如果这些作家所说的善，指的是百行之本的善行①，诸如贤德的妇女谨
守闺门、不预外人家事之类，那我当然毫不犹豫，立即表示赞同；并且我认
为，这类行为，一定能把我们引入幸福之域，所以我几乎可以反古今哲人之
所为，不叫这种行为是道德，而宁谓之为睿智。因为，对于现世而论，我认
为，没有比古代伊壁鸠鲁派的体系再明智的了，而他们就把这种明智看作是
主要的美德。至于近代的伊壁鸠鲁派，以充分满足每种感官嗜欲为福，则正
是伊壁鸠鲁的反对派，没有比他们更愚蠢的了。②
但是如果善良指的是一种与他人有关的性质（这是我几乎认为，应当如
此的），永在家门以外从事活动，并且追求别人的福利也和追求自己的福利
一样地踊跃，那我不能那么容易地就同意，说那是通向人类幸福最可靠的道
路；因为那样一来，我恐怕，我们得把困子贫乏、受到鄙视、还有背后中
伤、心怀嫉妒、忘恩负义给人类带来的一切祸患，都包括在我们所想的人类
幸福之内了。不但如此，有的时候，我们也许还不得不陪伴我们所说的幸福
到监狱里去走一趟，因为有好多人，就是因为上述的善行而身遭缧绁。
我现在没有空闲，对这样范围广泛的天地，像展现在我眼前这一种，作
思考的活动；我的意图，只是要把阻碍我前进的说法儿扫除；因为，一方
面，琼斯先生正为了使他的同胞免于毁灭而致力于想象得出来的最大善行，
同时却又有魔鬼，或者邪恶妖孽，也许还披着人皮，在那儿尽力使他因苏菲
娅身败名裂，而完全陷于苦恼之中。
因此，这种情况，好像是前述规律（如果那可以算作规律的话）的例
外。但是既然我们在人生的旅程中，看到这种规律，还有太多太多别的例
外，因此我们对这条规律所依据的主义认为应该争论一下：我们看不出来那
种主义是基督所教，我们坚决相信，它与事实不符，并且对于只有理性才能
使人相信永主不灭这种最高尚的论证确有毁灭性。③
但是读者的好奇心（如果他有任何好奇心的话），现在一定双目炯炯、
饥肠辘辘了，那我们就想法尽量快快满足其所欲。
①原文Cardinalvirtues。基本道德，西洋古代认为有四种，公正、谨慎、节制、坚忍。基督教增为七
种，又分两类，以上面四种为自然道德，所增三种，即信心、希望、仁爱，谓之为神学道德。..
②关于伊壁鸠鲁及近代的伊壁鸠鲁，已见前注。..
③柏拉图在《费窦》里谈死之性质与灵魂永生不死的问题，反正两面皆谈到，最后苏格拉底谈死后灵魂之
命运及等待灵魂之判断与报复。罗马的凯以投（Marcus Porcius Cato，公元前95 —前46）反抗恺撒失败
而自杀的前夕，即读《费窦》以增坚强。在宗教方面，灵魂不死之说，古犹太人本无这种概念，后来他们
对神之性质懂得更多，对灵魂之感悟体会得更深入，于是始有灵魂不死之说，以受上帝之惩罚或褒奖。
