史》第11章]，故此处“对肴馔学识渊博之人”等语，实属讥讽。到1835
年，调查团报告，揭露了市政收受贿赂，吞没公款，措施错误等等，于是议
会通过，以由市民选出之市参议为主体，他们选出市长及区长，共组成市参
议会。但到
1888年，地方政府法才给了地方更改善的权力。
</ZSBJ00100740_5_3/ZSBJ>③菲尔丁时代，关于人性之实及其发动行为之
原，为伦理论家激烈争辩之问题。其争辩之焦点集中于利己及利他之概念。
是爱护自己，还是爱护他人，为人类最主要的动机？他们基本上是自我至
上，还是泛爱为重？还是这两种质索同时并存于其天性中？哈布斯主张，自
我爱护是人类的基本特点，人类所有的行动都由这种感情而生，这种感情容
易表现为侵凌他人的野心，不受考虑别人或顾及一般利益的约束。在另一方
面，反对这种理论的则有沙夫刺勃锐、赫齐孙等人。他们并没反对，说自我
爱护不是人性的要素之一，但却极力驳斥它是人性唯一的要素，甚至是主要
的要素。他们一般的主张是：自我爱护的感情和爱及社会的感情，二者并存
于一人之身。正当生活之秘诀即在于保持二者之合理的平衡。在这种争辩中
菲尔丁惟沙夫刺勃锐是从。他相信爱护自我和泛爱众人都是人类天性中与生
俱来的基本质素。把一切都单独归之于自我爱护，他好像认为，就等于否定
道德之存在。在他看来，正常的人性是善与恶的混合物。如一人善多于恶，
决不应因其有缺点与优点混合，而即谓之为恶人。善人亦有其过失与污点。
且不能贬一切自我爱护为恶。人可追求荣誉、财富、快乐，但有节制，不过
分，不逾量，即应说是自然当有。他不要求人人皆为圣贤，或人人皆为隐
逸。只要合于是非之准则，不违臧否之法度。他又说，人不但彼此不同，即
一人自身，时间不同，性行亦异。“自然”是一艺术巨匠，混合不同的感情
于一人之心，如齐香混古颜色于云翳满天之画图。故判断人之品格最为难
事，而人人皆为积习难改之演员，伪装乔饰，更增加困难。我们不能匆匆忙
忙，或笼笼统统，对人加以褒贬，因吾人常见善恶混于一人之身，须加黄时
耗力之考查，缜密精细之批判，始能定其人果属何类。
令人担心的是：口味更高的人，也许会认为，这盘肴馔太平常、太庸
俗，因而提出异议；因为书摊上到处陈列的传记、小说、戏剧、诗歌里面，
除了这个题目，不是再就没有别的什么了吗？这好像不错；但是，一位专务
口腹的人，如果因为在穷乡陋巷中，看到名为甘芳实非甘芳的东西，就据为
口实，把所有的甘芳之物，一概以平常、庸俗贬之，那他自然要把许多真正
的甘芳之物，当面错过。因为按实在的情况说，在作家所写的东西里，难得
看到真正的人性，也正像在铺子里，难得遇到真正的巴庸火腿或者波娄尼亚
腊肠腊肠一样。
不过，如果把这个比喻继续用下去，那就可以说，此书全部的要点，只
在作者奏刀的手段；因为，像蒲伯先生告诉我们的那样：
真正的语警识敏，只是自然装点得入化出神，
此亦即心所常忖，而善于表达者永无其人。②
同是一头牲畜，身上有的部分，可以享受献于公侯筵上的光荣，而另一
些部分，则可以遭到贬抑藐视的耻辱，会像悬于暴尸架上以示众的死囚尸体
③一样，挂在市上最令人作呕的肉架上。公
之诸概念中，剖析豪芒，以分别彼此，这样以免因相近似而误解，为协
同而混淆。这是走向取譬引喻、使事用典的相反之路；而识敏语警之受人嘉
赏、令人愉悦，则绝大部分正赖于譬喻征引。’”（见洛克《人类悟性论》
