第73节说，“道德之酬报，即在其自身。”亦见于森尼卡、奥维得等罗马文
人之著作。英国则乡见于17—18世纪之诗文。此处“尽职之酬报，即在其自
身”，即本“道德之酬报，即在其自身”而来。所以说。“如果任何尽职之
酬报即在其自身”，如“道德之酬报即在其自身”者然。
“要坦白实情，”他说，“就得说，有一种施舍（或者我也可以说有一
种仁爱），看起来好像可以算作功德：那就是，我们出于博施之心和基督之
爱，把我们真正必不可缺的东西，自己不要而拿来送给别人；为的要减少别
人的痛苦，我们不吝把自己很难省出来的必需之物，拿出一部分来，和别人
共同享用。我认为，这就是功德；但是，把我们多余而无用的东西，拿来救
济我们的同胞；舍出我们的钱柜，而不是舍出我们的自身，来施舍周济（我
一定得用这类字眼儿）；在我们家里不要挂出格外特别的画儿，或者不要满
足我们任何空虚无聊、滑稽可笑的虚荣，而救济几家人，使他们免于饥寒；
这都不过说你还有点儿人味儿就是了。①不错，我还要冒昧地更进一步，说
这不过有些是善饮能食②的人就是了。因为最大的善饮能食者，不就是愿意
不要一张嘴吃饭，而要许多张嘴吃饭吗？这个话也同样适用于那种知道许多
人吃的面包都是他自己施舍的任何人身上。
“至于因为施舍之后发现受施对象原来是一无可取的人，还不止一两个
人是这种样子，而就不敢施舍，那我敢保，这种情况决不能阻止一位善士，
叫他不敢为仁行义。我认为，因为只有几个、甚至于有许多忘恩负义的人，
一个善士就心狠起来，硬不理会同胞所受的苦难，那是不应该的。我也不相
信，这样的事例曾经对一颗真正仁慈的心发生过那样的影响。除了把一个善
人说服了，叫他深信不疑，说人类全体都是道德腐化堕落的，没有任何别的
情况，能把他的行善之心，封闭杜塞；这样说服人，一定要把人领到无神论
或过分宗教狂想①的地步；因为一点儿也不错，只由于有几个恶人，就认为
人类道德普遍腐化堕落，是决不公道的；我相信，也没有人，内心自省的时
候，看到某一点出乎一般规律之外，就认为人类普遍是道德败坏的。”他说
到这儿，问“你刚才说的那个一无可取的派崔济是谁？”作为这番谈话的结
束。
“我说的是，”上尉说，“那个当剃须匠、那个教书的派崔济呀！你还
①比较，《新约·路加福音》第21章第1节，”耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。又见一个穷寡
妇，投了两个小钱。就说，我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有钱，拿来
投在捐项里，但这寡妇是自已不足，把她一切养生的都投上了。”..
②善饮能食，译原文Epicure。Epicure本希腊哲学之一派，在伦理上，以快乐（即免于痛苦）为至善，而
此至善则在于心、身完全和谐，此只能于生活简朴、及讲求道德中求之。后人曲解，专求感官之快乐，故
此字之意遂变为专术饮食精美，满足口腹之欲。当时日记家批浦斯（Samuel pys，1633 —1703）在他的日
记里，常写到正餐都吃什么东西，他在1668年7月19日的日记中写道，“一桌美味正餐，与佳宾同飨。”
菲尔丁虽不及见他的《日记》，但这种风俗并不限于他一人。..
①原文enthusiasm，本为”天神附体”，“超自然灵感”。“先知预言狂”等意，18世纪时，又变为“假
伪灵感”、“宗教狂想”之意。沙夫刺勃锐在他的《人之特点》里说，“宗教灵感是真感到上帝之来临，
宗教狂想是假感到上帝之来临。”菲尔丁对于无神论及宗教狂热这两个极端都持反对态度。
能叫他什么哪？你在你的床单中间找到的那个小娃娃的爹爹派崔济呀。”
能叫他什么哪？你在你的床单中间找到的那个小娃娃的爹爹派崔济呀。”
于是他们把维勒钦阿姨马上叫了来；她把上尉说的话都肯定了以后，奥
维资先生就听了上尉出的主意，打发维勒钦阿姨，去到小拜丁屯把这件事的
真相打听清楚。因为上尉表示，他非常不喜欢，在刑事案件里用匆匆忙忙的
程序，他说，在他弄清楚派崔济确无疑问犯了罪以前，他决不要奥维资先生
作任何决定，而伤害了这个娃娃或者他的爸爸。因为，他虽然私下里从派崔
济的一个街坊那儿打听到这件事足够使自己满意的详细情况，但是他却太宽
宏大量了，不能把这种证据提示给奥维资先生。
