味。
①的盛年，并驾媲美。”
他说到这儿，斯威克姆连忙插上嘴去，因为慌张，把酒撒了好些，他把
剩下的酒匆匆忙忙咽了下去，才开口说，“从他说的另一句话看，那我就可
以希望，他能像更好得多的大人物。所谓自然的法则，只是几个叫人不懂的
字眼儿凑在一起，一点儿意义都没有。我不知道，有任何自然的法则，也不
知道，有任何是非，是或据浦露塔克之《名人传》，以少布鲁特斯之母为恺
撒之情归，布鲁特斯为恺撒之私生子，故他杀恺撒为弑父。但以年龄论，恺
撒比布鲁特斯只大十五岁，故此事为不可信，为识者所不取。依据于自然的
法则而来。以欲人之施于己者施于人，一点儿不错，是基督教的出发点，像
这孩子善说会道表示的那样。我看到我的教导结了这样的果实，实在高
兴。”
“如果我们可以说虚荣算得一件有适合性的事，”斯侩厄说，“那我这
一次就要以虚荣自居；因为他的是非观念，是从哪儿学来的，我认为很清
楚。如果没有自然的法则，就不会有是非的分别。”
“怎么会是这样？”牧师说，“那么你这是连神的启示都取消了？我这
是跟一个自然神论者谈话？还是跟一个无神论者谈话哪？”
“咱们传杯喝酒好啦！”威斯屯先生说，“又什么自然的法则啦，叫它
见鬼去吧！你们俩胡吣的什么是啦非啦，咱可没听说过。据咱看，把我闺女
的鸟儿弄飞了，就是不对，就是‘非’。我这位邻居奥维资先生可以照着他
自己的意思，爱咋样就咋样。但是鼓励小伙子们干这种事儿，只能把他们教
得走上绞刑台。”
奥维资先生回答说，“他外甥作了这件事，他只有抱歉，但是要对他外
甥加以惩罚，他可不能同意；因为他所以作了这件事，只是出于侠义的动
①罗马史中，叫布鲁特斯（Brutus，拉丁文同，但读布鲁徒斯）的，不下十余人。此处所谓老少布鲁特
斯，以二人先后年代不同，用老少区别之。由后文看，老布鲁特斯应为卢歇斯·朱尼厄斯·布鲁特斯
（LuciusJuniusBrutus，拉丁文读卢克以尤斯·尤纽斯·布鲁徒斯）。据传说，他率人追逐强奸露珂丽霞
（Lucretia，拉丁文同，读露珂蕾荑婀）的塔昆斯，败其父国王，建立罗马共和国。据说事在公元前510
年。但他的两个儿子，阴谋想推翻共和政府，他不但把二子判罪，并亲自监视执行他们的死刑，故后文说
他犯杀子之罪。杀子原文parricide，其字不但有弑亲之意，且有杀子或近亲、公民之意。少布鲁特斯则
为玛克斯·朱尼厄斯·布鲁特斯（MarcusJuniusBrutus，公元前85 —前42，拉丁文读玛尔库斯·尤纽
斯·布鲁徒斯）。他在前者以后好几个世纪。他受恺撒宠遇，恺撒授以要职，但他终以维护共和，加入刺
恺撒集团，手刃恺撒。故谓之为忘恩负义。
机，而不是出于卑鄙的用意。”他说，“如果这孩子偷了这只鸟儿，那我决
不会后于任何人，一定主张要严厉地惩罚他一顿；但是事实分明，他并没有
那种企图；并且，实在说起来也显而易见，这孩子除了自己承认的那种用
意，也不会有什么别的目的。”（因为像苏菲娅所疑心的那种成心冒坏，奥
维资先生的脑子里，压根儿就连一次都没想过。）他后来结束他这番话说，
这样的事只能埋怨他，说他想得不周到，还是只有小孩子作了这样的事，才
可以饶恕。
机，而不是出于卑鄙的用意。”他说，“如果这孩子偷了这只鸟儿，那我决
不会后于任何人，一定主张要严厉地惩罚他一顿；但是事实分明，他并没有
那种企图；并且，实在说起来也显而易见，这孩子除了自己承认的那种用
意，也不会有什么别的目的。”（因为像苏菲娅所疑心的那种成心冒坏，奥
维资先生的脑子里，压根儿就连一次都没想过。）他后来结束他这番话说，
这样的事只能埋怨他，说他想得不周到，还是只有小孩子作了这样的事，才
可以饶恕。
“要是他们因为那类罪行受到绞刑，”斯威克姆喊着说，“他们那只是
罪有应得。他们是一对异教的恶棍。现在不出布鲁特斯这类的人，我们只有
感谢上帝。我但愿，斯侩厄先生，你不要再往我这学生的脑子里灌输这种反
基督教的胡言乱语啦吧：因为他们在我的管教之下，我一定要把这类东西从
他们的脑子里用鞭子抽出去。这个汤姆受了你的熏陶，已经惯得不像样儿
了。我前几天，曾偶然听到，他对只有信心而没有行为、上帝就不施恩加惠
①这句话，和卜利福少爷争论起来。我知道那是你的教旨之一，我认为那是
他从你那儿学来的。”
“你不要冤屈我，说我把他教坏了，”斯侩厄说。“教给他，教的启
示，而骂斯侩厄为自然神论者，则二人对此小问题之立场自明。他笑话事物
本性中一切合于道德、合于礼仪的道理的，是谁？教他笑话物性中的适合
性、合理性的，是谁？他是你一手教出来的。我不承认他是我的学生。不
错，不错，卜利福少爷才是我真正的门徒。他虽然年纪很轻，我可敢向你挑
战，看你能不能把他对道德方面的正直看法，给他铲除了。”
斯威克姆对这句话，嗤之以鼻，表示鄙夷，同时回答说，“好啦，好
啦，我一定敢把他交给你。他的善恶之念，已经扎根很深了，决不是你那种
哲学性的谎言假语所能影响的。不错，不错，我已经用心在意，给他灌输了
那种原则了。”“我也曾把原则灌输给他，”斯侩厄喊道。“除了道德的崇
高观念，还有什么别的东西，能激发一个人慷慨的心胸，叫他给动物自由？
我再给你重复一遍，如果骄傲②可以算是物之适合的东西，那我就可以自认
为我有灌输那种观念给他的光荣。”
①信心与行为之关系，为基督教义中一个小问题，简叙如下：圣雅各在《新约·雅各书》第2章第14节以
下至其书之末说，“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或姐
妹，赤身露体，又缺日用的饮食，你们有人只对他们说，..愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所
需之物，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。..我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献
在坛上，岂不是因行为才称为义吗？可见信心与他的行为并行，而且信心因有行为才得成全。..这样看
来，人称他为义，是因他有行为，不是单因他有信心。.…”但圣保罗在《新约·罗马人书》第3章第21节
第22节说，“如今神的义在法律以外已经显明出来，..就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的
人。..”第27节说，“是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，
不在乎遵行律法。”斯威克姆既在前刚提到神..
②天主教把罪恶分为轻重两种，重罪有七，如贪、妒、淫之类，而以“骄傲”为首恶。
“如果骄傲不是受到禁止的话，”斯威克姆说，“那我就可以自夸，说
他自己承认的那种动机，就都是我教给他应尽的职责。”
“如果骄傲不是受到禁止的话，”斯威克姆说，“那我就可以自夸，说
他自己承认的那种动机，就都是我教给他应尽的职责。”
这位法界中人板着面孔，一本正经地如下发表了他的意见：
“如此案以松鸡之故，提起诉讼，则其受诉而得支持，当无疑问；困松
鸡虽本只为ferae naturae ①，但为人蓄养，使之驯化，则其物即变而为有人
对之有权之产了。现此案只关一鸣禽，那就虽经人蓄养，且已驯化，但彼物
既只属性质卑下，即须仅认为Nullius in bonis ②。在此情况下，我认为，
原告之控诉，可因不能构成诉讼而遭驳斥，以此我得建议，毋庸提起诉
讼。”
“好啦，”那位绅士说，“既然那是nu11us bonus，.. ③那咱们传杯喝
酒，谈一谈国家大事，再不就谈一些咱们大家都懂得的话；因为你们这阵儿
谈的，一点儿不错，是擀面杖吹火。我只晓得，那也许是学问、是知识，但
是你们永远可不要劝我谈那个。哼！真正遭瘟！你们俩没有一个提到那个可
怜的小伙子的，他才真叫是好样儿的哪。他冒着生命危险，来帮我闺女，那
才是侠义心肠的行为：我这点儿学问虽然不大，我可能看出来。他妈的！我
这儿给汤姆祝寿啦！不管我活到多大年纪，我都要喜欢这个小伙子的。”
当时的辩论，就这样中止。本来他们两个十有八九要马上又辩论起来
的，但是奥维资先生却立刻吩咐套车，把这两位战士拥载而去。
这一只鸟儿的事件和鸟儿引起的一番谈话，就这样结束了。这件事虽然
是在我们这部史书现在达到的阶段、或者达到的时期以前好几年发生的，但
是我却不能不对读者说一说。..
①法律拉丁文，意为“属于自然野生”，“未经蓄养驯化”。英国法学家布莱克斯屯（见另注）《英国法
律之诠释》第2卷第25章第391节说，“属于自然野生之动物，经人以技术、劳力及训练使之驯化者，即可
构成财产。”..
②法律拉丁文，意为“无人所有”，“无主之物”。昭以特《英国法律词典》第1卷第120页，“按照不成
文法，自然野生之动物，适于人之食用而经过人之驯化者，如遭盗窃，可按盗窃论罪。但如狮子或大猩
猩，则虽经驯化，或经圈养，在不成文法上，即无因盗窃论罪一说。”..
③拉丁文，“没有好处”之意。
