，除非遇到真正不可开交，非神
奇举动，情势就不能解决的时候（大意）。已见另注。..
①夏弗茨伯利勋爵（Lord Shaftesbury，1671 —1713）即A．A．Cooper，为夏弗茨伯利伯爵第三。英国伦
理哲学家。所著主要者皆包括于《特点》中，另见本书第13卷第12章注。此处所说即见此书中的《论热情
之书札》第一节第二部。诗人，特别是史诗诗人，首呼诗神，乞给以灵感，始于荷马，维吉尔继之，后遂
为史诗定例。..
②关于荷马所作，首有意大利哲学家维扣（GiovanniBattisla Vico），认为所作非一人之产品，而为一
民族共同之产物。其后有的批评家，以中古民歌（ballad）比之。此处所说，或即指这种情况而言。〔至
沃尔夫（F．A．Wolf）等人以其为短歌联结而成者，则在菲尔丁写此书之后。〕又英国18世纪初年民歌之
体复盛，其时有洼特孙（watson）及莱姆赛（Ramsay）印行民歌集，产生很大影响，当时诗人如麦利特
（David Mallet，1702 —1765）及沈斯屯（William Shenstone、1714 —1763），均仿其体为诗。此
</ZSBJ00100740_570_3/ZSBJ>③《休狄布拉斯》作者及其乞灵醇醪之
