既然我们现在可能已经更加意识到从前面的思考中所得到的洞察，现在让我们转而研究上帝的旨意这个题目上来。我们从已经讲到的就可以清楚了解，上帝包罗一切事物，甚至连矛盾也在内；因此，我们就可以推论出，没有什么东西可以逃出上帝的旨意。无论我们做这伴事，或者做与这件享相反的事，或者什么事也不做——这一切都内涵地包罗在上帝的旨意中。除按照上帝的旨意外，什么也不会发生。
这样，上帝就可能预见到了许多他并未去预见和并不要去预见的事物；上帝也预见到许多他能够不予预见的事物；然而对神的旨意还是不可能有任何增加，也不可能有任何减少。作个比较来说：人性是独一的和单纯的；如果有一个不曾料到会出生的人生下来了，这对人性并不能有所增加；如果他没有出生，人性也不会失去什么，这就恰如当那些人一生下来就死了，人性也并不会失去什么一样。解释是，人性既包括那些现在已存在的人，也包括那些现在还不存在，将来也不会存在，虽然可能会存在的人。因此，即使绝不会存在的事物也会发生的话，也不会对上帝的旨意有何增加，因为它同等地包含着实现了的事件和那些虽有可能，却还未发生的事件。许多事情的潜在性永远保持在仅是可能性的状态，并且从未实现过；但是，如果一切仅是可能的但没有发生的事情也都是上帝的知识对象，上帝对这些对象的知识也不仅是可能的知识，而是现实的知识，虽然从这一点并不能得出，这些对象是现实地存在着。因此，在人性中可以说，包含了无限数量的主体，并由无限数量的主体所构成，即不仅包括那些曾经存在过的、现在还存在的和将要存在的人，而且也包括那些虽可能存在却永不会现实地存在的人；人性就是这样在保持不变的情况下包罗着各种各样的不同内容，就象无限的“一”包含每一个数一样。上帝的无限旨意也是这样：它包罗将要发生的事物和虽然有可能发生但不会发生的事物；而且它很像“类”包括不同的“种”那样包含着彼此相反的事物。上帝对享物的知识并不遵从时间的次序，因为上帝并不是把将来作为将来去认识，不是把过去作为过去去认识，他只知道一切事物都会在他不变的永恒中变化。
那末，上帝的旨意是不可改变的，不可避免的，并统括一切的；因此，对于他的旨意，可以正确地说，一切事物都是必然发生的。事实上，在上帝里面的一切事物就是上帝，而且他本身就是绝对的必然。因此，很显然，那些永不会发生的事物，是上帝以我们所描绘的方式所预知的对象；虽然这些对象仅仅作为可能性而被预见到。上帝所预见到了的事物，是他必然已经预见到的，因为他的旨意是必然的和不可改变的；然而他也能预见到相反的事物。说上帝的旨意统括一切并不意味着在其中一切事物都有现实的存在；另一方面，说一个事物现实地存在着，就意味着它包括在上帝旨意的范围之内。例如，虽然明天我可以在读书与不读书两者之间进行选择，但无论我选择哪一项都是上帝的旨意所知道的，因为相反的东西也都在上帝的旨意的对象之中。因此，无论我想选择去做什么，都将正好做得同那神圣的旨意相合。
现在已经清楚，关于上帝的旨意以及其他类似题目，我们是怎样从前面的思考中达到真理的。这些思考向我们显示，极大是这样的一个存在物，没有任何事物处于其对立面上，因为一切存在物，无论以什么方式存在着，都在他里面，他也在它们里面。
