—的辩论。
①
但是，他虽然像我们说的那样，在道德方面，以柏拉图为楷模，而他在
见解方面，却完全同意亚里士多得的看法儿，因为他有些以一个哲学家或思
考家的性质看待那位伟人，而不是以立法家的性质看待他。②他把这种思想
感情推而广之，达到极远的地域，说实在的，及于非常远的地域，因而他竟
认为，一切道德，都只是理论方面的事情③。这一点，固然不错，据我所
闻，他从来没对任何人说过，但是，只要对他的行动稍加一丁点儿注意，我
就不能不认为，那是他的真正意见，因为这种意见，可以把他
谓斯侩厄以柏拉图之道德为准，可能即指这类情况而言。其言“物之适
宜”亦由此出。至其宗教，则亚里士多得之形而上学，认为世界各事物，都
是自然之运动达到特定程度的结果。决定事物之各种原动力中，最后原动力
为最重要而起决定性作用。各种事物，依其本性、结构，都有内在之性指引
其方向。这对亚里士多得，并非有外在天意，安排世界结构及事物。事物之
结构毋宁说由于内在，由事物形式及功能而起。天神的无意，对亚里士多得
说来，是自然因素之巧合物。但是何时、怎样广大无边的运动程序及成形程
序开始，最后使宇宙充满不可胜数的形形色色？这种程序一定有其起始，因
此我们必须假定有一个自己不动却动万物的原本（primum mobile immotum）存在，这种原本既无形体，又不能分割，既无空间限度，也无阴阳
性别，无情无性，不变不化，十分完美，永远长存。“神灵之动世界，如所
