里头潮气重得很。”
“哦!侄孙女，”老人一边回答一边望着所有跟着他的人，
“我早一天躺下，你们早一天跳舞。”
他始终挽着于絮尔向前走，表示很匆忙，大家也没法再
跟着他了。
于絮尔使劲摇了摇老人的手臂，说道：“干吗你跟他们说
话这样刻薄?那是不应该的。”
“我进教之后，跟进教以前一样的恨虚假的人。他们哪一
个没受过我的好处?我没要求他们报答；可是你的本名节上，
有谁送过一朵花儿来吗?而我一年之中过的节只有这一天。”
在医生和于絮尔后面，隔着一大段路，波唐杜埃太太垂
人间喜剧第六卷
头丧气，步履蹒跚的走着。象她那一类的老太太，服装就有
上一世纪的气息：她穿着扁袖子的深紫色衣衫，裁剪的款式
只有在勒布伦太太…的肖像画上还看得见；短大衣镶着黑花
边，式样古老的帽子跟庄严缓慢的步伐正好相配；她走路仿
佛始终戴着裙撑，…觉得还有那件东西束在腰里似的，好比独
臂的人有时仍会不知不觉的挥动那只早已没有的手。这一类
的老太太睑都拉长了，毫无血色，大眼睛带点儿虚肿，脑门
上的皮肤很憔悴，头发卷儿都是扁的，却也不无凄凉幽怨的
风韵；睑上戴的挑花面网已经陈旧不堪，不会再在睑颊两旁
飘荡了；可是态度与眉目之间自有一种难以想象的尊严，笼
罩着她过时的装束和逝去的红颜。波唐杜埃太太那双皱裥重
重而发红的眼睛，分明是望弥撒的时候哭过的。她牺悃惶惶
的走着，频频回头，好象等着什么人。而波唐杜埃太太的回
头张望，就跟米诺雷医生的踏进教堂同样是当地的一件大事。
一般承继人听了老人的回答正在那里发愣，玛森太太却
追上来问：“波唐杜埃太太找谁啊?”
“她找本堂神甫，”公证人迪奥尼斯说着，把脑门一拍，好
似忽然想起什么以往的事或忘了的念头。“我有个妙计在此，
你们的遗产没问题了!好，咱们上米诺雷家痛痛快快的吃饭
罢。”
承继人们随着公证人急急忙忙到车行去的情形，谁都想
①勒布伦太太(1755 1 842)，法国有名的肖像画家。
②十八世纪时法国女子盛行细腰大裙，内以鲸鱼骨为箍架，最大的裙围有
如车轮。
人间喜剧第六卷
象得出。古鄙陪着他的老伙计但羡来，手挽着手，凑近他的
耳朵，贼头贼脑的笑着，说道：
“喂，镇上很有些风骚的婆娘呢。”
那位良家子弟耸了耸肩膀：“那跟我有什么相干?我发疯
般的爱着佛洛丽纳，她才是天下第一的美人儿。”
古鄙道：“什么佛洛丽纳?是谁啊?你跟她这么亲热，居
然叫她小名了吗?我太喜欢你了，不能眼看你被那些女人迷
昏了头。”
“她是赫赫有名的拿当的情妇；可怜我一片痴心毫无用
处，我向她求婚，她干脆拒绝了。”
“风骚的娘儿们有时头脑倒很冷静。”
“啊!你只要见到她一面，就不会说这种话了，”但羡来
有气无力的回答，表示他的确是一往情深。
“倘若你把逢场作戏的玩意儿当了真，破坏你的前程，那
我一定把这个臭娃娃打个稀烂，象《肯纳尔沃思堡》里的瓦
内打死阿弥·罗布萨特一样。”…古鄙说话时那种热诚，连邦
格朗也可能上当，信以为真的。“你要娶老婆不是娶哀格勒蒙
家的，便是娶杜·鲁弗尔家的，要一个将来能帮你进国会的
才行。我的前途都在你身上，我不能让你胡闹。”
但羡来回答：“噢，凭我这份家私，不是尽可以亨享福吗?”
两人站在车行外面的大院子里说着话，泽莉远远的招呼
他们，对古鄙嚷道：“喂，你们俩交头接耳的商量什么呀?”
①《肯纳尔沃思堡》，瓦尔特·司各特的小说，述及莱塞斯忒伯爵夫人阿弥
·罗布萨特被伯爵的总管瓦内谋害之事。
人间喜剧第六卷
医生进了布尔乔亚街，不见了；他象年轻人一样脚步很
轻快的回到家里。那件轰动奈穆尔全镇的大事，就是最近一
星期在这所屋子里发生的。要让读者彻底了解这故事和公证
人暗示承继人的话，我们必须补叙一下。
医生的老丈人瓦朗坦·弥罗埃，是有名的洋琴家兼乐器
制造家，也是法国最知名的一个大风琴师，死于一七八五年，
遗下一个晚年的私生子，经过正式承认，归了宗，但是个荒
唐透顶的不肖子弟。老人临死，连看到浪子来送终的安慰都
没有。他名叫约瑟夫·弥罗埃，是个歌唱家兼作曲家，用假
名在意大利剧院下了海，带着一个年轻姑娘逃到德国去了。老
丈把这个的确极有才气的儿子托给女婿，说当初没有娶约瑟
夫的母亲，完全是为了保全女儿米诺雷太太的利益。医生答
应把老人的遗产分一半给浪子，那时乐器制造厂已经盘给埃
拉尔了。米诺雷又暗中托人寻访约瑟夫；有天晚上，格里姆
告诉他说，那艺术家进过一个普鲁士的联队，开了小差，改
名换姓，不知去向了。
约瑟夫·弥罗埃天生的声音很迷人，身段既好看，睑也
长得漂亮，特别是一个格调高雅，才思横溢的作曲家。霍夫
曼…描写得很精采的。那种艺术家的浪荡生活，他过了十五
年。到四十左右，他穷途落魄，只得在一八。六年上恢复了
法国籍，住在汉堡，娶了一个清白的布尔乔亚的女儿。她是
个音乐迷，爱上了这位艺术家，一心想帮他追求那永远可望
而不可即的荣名。但受了十五年折磨，约瑟夫还是不会过言
①霍夫曼(1776 1822)，德国小说家，所作《神怪故事》尤为著名。
人间喜剧第六卷
足的日子；虽然待妻子很好，可是故态复萌，不上几年就把
老婆的财产挥霍完了，又变得一贫如洗。夫妇俩落到山穷水
尽的田地，约瑟夫·弥罗埃竞不得不进一个法国联队当军乐
师。一八一三年，事有凑巧，部队里的军医受过米诺雷医生
的帮助，忽然注意到弥罗埃的姓氏，写信告诉医生，医生马
上回了信。因此，一八一四年巴黎陷落之前，约瑟夫在京城
中有了一个存身的地方；妻子在那儿生下一个女儿，得了产
后症，死了。医生为纪念故世的太太，替孩子起的名字就叫
做于絮尔。约瑟失经过多年的穷困和辛苦，和妻子一样支持
不住，不久也死了。可怜的音乐家临终把女儿交给医生，由
医生做了她的教父，虽则他讨厌教会仪式，认为是可笑的。
米诺雷亲生的儿女没有一个养大的：不是流产，便是难
产，或是不到周岁就夭折；如今抚育于絮尔，在他是最后一
次的试验了。一个身体娇嫩，神经脆弱，性格虚怯的女子，头
胎一遇到小产，以后几次的怀孕和分娩往往跟于絮尔·米诺
雷的情形一样，尽管丈夫看护周到，处处留神，医道高明，也
无济于事。可怜这老人常常责备自己和太太不该老是想要儿
女。最后一个孩子是隔了两年才有，而在一七九二年上死的。
一般生理学家说，在奥妙的生殖现象中，儿女的血是秉受父
亲的，神经系统是秉受母亲的；假如这说数不错，那么最后
一个孩子就是吃了母亲神经过敏的亏。米诺雷最强烈的感情
是儿女之爱，这感情既不能满足，只能借行善来发泄。他在
骚乱不宁的夫妇生活中，最大的愿望是有一个淡黄头发的女
孩子，一朵使全家欢乐的鲜花；所以他很高兴的接受了约瑟
夫·弥罗埃的遗赠，把自己没有实现的希望寄托在孤儿身上。
260 人间喜剧第六卷
两年功夫，他象卡图之于庞培，…关于于絮尔的事，连最
琐碎的都亲自照管；他不在场，奶妈就不能给孩子吃奶，让
她起床或是上床。他把自己的经验，医道，都用在孩子身上；
做母亲的痛苦，喜悦，劳碌，忽而忧急忽而乐观的心情，统
统体会到了；然后他不胜快慰的发觉，淡黄头发的德国女子
和法国艺术家所生的这个女儿，居然身体强壮，千冷百俐。快
乐的老人存着慈母般的心，看着她的淡黄头发一天天的长起
来，先是只有一层绒毛，继而象一根根的丝线，最后才是薄
薄一片细头发，摸在手里非常柔和。他常常亲吻那双赤棵的
小脚，嫩皮肤底下连血管都看得出的脚指，好比蔷薇的花苞。
他简直为这个女孩儿风魔了。她咿哑学语的时候，或是睁着
温柔秀美的蓝眼睛，把那副若有所思、等于思想的曙光的眼
神、钉着一切、然后来一阵憨笑的时候，医生会几小时的呆
在她面前，和姚第两人研究，想在童年的一切琐碎现象之下，
把一般人所谓的使性儿找出些理由来。童年原是一生最美妙
的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片朦朦
胧胧的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。于絮
尔的美貌与温柔，使医生格外钟爱，恨不得叫自然的规律都
为她改变一下：他对姚第说，于絮尔出牙，他自己就觉得牙
痛。老年人爱起儿童来是没有底的，简直当偶像一般崇拜。为
了那些小家伙，他们会克制自己的癖好，把过去的一切都回
①据普卢塔克所著《名人传》中的《卡图列传》，卡图对儿子的抚育及教养
极为注意，类似巴尔扎克笔下的米诺雷医生，但卡图系对其亲生的儿子，
与庞培无涉。此处所云，不知作者有何根据。
人间喜剧第六卷
想起来。他们的经验，度量，耐性，人生所有的收获，千辛
万苦换得来的宝物，都献给这幼小的生命；他们返老还童了，
还把他们的聪明来补母性之不足。他们时时刻刻都在活跃的
智慧，抵得上母亲的直觉；因为想到为娘的体贴往往有未h
先知的作用，他们便磨练自己的同情心，求具体贴入微；而
这同情心原是跟婴儿的幼弱成比例的。老年人的动作迟缓，正
好代替慈母的温存。总之，他们的生活变得象孩子一样简单
了。母亲是为了感情而作儿女的牛马，老人是由于对世情淡
漠，别无所恋而舍身的。所以儿童和老年人亲近是常见的事。
老军人，老教士，老医生，看着于絮尔撒娇，受着于絮尔抚
爱，觉得乐不可支，老是和她对答，和她玩儿，从来不会厌
倦。孩子的淘气非但没有使他们不耐烦，倒反使他们喜欢；他
们满足她所有的欲望，把每件事都当作灌输知识的题材。在
几个对她终日眉开眼笑的老人之间，这女孩儿等于有了好几
个同样细心，同样周到的母亲。靠着这种理想的教育，于絮
尔的心灵才能在适宜的环境中成长。这株珍贵的植物居然遇
到了特殊的土地，吸收到她真正需要的养料和阳光。
于絮尔六岁的时候，夏勃隆神甫问医生：“你预备用什么
宗教教育她?”
“用你们的喽。”
米诺雷固然是无神论者，但属于《新爱洛伊丝》中的德
·沃尔马先生那一派，认为自己没有权利不让于絮尔受到天
主教的好处。当时他坐在中国式书房窗下的凳上，神甫握了
握他的手。
“是的，神甫；将来她每次跟我提到上帝，我一定叫她去
人间喜剧第六卷
找她的朋友萨勃隆，”他故意学着于絮尔那种小孩子的口吻。
“我要看看宗教情绪是不是天生的。因此，不管这幼小的心灵
倾向哪方面，我都听其自然；但我心中早已指定你做她的精
神导师了。”
“这一点，我想上帝会替你记着的，”神甫轻轻拍了拍手，
向天举着，仿佛作了个简短的默祷。
于是从六岁起，这孤儿在宗教方面就受本堂神甫指导，正
如她早已受着老朋友姚第的指导。
退伍的上尉在从前的军校中当过教师，喜欢研究文法和
各种欧洲语言的分别，对世界语问题也下过功夫。这位学者，
象上了年纪的教师一样耐心，挺高兴的教于絮尔认字，写字，
念法文，学她应当会的一部分算术。医生藏书丰富，尽可以
挑出一批宜于儿童阅读的，除了增长知识，同时也能给她消
遣的书籍。军人与教士让她的头脑自由发展，正如医生对她
的身体一样不加拘束。于絮尔便这样的一边游戏一边学习。思
想方面的活动是归宗教替她调节的。女孩子的天性被三位谨
慎的导师带入一个纯洁的境界，再由高明的教育培养之下，她
服从感情的成分远过于服从责任，行事多半根据良心的呼声，
而不是根据社会的法则。在她身上，美好的感情与行动都是
出诸自然的：过后再由理性的判断把心灵的直觉肯定。人家
带领她走的路子是把从善去恶先当作一件乐事，其次才看做
义务。这点儿微妙之处就是基督教教育的本色。这些原则，和
应该灌输给男人的一套完全不同，特别适合女胜：因为女性
所代表的是家庭的精神与良心，是蕴藏在日常生活中的雅趣，
因为她差不多是一家之中的王后。三位老人对付孩子的方式
人间喜剧第六卷
都是一致的。他们非但不怕听到天真大胆的问题，还尽量为
于絮尔解释各种现象的结局与过程，给她一些准确的观念。倘
若为了一棵草，一朵花，一颗星，她直接提到上帝，教授和
医生便告诉她只有教士能回答。他们各司其职，决不侵入别
人的范围。干爹管一切生活和物质方面的享用；姚第负责灌
输知识；至于道德，玄学和高深奥妙的问题，一律由神甫解
答。
这种良好的教育，也不象一般大言之家那样被莽撞的仆
役破坏。布吉瓦勒女人先是由主人嘱咐过了，并且她头脑太
简单，人也太老实，要干预也不可能，对这些目光远大的人
的事业，决不打扰。所以幸运的于絮尔周围有着三位善神呵
护；而她柔和的性情也使他们所有的管教工作都很轻松愉快。
慈爱而不是姑息，庄重严肃而带着笑容，没有流弊的放任，时
时刻刻的顾到身心健康，使她在九岁上就成为一个品质优良
的孩子，叫人看了喜欢。不幸这三位一体的父执中途分散了。
第二年，老军人故世了，把事业留给医生和教士去继续，但
他已经完成了最艰苦的一段。在耕耘得宜的土地上，将来自
然会开花的。军人因为要遗赠一万法郎给于絮尔作终身纪念，
九年之间每年积下一千法郎。遗嘱上理由写得很动人，他注
明要受赠人把这笔小资本每年所生的四五百法郎利息，只花
在衣着装饰方面。治安法官把老朋友的遗物封存的时节，在
一间外人从来不能进去的书房里，发见一大堆用过的玩具，多
数已经坏了，都被视同至宝一般的保存着；邦格朗遵照上尉
的遗言，亲自把这些玩具焚化了。
那个时期，于絮尔到了初领圣体的阶段。夏勃隆神甫整
人间喜剧第六卷
整花了一年功夫训导她。女孩子的感情与理智那么发达而又
那么平衡，更需要特殊的精神养料。关于神灵的问题，教士
替她做的启蒙工作，使她自从宗教意识觉醒以后就成为一个
虔诚的，富于神秘气息的少女，坚强的性格永远不因人事变
迁而动摇，胸怀坦荡，不向任何患难屈服。这时没有信仰的
老人和极有信仰的孩子，暗中就开始争执了；发动争执的一
方面有个很长的时期根本不知不觉，争执的结果却引起了全
镇的注意，惹动医生的旁系亲属都来攻击于絮尔，大大的影
响了她的前途。
一八二四年上半年，于絮尔几乎每天上午都在本堂神甫
的住宅里。老医生猜到教士的用意，想把她作为一个批驳不
倒的论据。既然于絮尔象亲生女儿一样的受他，他尽管不信
上帝，至少会相信儿童的天真，而看到宗教对她的灵魂有这
样动人的效果，也会受到感动的；因为这孩子心中的爱好比
四时常绿，花果不断，芬芳不散的印度植物。美好的生命比
最充分的论据更有力量。而某些景象的确能够迷人。于絮尔
初领圣体那天，穿着白纱礼服，白缎鞋子，上上下下系着白
缎带，束着头巾，侧里扣着大结子，无数的头发卷儿泻在雪
白的肩膀上，胸前密密层层，缀着缎带打成的结子；初生的
希望使眼睛象明星一般的发光，她昂昂然，飘飘然，抱着极
乐的心情预备神游天上，第一次去跟神明结合；而且自从与
上帝靠近之后，她心里更爱干爹了：老人看着他这个精神上
的女儿这样的上教堂去，不知不觉眼睛都湿了。至此为止，这
颗灵魂还没脱离浑浑噩噩的童年，如今却靠着永生的观念得
到了养料，赛似黑夜过后，阳光在大地上布满春意：老人发
人间喜剧第六卷
见了这一点，又莫名其妙的觉得独自呆在家里太不痛快了。他
坐在石阶上，老半天的把眼睛盯着铁门。干女儿临走还隔着
铁栅招呼他：“干爹，你干吗不来呢?没有你在身边，我会快
乐吗?”这位百科全书派的信徒虽然连灵魂深处都受了震动，
他的傲气还是不肯屈服。临了他出去散步，有心要瞧瞧初领
圣体的人的队伍；而果然看到他的小于絮尔披着白纱，神气
非常激动。她向他瞟了一眼，眼中特别有种灵感，把他心中
坚如铁石的部分，对上帝深闭固拒的一角，摇撼了一下。但
他仍不愿意让步，自言自语的说道：“无聊透了!倘使真有一
个天地的主宰，组织宇宙的巨匠，他会理睬你们这套可笑的
把戏吗?……”想罢，他笑了，一面继续散步，走到俯瞰加
蒂内大路的高地上；一阵阵的钟声正在那儿荡漾，把许多家
庭的快乐远远的播送出去。
在所有的游戏中间，西洋双六棋是最难的一种，不会玩
的人根本受不了那种声音。于絮尔的感官和神经都特别灵敏，
听到那游戏的声响和不可解的术语就要不舒服。医生，神甫
和姚第老人(当他在世的时候)，为了避免刺激孩子，总等她
睡了或是出门散步的时间才玩西洋双六棋。往往玩到中局，于
絮尔已经回家；她使耐着性子，和颜悦色的坐在窗下做活。她
非常厌恶这玩意儿；很多人不但觉得开场学西洋双六棋很难，
并且根本不能接受，初步的困难太不容易克服了，倘不是年
轻时代养成的习惯，以后几乎是没法学的。可是初领圣体的
那天晚上，于絮尔回到家里，正好没有客人，她便搬出西洋
双六棋的玩具放在老人面前，问道：
“谁先来掷骰子?”
人间喜剧第六卷
“于絮尔，”医生回答，“今天是你初领圣体的日子，取笑
干爹不罪过吗?”
她坐下来说：“我不取笑你啊；你对我百依百顺，要我快
活；我也应当使你快活。夏勃隆神甫每次看我功课做得好，便
教我玩西洋双六棋作为奖赏；我已经上了那么多课，有本领
赢你啦……以后你不用再顾忌我。我为了不妨碍你们的兴趣，
已经克服所有的困难，喜欢西洋双六棋的声音了。”
于絮尔果然赢了。神甫正好闯来，看了大为得意。至此
为止，米诺雷是不肯让干女儿学音乐的，第二天却到巴黎去
买了一架钢琴，在枫丹白露跟一位女教师讲妥了，决意耐着
性子听干女儿终日不断的练琴。会看骨相的姚第说过的话应
验了：这女孩子果然是个优秀的音乐家。米诺雷非常高兴，又
上巴黎去请了一个德国老头，学识丰富的音乐教师，叫做施
模克的，每星期到家里来上一次课。凡是学这门艺术所要花
的钱，米诺雷都毫不吝惜；但以前他认为这门艺术在家庭中
是没有用处的。大概不信宗教的人都不爱音乐；那是由天主
教发扬光大的天国的语言：每个音侍的名字都是从圣约翰赞
美诗头上七句的第一个音节来的。…
于絮尔的初领圣体，给老人的印象虽然很强，可并不持
久。尽管宗教与祈祷使年轻的灵魂充满了恬静与喜悦，他看
①欧洲音阶的七个音，原用罗马字母为名：c、D、E、F、G、A、B。十二
世纪时本笃派教士琪·达兰佐，始以圣约翰·巴蒂斯德的赞美诗(拉丁
文)每句的第一音节改称为ut，r6，mi，fa，sol，la。第七音符的名称si
是后来一个法国教士补充的。今日欧洲大陆均习用此种名称，英、美则
沿用c、D、E等旧称。
人间喜剧第六卷
了也无动于衷。生平既无悔恨，亦无内疚，米诺雷老人完全
过着心安理得的生活。他行善而不希望得到天国的酬报，比
天主教徒更伟大；他责备天主教徒的行为等于向上帝放高利
贷。
“可是，”夏勃隆神甫和他说，“倘若所有的人都肯放这种
债，社会也就完美了，没有受难的人了。要象你那样做好事，
必须是个大哲学家；你是靠思想来贯彻你的原则的，你是个
例外；不比我们那样的行善只消做了基督徒就行。你的行善
是凭努力得来的，我们的行善是自然而然的。”
“这就是说，神甫，我是用思想，你们是用感觉，分别不
过是这一点。”
可是，十二岁的于絮尔，她那种女性天生的机灵与巧思
经过了高手的琢磨，成熟的感觉受着最细致的思想——宗教
思想——的指导，终于懂得干爹既不信未来，也不信灵魂不
死，既不信天意，也不信上帝。老人被纯洁的孩子紧紧追问
之下，没法再把这个重大的秘密隐瞒下去。于絮尔那种天真
的惊骇，他先觉得好玩；但看到她有时为之郁郁不乐，也就
明白这忧郁所表示的感情多么深厚。凡是倾心相与的感情，什
么事情都不容许有一点儿不调和，便是对不相干的问题也不
许有参差的意见。有时，医生把干女儿受着最热烈最纯洁的
情意鼓动、说话的声音也那么柔和、那么甜蜜的议论，当作
一种跟他撒娇的举动，由她数说。的确，有信仰的人跟没有
信仰的人说着两种不同的语言，彼此根本不能了解。干女儿
为上帝辩护，对干爹出言不逊，象一个宠惯的孩子对待母亲
似的。教士和颜悦色的埋怨她，说这一类心胸高尚的人物，便
人间喜剧第六卷
是上帝也不肯随便加以屈辱的。小姑娘却引用大卫杀死巨人
歌利亚的故事作答复。在这个如此温暖，如此完美，跟喜欢
刺探家长里短的小市民完全隔绝的家庭生活中，唯一的不愉
快便是关于宗教的龃龉，便是女孩儿不能劝干爹皈依上帝的
遗憾。于絮尔慢慢的长大，进步，成为一个幽娴贞静，饱受
基督教教育薰陶，在教堂门口使但羡来大为赞美的少女。她
平日种花，弹琴，陪老人玩儿，侍候老人的起居，借此减轻
些布吉瓦勒女人的工作；她的恬静的岁月就是这样消磨的。可
是于絮尔一年来也有些不安的表现，引起老人担心；不安的
原因早在意料之中，所以他只是为孩子的健康操心。另一方
面，这敏锐的观察家，识见深远的医生，觉得于絮尔精神上
多少也受到不安的影响，便象母亲对付女儿一样暗中侦察了
一番，结果却看不见周围有什么能引起她爱情的男子，也就
放心了。
在这种情形之下，正当这幕戏开场以前一个月，医生在
精神生活方面遇到一件事，把他所有的信念象泥土似的翻了
一个身。但为了这件事，我们必须把他行医时期的几桩大事
概括的叙述一下，而我们的故事也可以因之更加生色。
十八世纪末期，梅斯麦的出现，把科学界分做两派，壁
垒森严，不亚于格鲁克出现之后的艺术界。…从古以来，发明
家都是到法国来教人公认他们的新发见的；因为语言明确，法
兰西可以说是世界上传布消息的吹号手。梅斯麦把催眠术重
①十八世纪末格鲁克(原籍德国)与毕岂尼(原籍意大利)两大音乐家同
为法国内廷供奉，在歌剧界各立门户，争执甚烈。
人间喜剧第六卷 269
新发掘出来以后，也到了法国…。
不久以前，哈内曼说过一句话：“致病医病的学说如果到
了巴黎，就有前途了。”…
梅特涅也和加尔说过：“你还是上法国去罢；只要人家取
笑你是个驼子，你就出名啦。”
因此，梅斯麦有热烈的信徒，也有激烈的敌人，情形很
象格鲁克党与毕岂尼党。法国的学术界大为骚动，郑重其事
的展开辩论。辩论的结果尚未分晓，医学院已经把它所谓梅
斯麦的江湖邪术，连同他的木盆，导引索，和他的理论，全
部禁止了。。可是不能否认，梅斯麦这个奇妙的发明，也因为
他抱着立致钜言的野心而大受损害。与学说有关的许多事实
先是不大可靠，梅斯麦又昧于那无法衡量的，当时还没人观
察到的流体。在自然界中的作用，更不知道把一种有三重面
目的科学从各方面去探求，所以梅斯麦失败了。催眠术的应
用不止一端；在梅斯麦手里只是一个原则，以后的发展是不
可限量的。发见的人固然缺乏天才；但一门和人类文明同时
兴起的学术，埃及和迦勒底，希腊和印度，都曾加意培植的
①梅斯麦(1934 1815)倡动物磁气之说，认为一切疾病皆可用磁性感应
的原理治疗。一七七八年梅斯麦至巴黎行术，轰动一时，称为梅斯麦主
义，其内容即今之催眠术，“磁性感应”为纯粹学理名称。
②德国医生哈内曼(1755 1843)所倡的“致病医病”说，大致是用药物
在病人身上引起与所患的病症相同的现象，以治疗疾病。
③木盆与导引索，均为梅斯麦以磁性感应治病时的用具。
④古代的占星术、巫术、魔术，均认为世界上有一种无所不在的流体，可
用以解释宇宙之神秘。近代的灵学也相信有一流体为心与物中司的桥
梁。巴尔扎克极好此种神秘学说，常于作品中为之张目。
270 人间喜剧第六卷
学术，在十八世纪的巴黎还跟伽利略的真理…在十六世纪遭
到同样的命运，被宗教界和同样惊惶的唯物派哲学家两而夹
攻：那为法国着想，为人类的智慧着想，的确是件大可惋惜
的事。催眠术是耶稣最喜爱的学术，也是他传授给信徒们的
一项神通；但教会对催眠术的态度，不比卢梭、伏尔泰、洛
克、…孔狄亚克等等的信徒更有先见之明。这个人类的法宝，
渊源极古而又好似极新的东西，百科全书派和教会中人都不
能容纳。痉挛派的奇迹，虽有卡雷·德·蒙日隆留下珍贵的
纪录，仍被教会和学者们冷淡的态度压倒了。。但这些奇迹的
确是第一次号召大家去研究人身上的流体；那流体能够促发
人体内部的力量，抵消外界因素促成的苦楚。但要作这个实
验，先得承认那观察不到，触摸不到，衡量不出的流体是实
有的；可惜这三个消极的形容词被当时的科学界看作虚无的
代名词。而近代哲学就不承认空虚这回事。只要有十尺地位
的空虚，世界就坍了!尤其在唯物主义者心目中，世界完全
是实质，一切都有关连，一切都是机械的动作。狄德罗说过：
①十六世纪时伽利略因倡言太阳为宇宙中心与地球自转的学说，被教会强
迫服罪。
②洛克(163¨_1704)，英国著名二元论哲学家。
③十八世纪二十年代，基督教冉森派教士弗朗索瓦·帕里斯，能为人作媒
介而获致奇迹。其人死于一七二七年，一七二九年起，群众往其墓地瞻
礼，多有当场抽搐，如发狂疾者，醒后则原有宿疾霍然而愈。奇迹之说
由是更为盛行；此等信徒当时称为痉挛派。卡雷·德·蒙日隆(1686
1754)原为法国大理院法官，生活放荡；一七三一年时目击痉挛派之奇
迹，乃改信冉森主义，并痛改前非，品行端正。后又著书证实痉挛派之
事实，卒被政府逮捕，瘐死狱中。
人间喜剧第六卷
“世界是偶然产生的，不象上帝那样难以解释。无数的原因和
偶然产生的无穷的变化，就能说明天地万物的现象。把《埃
内阿斯》一书的全部铅字随便散掷，只要给我充分的时间与
地位，我一定能掷出一部《埃内阿斯》的书版来。”这般可怜
虫宁可把无论什么东西奉为神明，却不愿意承认有个上帝；但
他们看到物质可以分析至于无穷，也觉得害怕了；其实那种
物质的可分性是一切无法衡量的力在本质上都有的。洛克和
孔狄亚克把自然科学的进步延迟了五十年，直到伟大的圣伊
莱尔倡导物种原始统一论以后，这门科学才有惊人的发展。一
部分不持一家之说的聪明人，把事实用心研究过了，始终信
服梅斯麦主义。梅斯麦认为人身上有种敏锐的力，在意志鼓
动之下，能用来控制另外一个人；遇到流体丰盛的时候，那
种力还有治病的功能，而治疗的经过便是两个意志的斗争，是
疾病与治疗的意志的斗争。梅斯麦还不大注意到梦游现象，那
是皮赛居和德勒兹两人用功研究的；但大革命使这些发见都
停顿了，让一般学者和取笑的人占了上风。为数极少的信徒
中间，一部分是医生。而这般主张异说的少数派到死都受着
同僚迫害。威望很高的巴黎医师公会，对付梅斯麦信徒象宗
教战争一样严厉，手段的残酷，在伏尔泰提倡宽容的时代，可
以说是无以复加了。正统派的医生拒绝跟赞成梅斯麦邪说的
医生会诊。到一八二。年时时候，被目为异端的人还是成为
暗中排斥的对象。便是大革命的灾难与风暴，也没有能使那
学术界的仇恨平息。社会上只有教士，法官和医生，才会恨
到这般田地。从事专业的人永远是固执得可怕的。但另一方
面，思想不是比人事更顽强吗?米诺雷的一个朋友，布瓦尔
人间喜剧第六卷
医生，服膺新说，把生活的安宁都为之牺牲了，巴黎医学院
见了他非常头疼，但他的信心到死都没有动摇。米诺雷是拥
护百科全书派最出力的健将，是梅斯麦的护法 戴斯隆医
生的死敌，写的文章在论战中极有分量；他不但和老同学布
瓦尔决裂，并且还加以迫害。对待布瓦尔的行为是米诺雷唯
一的悔恨，使他暮年觉得良心不安。从米诺雷退休到奈穆尔
以后，催眠术虽然被巴黎学术界继续引为笑谈，它本身却有
了极大的进步。其实称呼催眠术最确当的名词是无重量流体
学，…因为它的现象和光与电的性质最为相近。加尔的骨相学
与拉瓦特的面相学是孪生的学术，两者之间有着因果关系；它
们向许多生理学家指出不可捉摸的流体的痕迹；意志的许多
现象便是从流体来的；情欲，习惯，睑相与头颅的形状，也
是以流体为基础的。磁性感应的事实，梦游，未h先知与出
神入定的奇迹，一切使人进入心灵世界的事，越来越多了。农
夫马丁与异人显形的奇事，和路易十八的谈话，都是经过证
实的；…斯威登堡与亡人的交接，在德国是正式肯定的；。司
各特写过千里眼的故事；把手相学，h课学，占星学混合起
来的某些占h家，很有些奇妙的能力；局部麻痹与失却行动
机能的事实；某些病症对横隔膜的影响：所有这些至少是很
①无重量是不可称量的意思，如光与电都是无重量的。
②农夫托玛·马丁，一八一六年时向人宣称，有一异人数次显形，嘱其向
路易十八传达重要消息及若干忠告。经乡村教士，本区总主教，以及警
察当局盘问，被送入疯人院。事为路易十八所闻，召入宫中；马丁面陈
若干事，王大为感动，即下令将其释放。马丁死于一八三四年。
③斯威登堡(1 68s 1772)，瑞典的通灵论者。
人间喜剧第六卷
奇怪而同出一源的现象，可以破除许多人的怀疑，使最不关
心的人也来作些实验。这种思潮在北欧很发达，在法国还很
微弱，但浅薄的观察家称为奇妙的事实还是有的，不过在人
事纷繁的巴黎漩涡中，象石沉大海一般不起作用罢了；米诺
雷对这些情形更是一无所知。
一八二九年初，反对梅斯麦的老人收到下面一封信，使
他安定的心绪大受影响。
我的老同学，
一切友谊，即使决裂了，也有些难以剥夺的权利。我知道你
还健在，我常常想起的是我们一同在圣朱利安街的破屋子里所过
的日子，而不是我们之间的敌意。在离开世界以前，我要向你证
明，催眠术快要成为一门重要的科学了，假如科学应该有许多种
的话。我可以提出确凿的证据破除你的疑惑。也许你的好奇心还
能使我有机会跟你聚首一次，在梅斯麦事件以前，我们原是常常
相见的。
永远忠于你的布瓦尔。
这一下，反对梅斯麦的老人好似狮子被牛蝇钉了一口，直
奔巴黎，到布瓦尔老人的寓所丢了一张名片。布瓦尔住在圣
絮尔皮斯教堂附近的费鲁街上，他也到米诺雷的旅馆丢下一
张名片，写着：“明晨九时，在圣奥诺雷街圣母升天教堂对面
恭候。”米诺雷变得年轻了，一晚没睡着。他去拜访几个相熟
的医生，问他们是不是天下大变了，是不是医学界有了新的
学派，巴黎医学院的四个学院是不是还存在。他们告诉他，当
年抵抗邪说的精神并未消灭；只是医学科学院和科学学士院
不再用压迫手段，而仅仅用置之一笑的态度，把涉及磁性感
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应的事情归在科缪斯，孔特，鲍斯科的魔术之列，…看作一种
所谓科学游戏。但这些议论并不能阻止米诺雷老人赴布瓦尔
的约会。经过四十四年的仇视，两位敌人又在圣奥诺雷街上
的一个门洞子里见面了。法国人老是有许多分心的事，没法
把仇恨保持长久。尤其在巴黎，那么多的事情把空间扩大了，
使一个人在政治，文学，科学各方面活动的范围更加辽阔，到
