它的因缘、是它的集、是它的缘……乃至……只有无明是行的……缘”。如是佛
陀只说无明等是因、不是说它们的变化（是因）。是故当知缘起便是缘的法，唯
此说为正说。
（二）缘起的语义之二
其次关于缘起，由于文字的遮蔽（错误），而说它只是生起，对于此语应采
取下面这样的意义，而除去其（错误的）想念。即如世尊说：
于彼从缘而起的法聚，
说此缘起一语有二义，
是故说它的缘为缘起，
这是用果之语而说的。
（智者）主张即于从此缘性转起的法聚中而说缘起一语有二种意思：（１）
此缘起，因为了解它有助于利益和幸福，故智者值得去领解（ｐａｃｃｅｔｕ
ｍ），是名为“缘”（ｐａｔｉｃｃａ），生起之时，是俱（ｓａｈａ）（生起
ｕｐｐａｊｊａｔｉ）而非单独，是正（ｓａｍｍａ）生起（ｕｐｐａｊｊａｔ
ｉ）而非无因，是名为“起”（ｓａｍｕｐｐａｄｏ）。如是缘与起故为“缘
起”（ｐａｔｉｃｃａ－ｓａｍｕｐｐａｄｏ）。（２）其次是俱生起故为
“起”。诸缘的和合而不是拒绝（诸缘的和合）故为“缘”。如是缘与起故为
“缘起”。因为此等因聚是彼等（果）的缘故为“彼缘”，是彼等的缘故此是
因。譬如世间的糖块是痰的缘，便叫它痰糖块；又如教法中说，乐的缘是诸佛的
出世，所以说：“诸佛出世乐”。故知这缘起是用果的语言而说（因）的。
（３）或者说：
由此因聚向于果，故说为“缘”。
因聚生起俱生法，故说为“起”。
即是那使行等现前而以无明等一一因的名目而说的因聚，因为由此而产生共
同（一定）的成果的意义，以不缺乏的意义，及由此诸和合支（因聚）的互相趋
向于果之义，故说为“缘”。因为它们（因聚）生起共同互相不可分离的法，故
说为“起”。如是缘与起故为“缘起”。
（４）还有别的说法：
由此缘性的互相为缘，
平等俱时的生起诸法，牟尼如是说缘起。
即因为那些以无明等名目而说的诸缘中的缘，生起行等的法，如果它们不互
相为缘及互相缺乏之时，（诸法）是不可能生起的，故为缘。由于缘性的生起诸
法，是以平等而非各各参差，是以俱时而非前后（故为起）。那随顺义理言说善
巧的牟尼如是说此缘起之义。（世尊）曾作如是说，
以前句说常等的非有，
以后句说断等的破灭，
以此两句说明正的道。
“以前句”——即以说明缘的和合的“缘”的一句，因为存在的诸法是依于
缘的和合而生起，故（缘的一句）是说明常论、无因论、（自性、微、时等的）
异因论及自在天论等类的“常等的非有”；因为是由于缘的和合、那里是由于常
等或无因等的呢？“以后句”——即以说明诸法生起的“起”的一句，由于缘的
和合而得诸法的生起，所以是破灭断论、非有论及无作论等，故（以起的一句）
“说明断等的破灭”，因为由于前前的缘而数数生起后后的法，怎么是断、非有
或无作的呢？“以此两句”——是以缘与起的全句——由于那样那样的缘的和合
相续不断而有那些那些的法生起，说明中道，即舍弃“作者与受者是一，或作者
与受者是异”的（邪论），不着于世人所用的语言，亦不超越世俗的名称，这是
“说明正道”。上面是先说缘起的语义。
（三）各缘起支的解释
其次世尊演说缘起，曾于经典中用“由无明的缘而有行”等的方法说，要解
说它的意义的人，应去入于分别论者的会众。不诽谤诸阿阇梨，不放弃自宗的意
义，不攀他宗的意义，不违于经，随顺于律，见大法教，了解于法，把握其义，
再三思虑及以其他的各种方法来解说其意义。解释缘起之义，自然困难，即如古
人说：
谛、有情、结生、缘相的四法，
难见极难说。
所以除了精通及证得经典之义的人之外，去解释缘起之义实在不易，这样考虑了
之后：
现在我想解释此缘相，
如入大海而无立足处，
然此教法严饰着种种的说法，
并有存在着不断的古师之道。
我依此二来释缘起义，
希望你们等持心来听。
古代的阿阇梨亦曾这样说：
谁人乐我而听者，
获得前后（永久的）胜法：
获得前后的胜法，
到达了死王不见的境地。
（１）（无明缘行）先就“无明缘行”等的句子说：
（Ⅰ）以说法的差别，
（Ⅱ）以义，
（Ⅲ）以相等，
（Ⅳ）以一种等，
（Ⅴ）以缘起支的差别。
如是当知抉择说。
此中：（Ⅰ）“以说法的差别”，世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的
人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。
即（１）譬如四位采蔓的人中一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取
而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起：“诸比丘，无明缘行……乃至
……生缘老死”。（２）譬如彼等四人之中，一人先看见蔓的中部，他便割断中
部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：“对于他的受
而欢喜而欢迎而耽著者生起喜，那于受中的喜是取。以取为缘的是有。以有为缘
的是生”。（３）譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至
根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：“我说生缘老死。诸
比丘，是否生缘老死，你们的意思怎样？尊师，生缘老死，我们的意思是生缘老
死。我说有缘生……乃至……无明缘行。诸比丘，是否无明缘行，你们的意思怎
样？尊师，无明缘行，我们的意思是无明缘行”。（４）在这些人里面的一人，
先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开
始而至最后说：“诸比丘，此等四食，是什么因缘？是什么集？是什么生因？是
什么原因？此等四食以渴爱为因缘，以渴爱为集，以渴爱为生因，以渴爱为原
因。渴爱是什么因缘？…受…触…六处…名色…识…行是什么因缘？……行以无
明为因缘……乃至……行以无明为原因”。
为什么他要这样说？因为缘起的完善及他（世尊）自己到达说法的微妙之
故。即缘起的确是完善的，由（四种说法的）任何一种都得通达正道。因为世尊
以无畏及四无碍相应并到达四种甚深的状态，故为到达说法的微妙，因他到达说
法的微妙，所以才能以种种的方法而说法。
特别是：（１）他从最初开始的顺说，因为他观察其所化的人（弟子们）迷
昧于（诸法）进行的原因的分别，为示各各以自己的原因而进行，为示其生起的次
第，所以他曾这样说。（３）他从最后开始的逆说，因为他以此等方法而见世人
陷于苦恼：“这世人实在陷于苦恼！有生、有老、有死、有死灭、有再生”等，
为示从他在（成道的）前分所通达（的缘起）而自证的老死等苦的原因。所以这
样说。（４）从中间开始而至最初的说法，是为了从确定食的因缘而回溯到过去
世，再示从过去世以来的因果次第，所以这样说。（２）从中间开始而至最后的
说法，是为了指示那未来世的因即于现在世起始的未来世的状态。
于此等说法中，为了对于迷惑了转起的原因的所化之人，提示各各由于自己
的原因而进行及其生起的次第，而说从最初开始的顺的说法，当知这里便是这一
种。
为什么于此（顺缘起）中最先说无明？这无明是否无因而为世间的根本因犹
如自性论者（数论派）的自性呢？不是无因的，因为“由于漏集故有无明之
集”，所以说为无明的原因。
那末，有以（无明）为根本的原因的说法怎么说的呢？于轮转说（无明）成
为首，即世尊于轮转说中曾说（无明及有爱）二法为首，第一是无明（为首），
即所谓：“诸比丘，因为不知无明的前际，所以说‘无明以前不存在，从此以后
而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（漏）缘有无明”。第二是有爱
（为首），即所谓：“诸比丘，因为不知有爱的前际，所以说‘有爱以前不存
在，从此以后而发生’。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此（受）缘而有有
爱”。
然而世尊于轮转说中，为什么以此二法为首？因为它们是至善趣及恶趣的业
的特别原因之故，即（一）无明是至恶趣的业的特别原因，何以故？因为给无明
所克制的凡夫，而造杀生等种种至恶趣的业，那是有烦恼的热苦而无乐味，并且
会堕恶趣而对自己是不利的；譬如因为给火所烧为棍所打而逼使力竭的屠牛，饮
了热水一样，那是痛苦而无乐味，并对自己是不利的。（二）有爱是至善趣的业
的特别原因。何以故？因为给有爱克制的凡夫，为了去烦恼之热而有乐，及为至
于善趣而除自己的恶趣之苦，而行离杀生等种种至善趣的业；譬如上述的屠牛，
因爱冷水有清凉之乐，并且为了除去自己的疲乏，而饮冷水一样。
在轮转说的开头的此等（无明及有爱的二）法中，有时世尊说一法为根本。
即所谓：“诸比丘，以无明为亲因而有行，以行为亲因而有识”等。又说：“诸
比丘，于令其取著的诸法中而视为乐的住者，则爱增长，以爱为缘而有取”等。
有时亦说两者为根本，即所谓：“诸比丘，有无明盖及爱相应的愚夫，得成如是
之身，此身与外的名色为二种，由此二缘有触与六处，以此等触，愚者有苦受乐
受”等。于此等的说法中：“以无明为缘而有行”，这样以无明一法为根本的说
法，当知为此处之意。
——如是当知先以说法的差别的抉择——
（Ⅱ）“以义”，即以无明等句之义。即所谓：
（无明）（１）以不应成就的身恶行等名为不当有——不应得的意思，那不
当有而有，故为无明。（２）相反的，身善行等名为当有，那当有而不有，故为
无明。（３）因为对于蕴的聚义，处的努力义，界的空义，根的增上义，谛的如
实义，都不知故为无明。（４）不知以逼恼等而说苦等四种之义，故为无明。
（５）于无始的轮回，令诸有情徘徊于一切胎，趣、有、识住、有情居之中，故
为无明。（６）奔走于第一义不存在的男女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴
等之中，故为无明。（７）障蔽眼识等的所依、所缘及缘起。缘生法等之故为无
明。
（缘）果从彼缘而来故为“缘”。“从缘”，是非无及不拒绝之义。“来”
即生起及进行之义，又缘的意义为资助之义。无明即缘为“无明之缘”；所以说
“由无明之缘”（而有行）。
（行），行作有为故为“行”。行有二种：（一）“由无明之缘而有行”的
行；（二）由于说行的语句而来的行。此中：（一）福行、非福行、不动行三
种，及身行、语行、心行三种的此等六种为“由无明之缘而有行”的行；它们都
只是世间的善及不善的思而已。（二）由于说行的语句而来的行有四种：（１）
有为行，（２）曾行作行，（３）在行作的行，（４）加行的行。此中：
（１）在“诸行无常”等句，是说一切有缘的法，名“有为行”。（２）在
义疏中说业所生的（欲、色、无色界）三地的色法及非色法，为“曾行作行”；
这亦包摄于“诸行无常”的句子中，但其各别叙述的来处则不清楚。（３）三地
的善与不善的思，名为“在行作的行”。它的来处，见于“诸比丘，这在无明中
的人，在行作福行”等句。（４）由于身心的精进，名“加行的行”，它来自
“直至车轮行作之时，停止车轴都固定”等句。
不只是此等方法而已：并有其他由行字而来的方法，如“朋友，毗舍佉，那
于想受灭入定的比丘，先是语行灭，其次身行，其次心行灭”等。然而此等一切
行，没有不包摄于有为行里面的。
其次于“行缘识”等句之中，亦如上述的方法。还没有说明的如下：识知故
为“识”。倾向故为“名”。可坏故为“色”。来者伸展及扩大的引导故为
“处”。觉受故为“受”。渴故为“爱”。取着故为“取”。成有及使有故为
“有”。生的故为“生”。老的为“老”。（人）以此而死故为“死”。忧愁的
为“愁”。悲痛的为“悲”。苦痛为苦；或依破坏于生住二种故为“苦”。不快
意的状态为“忧”。深忧为“恼”。“发生”即生起。“发生”一字，并非只与
愁等诸字结合，当知是和一切句结合的，不然的话，说“由无明缘而行”，而行
做什么呢？则不清楚；如有“发生”来结合之时，则无明即是缘为无明缘，所以
形成“由无明缘而行发生”，则确定其缘与缘生的意思了。其他各句也是同样。
“如是”即指刚才所说的方法，便是说无明等是原因，而不是自在天等所化作。
“这”是如上所说的。“一切”是不杂或全体之义。“苦蕴的”是苦聚的，不是
有情的，不是乐净等的。“集”即生。“是”即成为。
——如是当知以义的抉择——
（Ⅲ）“以相等”，即以无明等的相等，所谓：“无明”有无明的特相，有
蒙昧的作用（味），有障蔽的现状（现起），以漏为近因（足处）。“行”有行
作的特相，有奋勉的作用，思是它的现状，无明是它的近因。“识”有识知的特
相，有先行的作用，结生是它的现状，以行为近因，或以所依及所缘为近因。
“名”有倾向的特相，有（与识）相应的作用，不分别是它的现状，以识为近
因。“色”有毁坏的特相，有散布的作用，无记是它的现状，以识为近因。“六
处”有努力的特相，有见等的作用，（识的）所依及（识的）门是它的现状，以
名色为近因。“触”有接触的特相，有冲击的作用，结合是它的现状，以六处为
近因。“受”有领纳的特相，有受用境味的作用，苦乐是它的现状，以触为近
因。“爱”有因的特相，有欢喜的作用，不满足是它的现状，以受为近因。
“取”有执取的特相，有不放的作用，强烈的爱及恶见是它的现状，以爱为近
因。“有”业和业果是它的特相，令存在及生存是它的作用，善、不善、无记是
它的现状，取是它的近因。“生”等的相等，当知如谛的解释中所说。
——如是当知以相等的抉择——
（Ⅳ）“以一种等”，此中：“无明”——因无智、无见、痴等之性，故为
一种。因不行道、邪行道之故为二种；或依有行、无行之故为二种。三受相应故
为三种。四谛不通达故为四种。隐蔽五趣的过恶故为五种。于（六）门（六）所
缘（而起）故；亦于一切非色法中故为六种。
“行”——在有漏异熟法的法等之性故为一种。善、不善故有二种；亦依
大、小、劣、中、邪、正、定、不定故有二种。依（三）福行等之性故为三种。
依（胎、卵、湿、化的）四胎而起故为四种。导至五趣故为五种。
“识”——依世间（有漏）异熟等性故为一种。依有因、无因故为二种。是
三有所摄故，三受相应故，又无因、二因、三因故为三种。（四）胎、（五）趣
故为四种及五种。
“名色”——于识为依止故、以业为缘故为一种。有所缘及无所缘故为二
种。因有过去（现在、未来）等故为三种。依（四）胎、（五）趣故为四种及五
种。
“六处”——是（心、心所的）发生、会合之处故为一种。是种净及识等之
故为二种。有到达于境、不到达于境及非二之故为三种。因为包摄于（四）胎及
（五）趣之故为四种及五种。关于“触”等的一种等，亦可以此同样的方法类推
而知。
——如是当知以一种等的抉择——
（Ⅴ）“以缘起支的差别”——在此（缘起支）中，愁等是为示有轮的不断
而说的，因为给老死所袭击的愚人而发生了愁等。即所谓：“诸比丘，无闻的凡
夫，接触身的苦受、愁烦悲痛、捶胸哭泣、陷于蒙昧”。直至愁等进行之时，而
彼无明进行，再由无明之缘而有行，如是成为有轮相续。所以愁等即与老死作为
一起，仅成十二缘起支。如是当知以缘起支的差别的抉择。然而这里只是略说其
差别而已。详说如次：
“无明”——依于经说，是对于苦等的四谛处无智。依照阿毗达磨说，是对
于前际等及四谛的八处无智，即所谓：“此中，什么是无明？是对于苦无智……
乃至……对于苦灭之道无智，对于前际无智，对于后际无智，对于前后际无智，
对于此缘性及缘生法无智”。此中，虽然是除了出世间的（灭道）二谛，于其他
的诸处为所缘而生起无明，但这里是以障蔽之意为无明。即因为这（无智的）生
起是由于障蔽了苦谛，不得通达（苦谛的）如实自然之相。如是关于集、灭、
道，称为前际的过去的五蕴，称为后际的未来的五蕴，称为前后际的两者，亦是
同样，乃至由于障蔽了称为此缘性缘生法的此缘性（缘起）及缘生法，不得通达
这是无明，这是行的（缘起及缘生法的）如实自然之相，所以说是“对于苦无智
……乃至……对于此缘性及缘生法无智”。
“行”——即前面曾经略说的福等三种及身行等三种的六种。这里再详说：
（一）“福行”，有十三种思：即依于进行施戒等所起的八种欲界善思及依于进
行修习所起的五种色界善思。（二）“非福行”，即依于进行杀生等所起的十二
种不善思。（三）“不动行”，即依于进行修习所起的四种无色界善思。如是这
（福行等）三行共有二十九种思。在其余的三种之中：（四）由于身的思为“身
行”。（五）由于语的思为“语行”。（六）由于意的思为“心行”。这三法是
为示在造业的刹那，为福等三种转起之门而说的。因为八种欲界的善思及十二种
不善思的正二十思，在身表等起之后而由身门转起的，名为“身行”。彼等（同
样的二十思）在语表等起之后而由语门转起的，名为“语行”。可是在此（二十
思之）中，那神通的思因为是属于另一种东西，不能作为（行缘识的结生）识之
缘，所以是不包含在内的。与神通思一样，悼举思亦不包含于此，所以那（悼举
思）亦应除去为识之缘。但此等一切思（连神通思及悼举思在内）都是由无明之
缘而生（的行）。其次一切二十九思，在（身语）二表不等起，而从意门生起的
为“心行”。如是因此（身行等）三法而入（福行等）三法之故，由于此义，当
知即以福行等是由于无明的缘性的。
或者有人发问：如何得知此等行是由无明之缘而成？
（答）因为有无明之时而有行故，即对于苦等不断称为无明的无智之人，他
对于苦乃至前际等，由于无智，把轮回之苦作为乐想，开始作此（苦之）因的
（福行等的）三种行。又对于集，由于无智，开始作此苦的因及爱的工具的行，
却思惟为乐之因。又对于灭、道，由于无智，把不是苦的灭的（梵天等的）胜趣
作为苦灭之想，把不是苦灭之道的祭祀、苦行等作为苦灭之道想，欲求苦之灭，
开始以祭祀、苦行等而作三种行。又因为彼无智者对于四谛的无明不断之故，特
别是对于那些混着生老病死等许多危险而都称为福果的苦，不知是苦，为了获得
它（福果），开始作身语心行等的福行，正如为求天女者而跳悬崖一样，又因为
他不见那虽然认为是乐的福果，但在终了之时，生大热恼的坏苦性及不乐性，于
是开始实行那为福果之缘的前面所述的（祭祀苦行等的）福行，这好象灯蛾的扑
灯，亦如贪图蜜滴之人，涂蜜于刀口而舔之。又于业报中受用诸欲而不见其过失
者，由于作为乐想及为烦恼所克服，而作（身语心）三门转起的非福行，这好象
愚人的玩粪，亦如求死者的服毒相似。又于无色之报中，不知其为行苦及坏苦，
由于常等的颠倒，而作称为心行的不动行，这好象是迷了方向的人，行向恶鬼的
城市的道路一样。如是故说无明有故行有，不是无（无明）有（而行有），所以
应知此等行是由于无明之缘而生。即所谓：“诸比丘，无知者，有无明者，造作
福行，造作非福行，造作不动行。诸比丘，如果比丘的无明断除，则明生起，因
为他离去无明而明生起，故不造作福行”。
或有人问道：我们已经领解无明是行的缘，但更要问：对于那一种行以及怎
样为缘呢？（答）即如世尊说这样的二十四缘：“因缘、所缘缘、增上缘、无间
缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修
习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无
有缘、离去缘、不离去缘”。
（１．释二十四缘）（一）（因缘）以之为因，又以为缘名为“因缘”。即
成为因故为缘——是说依于因的状态而为缘。于前缘缘等也是同样的意思。此
（因缘）中：“因”与（一）论式的部分（二）原因（三）根，是一同义语。即
（一）于论式的部分，如宗、因（喻、合、结）等的地方，是世间说之为
“因”。（二）在佛教中所说“诸法从因生”等处，是说原因为因。（三）在
“三种善因三种不善因”等处是说（善不善）根为因，这里正是“根”的意思。
“缘”的语义是这样：“以缘故从此而行”为缘——即不除去它而（一法）进行
之意。（何以故？）凡是某法不除去另一法而住或生起的，则说那（后）法为
（前）法的缘。但以相说，缘有资助的特相；凡是某法助成另一法的存在或生
起，则说那（前）法为（后）法的缘。如缘、因、原因、因缘、生起、发源等，
都是异文同义之字。这里是以根义为“因”，以资助之义为“缘”，故略说即以
根之义的资助法为“因缘”。
诸阿阇梨的意见：则以为它（因缘）对于善等是善等之性的成就者，犹如对
于稻等的稻的种子等，对珠光等的珠的色泽等。
如果这样说（因缘是成就善等之性者）。（１）则于那（因缘）等起的诸色
便不成为因缘性；（何以故？）因为它（因缘）不成就彼等（色）的善等之性
故。然而亦非不是因缘，因为曾作如是说：“因是对于因相应的诸法及彼等起的
诸色，由于因缘而为缘”故，于诸无因心的无有（因），是为成立它的无记性。
（２）又那有因心，是由于如理作意等的关系而成善性，不是由于相应因的关系
而成。如果说于相应因中是由自性便有善等之性，那末，于诸相应法中依因的关
系的无贪，亦应是善或无记；因为两者（善与无记）都有之故。于是应于诸相应
法中，于如是诸因中，而求善等之性。然而如果不以善等之性的成就来解释此因
的根义，而取完成善安住的状态，则没有什么矛盾；因为获得了因缘的诸法，好
象长成了深固的根的树而善安住之故，那无因的（诸法），则如胡麻芽等的水草
而不善安住之故。如是以根的意义的资助以完成善安住的状态的资助法，当知为
因缘。
（二）（所缘缘）于此（因缘之）后的其他（二十三缘）中：由于所缘为助
成法，故为“所缘缘”。论中曾举“色处对于眼识界”为始，乃至结论以“凡是
以此等诸法为缘，而彼等诸法——即诸心、心所法生起，则此等诸法对于彼等诸
法，由所缘缘为缘”为终，故不论何法莫非为所缘缘。譬如力弱之人，凭于杖或
绳而得起来站立，如是诸心、心所法亦以色等所缘为缘而得生起及住。是故所缘
诸法对于一切心、心所法、应知为所缘缘。
（三）（增上缘）依于主要义而助成之法，为“增上缘”。它依俱生及所缘
有二种。此中：（一）依照“欲增上对于欲相应诸法及彼等起的诸色，由增上缘
为缘”等的语句看，故知称为欲、精进、心、观的四法为“俱生增上缘”。但不
是（这四法）一起（为增上缘）的。因为以欲为首以欲为主而心转起之时，则唯
以欲为增上，而非其他的几种。余者（精进、心、观）亦同此理。（二）其次若
以某法为主而使非色法（心及心所法）转起的，则某法为彼等（非色法）的“所
缘增上”。所以说：“凡以某等法为主而彼等法——心及心所法生起，则某等法
对于此等法，由增上缘为缘”。
（四）（无间缘）（五）（等无间缘）由于无间而助成之法为“无间缘”，
由于等无间而助成之法为“等无间缘”。对于此二种缘，虽有多种解说，但其要
义如下：即于眼识之后必为意界，意界之后必为意识界等，这是心的规则，必依
于前前之心而成立，不是由于别的，所以若于各自之后而能够无间的使适当的心
生起的法，为无间缘。故说：“无间缘，是眼识界及其相应诸（心所）法，对于
意界及其相应诸（心所）法，由无间缘为缘”。
无间缘即是等无间缘。譬如积集和相续、增语和词的二法，只是名称的各
别，不是意义的不同。
诸阿阇梨的意思，则以世的无间性为无间缘，以时的无间性为等无间缘。但
此说与“从灭尽（定）出定者的非想非非想处善，对于果定，是由于等无间缘而
为缘”等的文句相违。这里他们（诸阿阇梨）又说：“（非想非非想处善的）诸
法等起性的能力尚未消失，因为由于修习之力的阻止，故令诸法于等无间不生
起”，这正是没有时无间性存在的证明。在这里由于修习之力而无时无间，亦即
是我们的主张。因为没有时无间，所以不应说等无间性。因为“依时无间为等无
间缘”是他们的主张，所以（我们）不执着他们的说法，应该知道这里只是名称
的各别，不是意义的不同。何以故？因于此中无有间断，故为无间；因为无形而
全无间，故为等无间。
（六）（俱生缘）（一法）生起之时，依俱生性（对于他法）而助成之法，
为“俱生缘”。如对于光的灯相似。由于非色蕴等有六种：即所谓“（１）四非
色蕴相互由俱生缘为缘，（２）四大种相互（由俱生缘为缘），（３）入胎的刹
那名与色相互（由俱生缘为缘），（４）心、心所法于心等起的诸色相互（由俱
生缘为缘），（５）四大种对于诸所造色相互（由俱生缘为缘），（６）诸有色
法（心所依处）对于诸非有色法（心与心所），有时由俱生缘为缘，有时（对于
无色界的心，心所法等）非由俱生缘为缘”。这里（的诸有色法）正指心所依处
（心脏）而说的。
（七）（相互缘）以相互生起与支持性质而助成之法，为“相互缘”。如三
根杖的相互支持相似。此依非色蕴等有三种：即所谓：“（１）四非色蕴由相互
缘为缘，（２）四大种（由相互缘为缘），（３）入胎刹那的名与色由相互缘为
缘”。
（八）（依止缘）依于作住处及依止的方式而助成之法，为“依止缘”。如
大地、布帛对于树木及绘画等。如说“四非色蕴相互由依止缘为缘”，如是当知
依照俱生缘中所说的同样方法（亦有六种），不过这里在第六部分应作这样的分
别：即“眼处对于眼识界（及彼相应的心所法）……乃至耳、鼻、舌、身处对于
（耳、鼻、舌）身识界及彼相应诸（心所）法，由依止缘为缘。凡依止于某色
（心脏）而意界及意识界得以生起，则那色对于意界、意识界及彼等相应诸（心
所）法，由依止缘为缘”。
（九）（亲依止缘）“亲依止缘”，这里先就如下的语义来说：因为依彼而
起故，为了自己的成果而他依止而不违拒，故为“依止”。譬如强烈的痛恼为激
恼，如是强力的依止为“亲依止”——即与强力的原因是一同义语。故知以强有
力的原因而助成之法为“亲依止缘”。有所缘亲依止、无间亲依止及本性亲依止
的三种。此中：
（１）“所缘亲依止”先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别
说：“行布施，受持戒律，行布萨业，尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观
察，从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者，尊重种姓而行观察，尊重清白
（心）而行观察。诸有学者，从道（定）出，尊重其道而行观察”等。然而此
中：因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等（心、心所法）诸所
缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上，以强有力的原因之
义为所缘亲依止，当知这是它们的差别。
（２）“无间亲依止”亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法而分别说：
“前前诸善蕴对于后后诸善蕴，由亲依止缘为缘”等。但在（二十四缘的）论母
的概论中，对无间缘的说法是：“眼识界及彼相应诸（心所）法，对于意界及彼
相应诸（心所）法，由无间缘为缘”等。对亲依止（缘）的说法，则为“前前诸
善法，对于后后诸善法，由亲依止缘为缘”等。所以来自概论的文句是有差别
的，可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是，当知在各自之后无间而有适当之心
生起的可能性，故为无间性，在后心生起之时，是由于前心的强力性，故为无间
亲依止性。譬如在因缘等中，即无任何法，而心亦得生起，但没有无间心，则心
决不生起，是故此（无间心）为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之
心的为无间缘，由强有力的原因的为无间亲依止缘，当知这是它们的差别。
（３）其次“本性亲依止”，本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中
生起的信戒等或习惯的时节食物等，名为“本性”。或者由于自然的亲依止为本
性亲依止。其意义是和所缘（亲依止）及无间（亲依止）不混杂的。当知它有这
样种种不同的分别法：“本性亲依止，是以信为亲依止而行布施，受持戒律，行
布萨业，生起禅那，生起毗钵舍那（观），生起道，生起神通，生起三摩钵底
（定）。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施……乃至生起三摩钵底。则信、
戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧，由亲依止缘为缘”。如是由于此等
信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止，故为本性亲依止。
（十）（前生缘）由于先生起而进行助成之法，为“前生缘”。这由于五门
的所依及所缘并心所依而有十一种，即所谓：“眼处对于眼识界及彼相应诸（心
所）法、由前生缘为缘。耳、鼻、舌、身处，色、声、香、味、触处，对于（耳
鼻舌身识界、眼耳鼻舌）身识界及彼相应诸（心所）法，由前生缘为缘。色、
声、香、味、触处，对于意界（及彼相应诸心所法，由前生缘为缘）。因为意界
及意识界依止于彼色（心所依处）而转起，所以那色之对于意界及彼相应诸（心
所）法，由前生缘为缘；对于意识界及彼相应诸（心所）法，则有时由前生缘为
缘，有时不由前生缘为缘”。
（十一）（后生缘）对于前生的色法以支持之义而助成的非色法，为后生
缘。如对于小鹫儿的身体而依求食之思相似。所谓：“后生的心及心所法对于前
生的此身，由后生缘为缘”。
（十二）（数数习行缘）依照数数习行的意义，对于（在自己之后而来的）
无间（法）的熟练及强力性而有资助的法，为数数习行缘。如于典籍等的预习。
这由于善、不善、唯作的速行而有三种。即所谓：“前前诸善法，对于后后诸善
法，由数数习行缘为缘。前前诸不善法……乃至诸唯作无记法，对于后后诸唯作
无记法，由数数习行缘为缘”。
（十三）（业缘）称为心的加行而以作用性的助成之法为业缘。这由于许多
刹那的善与不善的思、及俱生的一切思，有二种。即所谓：“善及不善业，对于
异熟诸蕴及业果诸色，由业缘为缘。俱生的思，对于相应诸（心、心所）法及彼
等起诸色，由业缘为缘”。
（十四）（异熟缘）由于无精勤的寂静性，对于无精勤的寂静性而助成的异
熟法，为异熟缘。它在（五门）转起之时，是彼（异熟识）等起诸色的缘，在结
生之时，是业果诸色的缘，在一切时，是（与异熟）相应诸法的缘。即所谓：
“异熟无记的一蕴，对于（其他的）三（异熟无记）蕴及心等起诸色，由异熟缘
为缘……乃至在结生刹那异熟无记的一蕴，对于三蕴及业果诸色……三蕴对于其
他的一蕴……二蕴对于其他的二蕴及业果诸色，由异熟缘为缘。（异熟识的）诸
蕴对于（心）所依，由异熟缘为缘”。
（十五）（食缘）对于色与非色，依支持之义而助成的四食、为食缘。即所
谓：“段食对于此身，由食缘为缘。（触、意思、识的）诸非色的（三）食，对
于诸相应的（心、心所）法及彼等起诸色，由食缘为缘”。又在（发趣论的）问
分中说：“在结生刹那的诸异熟无记食，对于相应诸蕴及诸业果色，由食缘为
缘”。
（十六）（根缘）除去女根男根，依增上的意义而助成的其余二十根，为根
缘。此中：眼根等（五根）只对非色法为缘，余者（十五根）对诸色与非色
