⑤这种说法，英国神学家及形而上学家克拉克（Samuel Clarke， 1675 —1729）亦主张之，更盛行于18世
纪。..
⑥利特勒屯（Thomas Littleton，1422 —1481），英国法官及法学著作家，其著作最著者为《不动产产权
论》（Tenures），为英国不动产法之权威。扣克（已见前注），英国法官及法学著作家，其《总汇集》
（Institutes）的第一部分，即注释利特勒屯之作。利特勒屯之原文及扣克之注释，为英国财产法之基
本。
但是对于这句话，斯侩厄却作了回答；他说，总得先把所用的词语是什
么意思确切地定下来，才能用之作哲学的讨论；他说，斯威克姆所用的那两
个词语，在意义方面，几乎没有任何别的词语，能更含混、更模糊的了；因
为关于荣誉，不同的意见之多，也几乎和关于宗教一样。“但是，”他说，
“如果你把荣誉一词，当作真正道德的自然之美来讲，那我就可以主张，它
可以脱离不管什么宗教，而独立存在。”“不但如此，”他又找补了一句
说，“你自己就得承认，除了一种宗教而外，它可以脱离任何别的宗教而单
独存在。这也是每一个伊斯兰教教徒、每一个犹太教教徒和世界上一切信仰
各种教派的教徒，都要这样承认的。”斯威克姆回答说，所有的敌人攻击货
真价实之教会的时候，一般都怀着忌恨仇视之心。斯侩厄这种辩论，也是出
于这种忌恨仇视之心的。他说，他不怀疑，认为世界上所有信异教的匪徒、
持邪说的恶棍，如果他们能作得到，都要把荣誉限制在他们自己那种荒谬绝
伦的错误和该遭天报的骗局之中；“但是，”他说，“荣誉可决不能因为人
们对它有许多荒谬的意见，而就变得复杂多样，宗教也不能因为世界上有各
种不同的教派和异端，就变得复杂多样。我说的宗教，是指着基督教说的；
不但是基督教，是指着新教说的；不但是新教，是指着英国国教说的。
①我
说的荣誉，是指着那种不但和这种宗教一致、而且和这种宗教相依的神圣恩
典说的。它和任何别的宗教都不一致，都无依赖。现在如果说我所指的这种
荣誉，那也就是人们认为我可以认以为是的一切荣誉，会支持维护虚伪，那
简直就是坚持一种使人惊讶得不可想象的荒谬见解，更不用说荣誉会扶持树
立虚伪了。”
“从我已经说的话里，结论是什么，明明白白地可以看得出来，”斯侩
厄说，“所以我有意避免下结论。不过，如果你也看出了它的结论是什么，
你可没打算对这个结论作答复。不管怎么样，如果我们先把宗教撂开，那我
就认为，从我所说的话里，明显地可以看出来，我们对于荣誉，有不同的概
念；不然的话，那为什么我们解释它的时候，不能使用同样的字眼儿呢？我
坚持说，真正的荣誉和真正的道德，几乎是同义词，它们二者，都是基于一
成不变的是之准则和永久常存的物之适宜的；虚伪和这二者是完全敌对的，
完全相反的，因此毫无疑问，真正的荣誉是不能支持维护虚伪的。所以，在
这一点上，我认为，我们两个是意见相同的；但是如果能说，这种荣誉是基
于宗教之上的，那就不对了，因为荣誉实在是先于宗教的：如果说宗教可以
说是任何积极性的法则——”
“我跟一个，”斯威克姆怒气冲冲他说，“说荣誉先于宗教的人意见相
同！奥维资先生，你说我同意来着吗？”
他还要说下去，但是奥维资先生却拦住了他，很冷静地对他们说，他们
两个都把他的意思误会了；因为他一直没提过真正的荣誉。但是，很有可
能，他很难把他们两个的争论平息，因为他们现在都同样激动起来，如果不
是现在发生了一件事，使他们把当时的谈话最后结束的话。
①欧洲基督教本属一体，因罗马帝国分为东西两国，它也分为东西两派，称为罗马教派及希腊教派，称为
公教与正教。公教俗称天主教，以罗马之教皇为首，为西欧各国所信奉。宗教改革时期，除意、西、法、
葡、比等国仍奉罗马教皇为首外，英、荷、德等国皆脱离教皇，而各自为政，于是各新教派崛起。英国16
世纪时起，以新旧二教之综合性的基督教，立为国教，也叫安理甘堂。其他则有清教徒，卫斯理会等。参
