在这里插入一篇简短的枝节话，以澄清前面所说的东西，并使我们能够更容易地叙述十字架的奥秘，不会是不适当的。毫无疑问，一个人是由感性和悟性所构戍的，有一种推理能力把两者联接起来。它们的次序是感性从属于理性，理性从属于悟性。悟性自身不属于时间和空间，而是全然不受它们的影响，而感性则完全依赖于时间和空间的信息。理性似乎是处于与悟性相同的水平面上，但与感性构成一个角度，使得那些在时间中的东西以及那些在时间之外的东西，可以在那里重合。
诸感官是动物性的，它们完全无能理解精神的和时间之外的东西。动物不了解上帝的事情，因为上帝是一个精神并且不只是一个精神，所以，感性知识对永恒事物说来是处于晦暗无知之中，它忙于对付肉体和处于情欲力下的肉体欲念，以及处于怒气权势下的嫌恶性阻障。理性由于它分有悟性的性质而性质较为高尚，它被赋予某些规则．用以抑制激情和欲念，并把它们消解到比较平静的地步，以免人把他的整个欲望都放到感性事物上去，而丧失悟性的精神抱负。一切律法中首要的就是已所不欲，勿施于人；因为永恒的事物应该比暂时的事物居先，纯洁而神圣的东西高于不纯洁而易逝的东西：为了抗衡那些对理性犯罪的人，最神圣的立法者们根据理性本身所制定，并根据不同的时间和地点而宣布的那些律法，全都配合着这一目的。
在一个更高的水平上，悟性认识到，即使当感性通过弃绝对它是如此自然的情感以服从理性时，人仍然不可能依靠他自己来达到他的悟性的永恒渴望的目的。因为人是由亚当的种子借着肉欲的乐趣而生出的，这一乐趣在繁殖行为中战胜了精神。所以，他那原来就植根于肉欲乐趣的本性——因为人是通过这种快乐而源出于其双亲的——仍旧完全无力超越暂时的事物以抓住精神的事物。所以，如果肉欲快乐的重量拖住了理性和悟性，使之同意不抵抗这些活动，那末很清楚，这个人就因此背离了上帝而被剥夺向上的永恒的和精神的至善享受。另外，如果理性控制了感性，更紧要的是悟性控制住了理性，并处在超乎理性而形成的信仰中，一个人就会归附于那位中保，并由上帝圣父吸引到荣耀中去。从来还没有一个人能够靠自己超出他自己并超出从自己出生时起就如此从属于肉欲的自己的本性，并且，如此解脱了之后，上升到永恒的和天上的事物之中，这只有从天上降下来的耶稣基督。他也是依靠他自己的权能而升天的，因为他里面的那个并推出于肉体旨意乃是出于上帝旨意而生出来的人类禀性，并不妨碍他最有能力地飞向自己的天父上帝。
那么，在基督里，人类享性本身通过与上帝的结合便被提升到具有最高权能，并且摆脱了时间的和向下拉的欲念重量。我们的主基督情愿受苦，并在受苦中，洗净他自己肉身中所有那些把我们拖向尘世的罪过，不是为了他自己，因为他没有犯过罪，而是为了我们：他是为了使一切与他具有同样人类禀性的人都可以在他里面找到他们罪业的完全净化。作为人的基督在十字架上自愿的和最无辜的，最耻辱的和最残忍的死是人类禀性的一切欲望的消除。满足和净化。在爱他的邻舍上对于人类禀性说来可能做的一切，在甚至能为敌人而死的基督的完全仁爱之中最慷慨地实行而突出地表现出来。
这样，基督耶稣的人性便作为赎价而为万人的缺陷作了抵偿。这个人性，是极大的人性，包括人这个种别的全部力量，是每一个人的存在的直接源泉，比他的弟兄或最亲密的朋友所能做得到的，都更贴近他。因为，极大限度的人类禀性是这样行动的，这使得在每一个凭着制定的信仰而跟从他的人中，基督便是与他完全的结合那个人，同时，这个人的个别性则仍旧保持不变。在这里也就藏着基督自己那句话中的真理：“凡你们在我弟兄中最小的一个身上所做，就是做在我身上了。”反过来，凡是基督在他的受难中立为功德的事，那些与他结合为一的人们也都在这些事上立存功德——这是按照与凭着在仁爱中所形成的信仰而和他结合的不同程度相关的功德程度而不同的。因此，虔信者们在他里面受割礼，在他里面领洗礼，他们在他里面死，他们在他里面经过复活又重新得到生命而又活起来，最后，在他里面，他们都与上帝在荣耀中结合。这样，我们称义不是凭着我们自己，而是凭着基督。他是全部丰盛，所以，如果我们有了他，我们就有了一切。凭着制定的信仰，我们在今生属于他；凭着信仰，我们得能称义，如我们将在后面更详细他说到的那样。这就是十字架和我们的救赎不可言说的奥秘，在其中，在我们所已经接触到的东西以外，基督还指引我们必须选择比暂时性的今生更有价值的真理、正义和神圣的美德，作为永恒的东西，在消逝和灭亡到来之前加以选取。最高的坚贞、勇敢、仁爱和谦卑要在最完善的人的心中居留，因为基督之死显示出所有这些美德都以极大的程度呈现于极大的耶稣里面。这样，一个人在这些不朽美德中升得越高，他就与基督越相似。在这里，极大和极小相重合：极大的屈辱与高升，正直人最蒙羞耻的死亡与最荣耀的生命；其余一切也一样，所有这些，都在基督的生命、受难初被钉在十字架上无所遮盖地向我们展现出来。
