我们正在上帝的帮助下，用数学例证为辅佐，在我们的无知中努力取得对绝对极大的一个较充实的知识。为了完备我们的识，现在让我们转回到极大的问题上来。如果我们把已经说得次数够多的话牢记在心，这个探讨就不会带来许多困难。
由于极大是绝对的无限，因而也就无差异地是一切事物，这就很清楚，它不能有一个确切的专名。事实上，一个事物区别于其他事物的，是这一事物的个别本质；一个事物被命名，总是根据其个别本质的。在绝对没有差异的情况下，就不可能有确切的专名。①
黑尔穆?特里斯默基斯图由于这一理由而正确地指出：“因为上帝是一切事物，所以它没有专名，因为如要给以专名，就必然会或者以每一个名称给他命名，或者用他的名字来称呼一切事物，”因为在他的单纯性中，他即②是完完全全一切事物。Deus这个名称对于我们来说只不过是四个字母所组成③的词（四符词），而且是不可说的，是专适用于他的，因为这个名字是由于他自身的本质而属于他的，并不涉及与被造之物的汪何关系；但是，按照黑尔穆的看法，这一专名必须从“一与全”，或更恰当他说，“全在一之中”这个意义上来了解。在前面有一章中，我们学习到无限的“一”，它也就是“全在一之中”；事实上，“一”甚至似乎是比“全在一之中”更加好些的和更加恰当些的称呼。就由于这一理由，先知这样说：“到那日，上帝必为独一无二的，他的名字也是独一无二的”；另一处还说：“以色列（即上帝在悟性中的显圣）啊！你们听着，耶和华，我们的上帝是独一的主。”
上帝被称为“一”，并不是以我们使用“一”一词的意义，也不是像我们对这个词所理解的那样。由于他超越于一切理解之上，他是超越于一切名称的一个更加高大者（fortiori）。给予事物以名称的是理性（它比悟性低得多），是为了把一个个区别开。矛盾的调和是超出于理性的，所以理性很自然地使每一名称都与另一名称对立起来，例如，理性自然地就把复数或众多与“一”对立起来。上帝不是被称为这一意义上的那个“一”，而是差异，多数，众多都在其中完全同一起来了的那个“一”。对我们说来，这就是那极大的名称，这个名称，就和极大一样，把一切事物都包罗在它的绝对的“一”之中；“神”是一个不可说的和超越于我们理解力之上的名称。
谁能理解那无限地超越于和先在于一切差异的无限的“一”呢？——它把一切事物都包罗在它的绝对的“一”之中，但又并不是复合体，——在它里面，既无杂多，又无区别，在那里人与狮子没有区别，天与地没有区别。可是它们却确确实实地都在那里，不是具有它们的个体局限性而存在，而是“全在于一之中”，即极大的“一”本身中。因此，如果我们能够了解这样的一个“一”，并给它找到一个名称，它虽然是独一的，但又是一切事物，它同时是极小和极大，那末，我们就找到了上帝的名称。但是，因为上帝的称谓就是上帝，他的名称只有那本身就是极大并且也叫做极大的悟性才知道。于是，我们有学识的无知就在这里教导我们，虽然“一”似乎是极大的更适当的称谓，但它还是无限地够不上成为极大的真正名称，就是唯一的极大。
从这里可以清楚地得出结论，我们给上帝确定的那些名称，是就它们运用于被造之物时所具有的特殊涵义而借用于他的，由于这一理由，它们只能作为指小名称而用之于他，那是无限地够不上成为他的真正名称的。因为一个词总是特殊的，它标志着一种差异，并暗示着它的对立面，它只能按照我们所描绘的那种方式而运用于上帝；正如丹尼斯所说，作为确定的名称是不适用的。举例来说，如果我们称他为真理，那么，它的对立面错误就进入思想中了，如果我们称他为美德，就暗示了邪恶；如果我们称他为实质，我们就遇到了偶性；其他等等也都是如此。他是一个实质，但他是这样的一个实质，即既是一切事物，又没有什么东西与之对立的实质：他是真理，但他是这样的真理，即没有任何差异地是一切事物的真理；因此，这些特殊名称只能作为无限微弱的指小名称而借用于他。每一确定名称都可以说是把它所表示的事物的某些方面加之于上帝：但是，他是一切事物，同时也是某一个事物；因此，一切确定名称都是不适合的。如果使用确定性的名称，那末，它们仅能在他与被造之物发生的关系中用于他；并且，这并不意味着他依赖被造之物而得到这些名称（极大不可能从被造之物得到任何东西），这些名称之所以是他的，乃是由于他对于被造之物的无限权力。在时间开始以前，上帝本来是能够进行创造的，因为，要不然，他就不是无所不能的了；所以，“造物主”这个名称，它可以在涉及被造物的情况下用之于他，也可以运用于任何被造之物尚未存在之前，因为从永恒中创造也是在他的权力之内的事。同样的道理也适用于正义以及一切其他确定性名称，那都是我们从被造之物借用而来，由于那些名称所表达的完善性而类比地用于上帝的。但是，甚至在我们把这些名称归属于他以前，这些名称从永恒起就已真正包含在他的绝对完善性和它的无限名称之中了，就同这类名称所代表的事物，亦即我们把名称借来转用于上帝的事物也部早已包含在他之中一样。
这个情况对一切确定名称都一样，甚至像三位一体、位格、圣父、圣子和圣灵都是参照被造之物而被用来命名的。举例来说，因为神是“一”，所以，他便是生育圣子的父；因为他是“一”的等同者，所以，他便是被生出来的圣子；因为他是这两者之间的联系，所以，他便是圣灵；那末，他被称为圣子显然是因为他是实体或存在的“一”的等同者。这就弄清楚了，圣子这个名称也是参照那样的一些事物，即上帝从永恒中能够创造却并未创造的那些事物而命名的。他之所以是圣子，乃是因为他是存在的等同者——那是这样的一种等同，即它使得除这种等同所要求的以外，不可能有更多的存在，也不能只有较少的东西存在；换句话说，他之所以是圣子，乃是由于他甚至相等于神并没有打算要创造，虽然他有能力使它们的那些事物的实体存在。否认他的这种能力就等于说他不是圣父或圣子或圣灵；事实上，这就会成为否认上帝的存在。因此，在更深入的细察之下，你就会看到，圣父生圣子，意味着在“道”中创造万物。因此，我们看到，奥占斯丁把“道”也叫做关于被造之物的设计图和范本，因此，上帝是圣父，因为他生育了“一”的等同者，他是圣灵，因为他是他们相互之间的爱。所有这些词之所以都是关系到被造之物而使用的，从下列事实可以明白看出，即被造之物的开始是由于上帝之为圣父，它的完成是由于上帝之为圣子，它的与宇宙秩序相适合是由于上帝之为圣灵。三位一体的这些踪迹可以在一切事物中找到。奥古斯丁也在他关于《创世记》的下列文句的注释中表达了这个意见，他在对“起初，上帝创造天地”这句话作注释时说，上帝作为圣父而在事物开始时创造它们。
因此，在神学中对上帝所作出的一切确定名称都是拟人式的，甚至包括那些最神圣的，在它们里面供奉着神圣知识的最高奥秘的，并为希伯来人和迦勒底人所使用的名称。这些名称的每一个都只表达上帝的某一特殊属性；除那个由四个字母组成的字（四符词），即在我们前面的说明中叫做不可说的ioth-he-van-he以外，没有神的专名。哲罗姆以及所罗门拉比所著《不偏于任何一边的领导者》一书中，都对此作了详细说明，可参考。
①传说人物，古代埃及的一个占星学家，古埃及《奥秘书》的作者。——译者②拉丁词，意为神。——译者③tetragrammaton四符词，是希腊文中专指JHVH这个只标出于音符号，因而是读不出来的词，见于犹太教的希伯来文《圣经》，指犹太教的上帝，后被基督教人误读为“耶和华”。——译者
