“我于前函，己陈座右，我于矿泉之服用，已遭禁制矣，固由经验，业已发现，矿泉于
我之症侯，非但不能减轻，且益助其增长。我今有一消息，不得不奉告者，即亥令屯大夫及布
露斯特大夫①，均己明言，我之健康，已无恢复之望矣；此消息之传来，吾友为我之痛惜，将
过于我为己也无疑。
“我浏览中，于某处获读，哲学之最大作用，端在学习如何舍生弃世。②我既对此课题，
实应认为长期研习，则我闻此课题之来而感意外，岂非大有辱于所习者乎？然而，如须据实而
言，对此课题，福音书中片幅只页之教诲，即胜古之哲人或今之哲人一切浩繁之卷铁。其对死
后之另一生命③，言之确凿，使善良之心性，祛其疑虑，增其坚强，远胜于哲学之慰藉；盖哲
学之论述，如死为自然必有之现象；有生之享乐，只为电光泡影，终至腻肠伤身；以及任何其
它同类论旨之宣叙，皆言之确凿，吾人可于其中取得慰藉，但此种慰藉，虽有时足使吾辈以顽
强之耐力，藐大限之到来，武装其心性，然永不能使之高瞻远瞩，视死亡为真正的鄙事，更不
能使之大含细入，以死
死亡之来，以人之死，亦如一切有生之物，只其组织之成份分崩离析而
已。”</ZSBJ00100740_1354_3/ZSBJ>③死后之生命，亦即未来或将来之生
命，与今世之生命相对，皆原于《新约》及基督教神学。后者认为，精神生
存，属于上帝，显于基督，通过信心，赋予信仰者。《新约》中言死后生命
