第五章包括许多情节，都可以使读者运用明辨之智和深沉之思。第五章包括许多情节，都可以使读者运用明辨之智和深沉之思。
①，我相信这个话不假。但是
更确切不移的是：一件这类的事，如果传遍整个区，而却就此打住，那简直
可以说，不下于一桩奇迹。
所以，果然没过几天，小拜丁屯②塾师的笑话，就在这一带乡间哄传开
了（这是用通常的说法）。他们都说，他把他太太毒打了一顿。不但这样，
有的地方还都传起来，说他把他太太谋害了；另有的地方就说，他把她的两
只胳膊都打折了；又另有的地方就说，不是胳膊，是把腿打折了。总而言
之，凡是一个人可能受到的伤害，几乎没有一样，派崔济太太没在身上这
儿、那儿，受之于她丈夫。
关于这番争吵的起因，也同样有各式各样不同的说法儿。既然有人说，
她丈夫和女仆在床上睡觉，叫派崔济太太亲手抓到了，于是就有许多别的起
因，性质完全不同，传遍各处。不但这样，有的人还把罪过转换到太太身
上，而把吃醋的人说成了是丈夫。
维勒钦阿姨早就听说这番吵闹了；但是因为传到她的耳朵里的，是和起
因真相不同的说法儿，所以她以为还是先不声扬为妙；尤其是她也许因为：
大家一致都把过错派在派崔济先生身上，而他太太，当她在奥维资先生宅里
当女仆的时候，不知为了什么，把维勒钦阿姨得罪了，而维勒钦阿姨这个人
是决不肯恕人的。
但是维勒钦阿姨的眼睛，能看到远处的情况，并且能往前看到好几年的
将来，所以早已察觉到，卜利福上尉大有可能此后作她的主人；她既然清清
楚楚地意识到，上尉对于那个小小的弃儿一点儿也不抱好感，就心里计算，
奥维资先生对这孩子那样疼爱，而这种疼爱使上尉明显可见地露出不受用的
样子来，这是上尉即使在奥维资先生面前都不能全部掩饰的；那么，如果她
能发现任何秘密，足以使奥维资先生不那么疼那个孩子，那她就是对上尉作
了一件使他可心的好事。上尉的太太却很会在众人眼前装模作样，就屡屡劝
过她丈夫叫他跟着她学，对于她哥哥的愚顽睁一只眼闭一只眼；因为她说，
她也和别的人可能的那样，至少也看了出来、也厌恶起他那样冥顽愚蠢来。
虽然事情过了很久，维勒钦阿姨却到底不知怎么知道了前面那个故事的
真相，她就跟人家把事情的详细情况完全打听明白了；于是她对上尉说，她
到底发现了这个小杂种儿的爸爸了；她说，她很难过，她主人竟能为了太宠
爱这样一个小杂种儿而在地方上都把名誉毁坏了。
上尉叱责她，说她不该对这番话作这样的结论，因为那是擅自枉评主人
的行为：原来即便上尉可以不顾身份，不顾情理，肯和维勒钦阿姨作联盟，
他的骄傲也决不许他那样。再说，要据实以陈的话，和朋友的底下人联合起
来反抗他们的主人，世界上没有比这个再不明智的行动了，因为这样一来，
你以后就永远成了这些底下人的奴隶；你永远有让他们把你出卖了的危险。
大概就是出于这种考虑，卜利福上尉才没对维勒钦阿姨更畅所欲言，也没鼓
励她对奥维资先生表示不敬。
①比较英国谚语，“第三个人不在，只有两个人，可以保守秘密。”..
②据克拉斯在《菲尔丁传》里说，小拜丁屯为拜得敏屯（Badmington），在索默塞特郡东北邻郡格劳斯特
郡南部。
但是，虽然他对维勒钦阿姨发现的这件秘事佯作不悦，而在心中之暗喜
却非同小可，并且还决心要尽他之所能，利用一下。
但是，虽然他对维勒钦阿姨发现的这件秘事佯作不悦，而在心中之暗喜
却非同小可，并且还决心要尽他之所能，利用一下。
这位管家婆从来没把这件新闻告诉卜利福太太，我仔细想了一想，认为
这未免有些奇怪；因为女人遇到有什么新闻，总是更喜欢对她自己同性别的
人传播，而不喜欢对我们同性别的人传播。据我看，惟一能解决这个疑难的
途径，就是把它归之于这位小姐和这个管家婆二人之间越来越深的隔阂。这
种隔阂之所以发生，也许是由于维勒钦阿姨把那个弃儿抬得太高，因而引起
卜利福太太的嫉妒；因为，维勒钦阿姨，一方面为了巴结上尉，一心想法儿
要使这个小婴孩归于毁灭，另一方面，却又看到奥维资先生对这个婴孩的疼
爱与日俱增，因而在奥维资先生面前对这个婴孩的夸奖也与日俱增。她在别
的时候，虽然成心故意在卜利福太太面前，净说一些和这种情况完全相反的
话，但是这种情况，也许还是得罪了那位心灵脆弱的小姐。她现在毫无问
题，恨起维勒钦阿姨来；并且，她虽然没下这个管家婆的工（也许是她不能
下她的工吧），但是她却有的是办法儿，给她小鞋儿穿。这种情况后来让维
勒钦阿姨怨恨至极，因此她成心和卜利福太太作对，公开地用各种方式，对
小汤姆表示尊重和疼爱。
在这种情况下，上尉一看这件秘事有自生自灭的危险，所以后来到底找
到了一个机会，亲自对奥维资先生透露了。
有一天，他和奥维资先生长篇大论地谈起仁爱问题：在这番谈论中，上
尉引经据典，对奥维资先生证明，在《圣经》里仁爱一词，
①哪儿也没有作
慈善或者周济的意义解释的。
“基督教这种宗教，”他说，“当初之所以创立，本是为了更高尚得多
的目的；而不是为了力图使人接受许多异教哲学家好久以前就给过我们的教
训，这种教训，虽然也许可以称作是一种道德，但是很少意味着基督徒所应
有的那种超逸卓绝的胸怀；这种胸怀是高超博大的思想表现，在精纯一方
面，接近天使一般的完美，只能凭上帝的恩惠②才能够得着，感觉得到，表
达得出来。”他又说，“有些人把这个词儿了解为心性友爱，或者了解为对
我们的同胞怀有善意好心，持赞美的态度判断他们的行为。这种受之诸能
力。解释和《圣经》里的意思更接近；这是一种道德，在性质方面，比为可
①仁爱，英译本《圣经》里的charity，其字因时代、译者不同（如修订本即改作love），所据亦异，简
而言之，它是根据圣捷露姆之拉丁文《圣经》中之 caritas而来，而caritas，又根据希腊文《新约》中
之áгaп而来。此字之意有多种，（1）与基督教有关者，主要为“对同类人像基督之爱”。即圣保罗在
《哥林多一书》第13章所详论者。亦即”如基督之友爱德性，表现与基督一样的行为者。”（2）与基督
教无关者，即普通之爱，特别是慷慨仁爱、宽容慈善、好施济贫等。此处卜利福只取这一字的前一意，而
否认其他意..
②恩惠：在《圣经》里及神学上有三意。（1）上帝出于自由、而非出于功过，所赐的仁爱与恩惠。如恩
惠主义，即一切事物，包括灵魂得救，都出于上帝自由所赐，而非由人们求得而来之主义。（2）对上帝
恩惠之享受。（3）上帝通过耶稣基督，对人类所赐之恩惠，特别是内心灵魂上之恩惠，加对上帝法则之
服从、对基督道德之实行、对困难与苦痛坚忍不拔、听天由命忍
怜穷人而施舍周济，更高尚得多，更广泛得多，因为施舍周济，即使你损己
益人，甚至于毁家纾难，也不能遍及多人，而仁慈在另一种意义上讲，并且
在更真实的意义上讲，则可以遍及于全人类。”
怜穷人而施舍周济，更高尚得多，更广泛得多，因为施舍周济，即使你损己
益人，甚至于毁家纾难，也不能遍及多人，而仁慈在另一种意义上讲，并且
在更真实的意义上讲，则可以遍及于全人类。”
人
①，就可以知道，设想耶稣
曾对他们宣讲过施舍之道、或者周济之意，是荒谬而不可信的。并且，我们
既然不能设想，这种道义的神圣发明者会对不能实行这种道义的人宣讲过这
种道义，我们更不能认为那般有力实行而却不实行的人，真正了解这种道
义。“不过虽然我恐怕这种慈善，”他接着说，“并不能算作多大功德，但
是，我可得承认，心好的人，却可于其中得到很大的快乐，要是没有一种考
虑，使快乐减少的话。我的意思是说，我们往往容易受骗上当，把我们最精
美优渥的恩惠，加到不应受惠的人身上，就像你得承认，你对那个一无可取
的家伙派崔济所接济的那样。因为有两三件这样的事例，就会大大地减少了
一个好人，在没有刚才说的那种情况下，由慷慨施舍得到的内心喜悦。不但
这样，这种情况，还可以使得他连对施舍，都心怀惴惴，因为他害怕他犯了
支持坏人、或者鼓励恶事的罪过；这种罪过是恶劣非常，污浊不堪的，同时
我们不能拿我们并没成心打算作这样的鼓励作借口；除非我们在选择我们受
施对象的时候，谨慎到万分。这种考虑，我认为，毫无疑问，曾使许多品德
高尚、用心虔诚的人，在博施广赠方面，大受限制。”
奥维资先生回答说：“他在希腊文
①一方面，不能和上尉辩论，因此不
能说，译成英语仁爱那一个词的原意究竟怎么讲；但是他却永远认为，一般
都把仁爱看作是见之行事的，施舍财物至少是这种美德的一个部分。
“至于说到功德，”他说，“他毫不犹豫就同意上尉的说法儿；因为仅
仅执行职务，有什么功德可言②？这种意思，”他说，“不管你把仁爱这个
词怎么解释，好像可以说，从《新约》全书的意之所趋上，就足以看得出
来。③既然他认为，这是一种义不容辞的职份，不但为基督教的法则所督促
④，并且为自然的法则本身所督促，因此它使人感到的快乐，也就是尽职本
身；如果有任何尽职，酬报即在其自身，⑤或者说有任何尽职，酬报就随着
我们尽
神圣的词语，职责是神圣的法则”。
</ZSBJ00100740_104_5/ZSBJ>⑤西洋有一句常用的话，“道德之酬报，
即在其自身。”言有道德之人，心身泰然，自然多福；其或得名言之荣，或
得为善之乐者，亦皆道德之酬报。其意于希腊哲人柏拉图、芝诺之言论中已
①耶稣门人都是贫苦出身，他们没有财物可供施舍，所以对他们讲施舍没有用处。..
①《新约》是用一种叫作亥伦尼斯提克的希腊文写的。这儿指”仁慈”一词的希腊文而言，已见前注。..
②像圣奥格斯丁在《忏悔录》第10卷里所说：“我们作我们所应作的，并不值得称赞，因为那是我们的职
份。”..
③《新约》直言“职责”者，只一两处，且与此处所说无关。但是“爱”却贯于全书，特别是《哥林多前
书》第13章，而《新约》整个一部书，都是教人以爱，其为人之职份毫无疑问。英国1658年，出版了一本
《人之全部职份》（The Whole Duty of Man），详叙人对上帝及其同胞应尽之职。其书盛行一个多世纪
之久，直至《汤姆·琼斯》出版以后；且于1764年，有一个文恩（H Venn），另作一书（名与前书几同，
叫The Complete Duty of Man），为补充。凡此类著作，皆本《新约》，以阐明人之职份。..
④比较苏格兰神学家麦钦陶什（D.c.Macintosh）的《牛顿》中说的，“真实是
见之，而首见于著作者则似为西塞罗。他在他的《善恶概念异同论》第3卷
