恶趣之门，使七圣财现前，舍断八支邪道，寂灭一切怖畏，导至于
等正觉者的真子，使得其他数百种的功德。如是和给与许多功德
的须陀洹道相应的智，为须陀洹道智。
——第一智毕——
（须陀洹果）在此（须陀洹道）智之后，生起其（须陀洹道的）异
熟或二或三（刹那）的（须陀洹）果心。因为这是出世间善的无间（直
接给与）的异熟，所以说：
“他们说那是无间定”及“因为灭尽诸漏而得的迟钝的无
间定”。
然而有人说：有一、二、三或四（刹那）的果心。这是不应接受
的。因为在修习随顺智之末而生起种姓智，所以最低限度应有二
随顺心，一（随顺心）是不得为修习之缘的。同时在一速行的过程
最长的是七心，所以对有些人有二随顺（心），第三为种姓（心），第
四为道心，（最后的）三（刹那）为果心。对有些人则有三随顺心，第
四为种姓，第五为道心，（后面的）二（刹那）为果心。因此故说“生
起或二或三的果心”。
有人说：有四随顺，第五为种姓，第六为道心，（后）一为果心。
然于第四或第五（圣道）而得安止（入定），不得过此，因为此后便近
于有分（不能安止），所以（此说）也是否定的，不应视为真实之说。
至此是名为须陀洹的第二圣者。纵使他是过于放逸的，经过
七番在天与人中展转轮回之后，便得灭尽于苦（般涅槃）。
（十九种观察）其次于得果之后，他的心便入于有分。自此既
断有分，为观察于道而起意门转向心。此（心）灭时，次第的（起了）
观察于道的七速行。于是再入有分，同样的为了观察果等而生起
转向等。由于它们的生起，他（一）观察道，（二）观察果，（三）观
察已断的烦恼，（四）观察残余的烦恼，（五）观察涅槃。即他（一）
以“我实由此道而来”而观道，（二）以“我曾获得这样的功德”而观
果，（三）以“我曾舍断此等的烦恼”而观已断的烦恼，（四）以“此
等是我的残余的烦恼”而观将由上面的三道所断的烦恼，（五）最
后这样观察不死的涅槃：“我以此法为所缘而通达”，这是须陀洹圣
者的五种观察。这样斯陀含、阿那含亦如须陀洹（各有五种观察）。
其次在阿罗汉则无观察残余的烦恼（故只有四观察）．。如是一切名
为十九种观察；此（数）是最大的限度。因为观察已断（的烦恼）及
残余的烦恼，在诸有学是或有或无的。正如无此观察的摩诃男（大
名）问世尊道：“于我之内尚有何法未曾舍离，使我时为贪法而占
据我心呢”？应知一切的详细说法。
（２）（斯陀含道智）如是观察之后，那须陀洹圣弟子，即坐于他
的本座，或于其他的时候，为使轻薄欲贪与嗔恚及为得证第二地而
行瑜伽。他集中了根、力、觉支、以智思惟那区别为色、受、想、行、
识的诸行“是无常、苦、无我”，反复思惟，入于观的程序。如是行道
者，依前面所说的方法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随
顺智及种姓智时，即在种姓之后生起斯陀含道。与彼相应的智为
斯陀含道智。
——第二智毕——
（斯陀含果）在此智之后，当知如前所说（有二或三刹那）的果
心。至此名为斯陀含（一来）的第四圣者，他只一次来此世间便得
灭尽于苦。此后的观察，亦如前述。
（３）（阿那含道智）如是观察之后，那斯陀含圣弟子，即坐于他
的本座，或于其他的时候，为断欲贪与嗔恚而无余及为证得第三地
而行瑜伽。他集中了根、力、觉支，以智思惟那诸行“是无常、苦、无
我”，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍
智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智时，即在种姓之后
生起阿那含道。与彼相应之智为阿那含道智。
——第三智毕——
（阿那含果）在此智之后，当知如前所说（有二或三刹那）的果
心。至此名为阿那含（不还）的第六圣者，即于彼化生之处而般涅
槃，不复还来——依结生而不再来此世间之故。此后的观察亦如
前述。
（４）（阿罗汉道智）如是观察之后，那阿那含圣弟子，即坐于他
的本座，或于其他的时候，为断色（贪）、无色贪、慢、掉举、无明而无
余及为证得第四地而行瑜伽，他集中了根、力、觉支，以智思惟那
诸行“是无常、苦、无我”，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，
依前述之法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种
姓智之时，即于种姓之后生起阿罗汉道。与彼相应之智为阿罗汉
道智。
——第四智毕——
（阿罗汉果）在此智之后，当知如前所说（有二或三刹那）的果
心。至此名为阿罗汉第八圣者，大漏尽者，具最后身，卸去重担，随
得自己目的，尽诸有结，是以正知解脱，为天及（人）世间的最高应
施者。是故说：“在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的
四道智为智见清净”，这是说关于顺次可得的此等四智。
（二）智见清净的威力
现在是为知这四智的智见清净的威力：
（１）圆满菩提分的状态，
（２）出起与力的结合，
（３）断那应断的诸法，
（４）于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切
都应依它们的自性而知解。
（１）（圆满三十七菩提分）此中：“圆满菩提分的状态”，是菩提
分的圆满状态。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、
八支圣道的此等三十七法，因为依菩提的支分之义而得名菩提是
在于圣道的一边的，故名为菩提分。在于一边是说在资助的状态
之故。
（四念处）因为进入彼等所缘而现起故为“处”。念即是处故为
“念处”。因于身、受、心、法而把握不净、苦、无常、无我之相，及由
于舍离净、乐、常、我之想而转起，故分为四种；是故名为四念处。
（四正勤）以此而勤故为“勤”。美的勤为“正勤”；或以此而作
正当的勤为“正勤”；或因无烦恼之丑故为美，因以能生利益安乐之
义而取得殊胜的状态及能作最优的状态故为勤，是名“正勤”。这
与精进是一同义语。即已生与未生的恶而令断与不生的作用，及
未生与已生的善而令生起与存续的作用，而有四种。是故名为四
正勤。
（四神足）即以前面所说的成就之义为“神变”。由于和那（神
变）相应的（而为神变的）先导之义，及由于作为（神变）果的前分之
义，是神变的基本，故为“神足”。由于那欲等而有四种，故名“四神
足”。即所谓：“四神足是欲神足，精进神足，心神足，观神足”，
这些是出世间的。其次世间的，因如此等说法：“若诸比丘，以欲
为主而得定，得心一境性，是名欲定”，故亦以欲等为主而得（世
间法）。
（五根、五力）因为克服了不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，故以称
克服的增上之义为“根”。因为不给不信等所胜，故以不动之义为
“力”。此两者都依信等而有五种，故说“五根、五力”。
（七觉支、八支圣道）念等是觉了有情的支分，故为七觉支。正
见等依出离之义为八道支。所以说“七觉支、八支圣道”。
而此等三十七菩提分法，于（圣道的）前分而起世间观时，若以
十四种而把握于身的，是身随观念处。若以九种而把握于受
的，是受随观念处。若以十六种而把握于心的，是心随观念处。
若以五种而把握于法的，是法随观念处。
（于前分的世间观）当他见到自己未曾生起却于他人生起的
恶，为了令恶不生而作这样的精进：“此（恶）曾于如是行者而生起，
我将不如是行，我将不生如是的恶”，这是第一正勤。当他见到曾
于自己现行不善，为令断此而精进，是第二（正勤）。为令生起未曾
于自己生起的禅或观而精进者，是第三（正勤）。如是令其屡屡生
起于已生的（禅或观）使其不退者，是第四正勤。
（于前分的世间观）以欲为主而生善时为欲神足，……乃至离
邪语时为正语。如是（在前分的世间观）于种种心中而得（三十七
菩提分法）。
然而在此等四（圣道）智生起之时，则于一心中而得（三十七菩
提分法）。在（圣）果的刹那，除了四正勤，而得其余的三十三（菩提
分法）。如是于一心中所得的这些，只以涅槃为所缘的一念由于对
身等而断净想等的作用的效果而说为四念处。只一精进由于令未
生（之恶）不生等的作用的效果而说为四正勤。（除四念处四正勤
外）其他的是没有减与增的。
并于彼等（三十七菩提分法）之中：
九为一种，一为二种，以及四、五种，
八种与九种——如是它们有六种。
“九为一种”——即欲、心、喜、轻安、舍、思惟、语、业、命（之
九），此等依欲神足等只一种，它们不入于其他的部分。
“一为二种”——即信，依根与力为二种。
“以及四、五种”——即其他的一为四种，一为五种的意思。此
中：一定，依根、力、觉支、道支为四种。一慧，依彼等（根力觉支道
支）四及神足的一部分为五种。
“八种与九种”——是其他的一为八种，一为九种的意思。即
念，依四念处、根、力、觉支、道支为八种。而精进，依四正勤、神足、
、根、力、觉支、道支为九种。如是：
此等菩提分，有十四的不离（纯无区分的），
依部分为七类，却有三十七的分别。
因为完成自己的作用及于自性而转起，
彼等一切的发生都是在获得圣道的时候。
如是先于此（智见清净）中当知“圆满菩提分的状态”。
（２）（出起与力的结合）（出起）“出起与力的结合”，是出起及力
的结合。即世间观，因为是以相为所缘及不断于转起之因的集，故
不从于相及转起而出起。而种姓智，因为不断于（转起之）集，故不
从转起而出起，但因以涅槃为所缘，故从相而转起；这只是从一
（相）而转起。所以说：“从外而转起及回转的智为种姓智”。相
似的说：“因为从生而回转入于不生故为种姓。从转起而回转
等”——如是应知一切。然此等四（道）智，因以无相为所缘，故从
相而出起；因断于（转起之）集，故从转起而出起，这是从二者而出
起的。所以说：“如何从二者而出起及回转的慧成为道智？即在
须陀洹道的刹那，由见之义的正见，从邪见而出起，及从随彼（邪
见）的烦恼和蕴而出起；并从外的一切相而出起，所以说从两者而
出起及回转的慧成为道智。由攀著之义的正思惟，从邪思惟……
由把握之义的正语从邪语……由等起之义的正业……由净白之义
的正命……由策励之义的正精进……由现起之义的正念……由不
散乱之义的正定，从邪定而出起，及从随彼（邪定）的烦恼和蕴而出
起，并从外的一切相而出起，所以说从两者而出起及回转的慧成为
道智。
在斯陀含道的刹那，由见之义的正见……由不散乱之义的正
定，从粗的欲贪结、嗔恚结，及从粗的贪随眠、嗔恚随眠而出起……
在阿那含道的刹那，由见之义的正见……由不散乱之义的正定，
从微细的欲贪结，嗔恚结，及从微细的欲贪随眠、嗔恚随眠而出
起……乃至在阿罗汉道的刹那，由见之义的正见……由不散乱之
义的正定，从色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明
随眠而出起；及从随彼转起的烦恼和蕴而出起；并从外的一切相而
出起，所以说从二者而出起及回转的慧成为道智”。
（力的结合）在修习世间的八等至（定）之时，则止的力为优胜，
修无常随观等的时候，则观的力（为优胜）。然而在圣道的刹那，彼
等（止观）之法则依互相不超胜之义而一双结合而起，是故在此等
四（道）智是两力结合的。即所谓“从那与掉举俱的烦恼和蕴而
出起者的心一境性而不散乱的定是以灭为境（所缘）的。从那与无
明俱的烦恼和蕴而出起者的随观之义的观也是以灭为境的。所以
由出起之义，止与观是同一作用的，一双是结合的，互不超胜的。是
故说依出起之义修习止与观一双的结合”。如是当知于此（智见清
净）中的出起与力的结合。
（３）（断那应断的诸法）“断那应断的诸法”，是说在此等四（道）
智中，当知以什么智而断什么应断的诸法。即此等（四道智）如理
的断那称为结、烦恼、邪性、世间法、悭、颠倒、系、不应行、漏、暴流、
轭、盖、执取、取、随眠、垢、不善业道、（不善）心生起的诸法。
此中：“结”——因为（今世的）诸蕴与（来世的）诸蕴、业与果、
有情与苦的连结，故称色贪等的十法（为结）。即直至有彼等（诸结
的生起）而此等（蕴果苦等）不灭。此中：色贪、无色贪、慢、掉举、无
明等的五种，因为是生于上（二界）的诸蕴等的结，故称上分结；有
身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚等的五种，因为是生于下（欲界）的诸
蕴等的结，故称下分结。
“烦恼”——即贪、嗔、痴、慢、见、疑、惛沉、掉举、无惭、无愧等
的十法，因为它们自己是杂染及杂染其相应之法的缘故。
“邪性”——因为是于邪而起之故，即邪见、邪思惟、邪语、邪
业、邪命、邪精进、邪念、邪定等的八法，或加邪解脱及邪智为十法。
“世间法”——因为世间的（诸蕴）进行之时，它们是不易止息
之法，即利、不利、名誉、不名誉、乐、苦、毁、赞等的八法。但在这里，
依原因与近行（依附），以此世间法之语，则含有以利等为基的随贪
以及不利等为基的嗔恚。
“悭”——有住处悭、家族悭、利得悭、法悭、称赞悭的五种。这
些是因为于住处等不愿与他人共有而起的。
“颠倒”——是对于无常、苦、无我、不净的事物而起常、乐、我、
净的想颠倒、心颠倒、见颠倒等的三种。
“系”——因为是名身及色身之系，放有贪欲等四种。即是说：
贪欲身系，嗔恚身系，戒禁取身系，此是谛住着身系。
“不应行”——即由于欲、嗔、痴、怖畏、不应作而作，应作而不
作的语义相同。因为圣者不应以此而行，故说不应行。
“漏”——因为依所缘至于种姓智及依处所至于有顶（非想非
非想处）而漏落故，或依常流之义，如水缸之漏水，因不防护（眼等
之）门而漏故，或者是轮回之苦的漏，故与欲贪、有贪、邪见、无明的
语义是相同的。
“暴流”——因为（上面的欲贪等四法）有拖拉于海洋之义及难
度之义故（亦说暴流）。
“轭”——因为不与所缘分离，不与苦分离，所以与彼等（欲贪
等）的语义是相同的。
“盖”——是心的障、盖、蔽覆之义，有贪欲（嗔恚、惛沉睡眠、掉
举恶作、疑）等的五种。
“执取”——因为这是从超出了自性以及执着其他的不实的自
性之相而起，故与邪见之语同义。
“取”——曾以一切相于“缘起的解释”中说过，即欲取等
四种。
“随眠”——依强有力之义，有欲贪等七种，即欲贪随眠，嗔恚、
慢、见、疑、有贪及无明随眠。因为它们强有力，屡屡为欲贪等的生
起之因，眠伏（于有情中）故为随眠。
“垢”——有贪、嗔、痴的三种，因为它们自己不净，亦使别的不
净，如泥为油膏所涂相似。
“不善业道”——即是不善业及为恶趣之道的杀生、偷盗、邪
淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等的十种。
“不善心生起”——是八贪根、二嗔根、二痴根的十二种。
如是此等（四道智）如理而断彼等的结等。怎样的呢？先说于
十结之中，有身见、疑、戒禁取及令至恶趣的欲贪、嗔恚等的五法是
初智所断。其余的粗的欲贪、嗔恚是第二智所断。细的（欲贪、嗔恚
）是第三智所断。而色贪等五种只是第四智所断。下面虽然不
以“只”字而作确定，但说彼等（不善）是上位的智所断，当知已由下
位的智破除了彼等令至恶趣的（恶），（其残余的）是由上位的智所
断。
于“烦恼”中：见与疑是初智所断。嗔是第二智所断。贪、痴、
慢、惛沉、掉举、无惭、无愧是第四智所断。
在“邪性”中：邪见、妄语、邪业、邪命是初智所断。邪思惟、两
舌、恶口是第三智所断。当知这里是说思为语。绮语、邪精进、
（邪）念、（邪）定、（邪）解脱、（邪）智是第四智所断。
在“世间法”中：嗔恚是第三智所断。随贪是第四智所断。有
人说：对于名誉和称赞的随贪是第四智所断。
“悭”，唯是初智所断。
在“颠倒”中：以无常为常以无我为我的想、心、见的颠倒，及以
苦为乐以不净为净的见颠倒，是初智所断。以不净为净的想与心
的颠倒，是第三智所断。以苦为乐的想与心的颠倒，是第四智所
断。
在“系”中：戒禁取及此是谛住著身系，是初智所断。嗔恚身系
是第三智所断，其余的（贪欲身系）是第四智所断。
“不应行”唯是初智所断。
“在“漏”中：见漏是初智所断。欲漏是第三智所断。其余的（有
漏，无明漏）是第四智所断。在“暴流及轭”中亦同于此。
在“盖”中：疑盖是初智所断。贪欲、嗔恚、恶作（后悔）的三种
是第三智所断。“惛沉、睡眠、掉举是第四智所断。
“执取”唯是初智所断。
于“取”中：因为一切世间法，以基础欲而说则都是欲，故色、无
色贪亦摄入欲取，所以此欲取是第四智所断。其余的（三种）是初
智所断。
在“随眠”中：见与疑随眠是初智所断。欲贪与嗔恚随眠是第
三智所断。慢、有贪及无明随眠是第四智所断。
于“垢”中：嗔垢是第三智所断。其余的（贪、痴）是第四智所
断。
于“不善业道”中：杀生、偷盗、邪淫、妄语、邪见是初智所断。两
舌、恶口、嗔恚的三种是第三智所断。绮语、贪欲是第四智所断。
于“不善心生起”：四种与见相应的及与疑相应的五（心）是初
智所断。二种与嗔相应的是第三智所断。其余的（五种）是第四智
所断。而任何法是由彼智所断的，即是由那智所应断的。所以说：
“此等四道智如理而断彼等的结等的诸法”。
然而此等（四智）是断此等诸法的过去与未来呢？还是现在
呢？在这里，如果说是（断）过去与未来的，则精进成为无果的了。
何以故？因无可断之法的缘故。若断现在的，（则同样的精进）亦
成为无果的了，因为当断之法与精进共同存在，而道的修习亦成为
杂染了，或者成为（道的修习）与烦恼不相应的了，实无现在的烦恼
与心不相应的。此非特殊的责难。这曾在圣典中说：“断烦恼
者，断过去的烦恼；断未来的烦恼，断现在的烦恼”。又说：“若断过
去的烦恼，则为尽其已尽，灭其已灭，离其已离，没其已没；即是说
断其过去不存在的”，所以否定了说：“他不断过去的烦恼”。同样
的：“若断未来的烦恼，则为断其未生的，断其未来的，断其未起
的，断其未曾现前的；即是说断其未来不存在的”，所以也否定了
说：“他不断未来的烦恼”。同样的，“若断现在的烦恼，那么，则
贪染者断贪，嗔怒者断嗔，愚痴者断痴，慢者断慢，执取者断邪见，
散乱者断掉举，疑者断疑，（烦恼的）强有力者断随眠，即是说黑白
的诸法双双结合而起，而道的修习亦成为杂染了”。所以否定了一
切说：“他不断过去的烦恼，不断未来的烦恼，不断现在的烦恼”。但
在问题的终结说：“然而这样则无修道、无证果、无断烦恼、无现观
法了”。可是认为“不然，是有修道……乃至有现观法的”。“象什
么呢”？即这样说：“譬如未结果的嫩树。如果有人砍断了（此树
的）根，则此树的未曾所生的果，未生者便不生，未发者便不发，未
起者便不起，未现前者便不现前。如是生起为生烦恼的因，生起为
（生烦恼的）缘。既见生起的过患，而心入不生起（的涅槃）。因为
他的心入于不生起，故彼以生起为缘而生的烦恼，未生者便不
生……乃至未现前者便不现前。如是因灭故苦灭。转起为因……
相为因……造作为因……乃至因为他的心入于无作，故彼以造作
为缘而生的烦恼，未生者……乃至未现前者便不现前。如是因灭
故果灭。所以说有修道证，有证果，有断烦恼，有现观法”。
此说是指什么而说的呢？这是指断得地的烦恼而说的。然而
得地的（烦恼）是过去，是未来，还是现在的呢？它们是得地而生起
的。因为“生起”有现在、生已离去、作机会、得地等的许多种类。此
中：（一）称为一切具有生、老、坏者，为“现在生”。（二）已尝所缘
之味而后灭，称为尝已而离去的善、不善、及彼已达生（老坏）等三
而后灭，称为已生而离去的其他的有为法，为“生已离去生”。（三）
即如所说由他于过去所行的任何业，此业虽是过去，因为已拒绝了
其他的（业的）异熟（报），造作了自己的异熟的（生起的）机会，并且
这已造作了机会的异熟虽未生起，但如是作了机会之时是必然会
生起的，所以名为“作机会生”。（四）于诸地中未曾绝根的不善，名
为“得地生”。
这里当知地与得地的差别。“地”——是为观所缘的（欲、色、
无色的）三地为五蕴。“得地”——是值得于此等诸蕴之中生起的
一种烦恼。因为彼此（烦恼）所得之地，故名“得地”。然而此“地”
不是所缘的意思；因为依所缘的意思，是缘于一切过去未来的（诸
蕴）及缘于业已遍知的漏尽者的诸蕴而生起烦恼，正如输罗耶长者
的缘于大迦旃延及难陀学童的缘于莲华色（比丘尼）等。如果
说彼（依所缘而起的烦恼）为得地，因为那（所缘）是不能断的，那么
便没有人能断有的根本了。当知得地是依基地（烦恼的生处）的意
思而说的。即任何未曾为观所遍知的诸蕴生起，自从彼等诸蕴生
起以来，便即眠于彼等（诸蕴）之中而为轮转之根的一种烦恼，以未
断于彼（种烦恼）之义名为“得地”。
此中：于任何人的诸蕴之中而依未断之义的随眠烦恼，他们
只是以他（自己）的诸蕴为他的烦恼之基，不是属于别人的诸蕴（为
他的烦恼之基）。过去的诸蕴，是过去的诸蕴中未断的随眠烦恼之
基，不是其他（的未来现在的诸蕴为基）。同样的，欲界的诸蕴，是
欲界诸蕴中未断的随眠烦恼之基，不是其他（的色无色界的诸蕴为
基）。于色、无色界也是一样。其次于须陀洹等（的圣者之）中，在
任何圣者的诸蕴中而为轮转的根本的烦恼种，已由此等之道断掉
了，此等圣者的诸蕴，因为不是已断的轮转的根本的此等烦恼之
基，所以不得称为地。于诸凡夫，因为未断一切的轮转的根本烦
恼，故作善或不善之业；如是由于他的业、烦恼之缘而辗转轮回。然
而不能说“他的轮转的根本（烦恼）只在色蕴而不在受蕴等，或只在
识蕴而不在色蕴等”。何以故？因为是随眠于无差别的五蕴之中
的缘故。怎样的呢？
正如在树内的地味等。譬如大树，长于地面，依地味及水味之
缘，而使根、干、大枝、小枝、嫩芽、叶、花、果得以繁荣，招展于虚空，
直至劫末，由于种子的展转而树种相续之时，决不能说那地味等只
在根部不在干等……乃至只在果而不在根等。何以故？因为（地味
等）是无差别的行于一切根等之故。又如有人厌恶某树的花果等，
用一种叫做曼陀伽刺（一种鱼的刺）的毒刺，刺进此树的四方，此树
因被那毒所触，被侵夺了地味和水味，当然不能生育及继续生长
了。
如是厌恶于诸蕴转起的善男子于自己的相续中而开始修习四
道，正如那人加毒于树的四方。此蕴的相续被四道的毒触所触之
时，因被剥夺了一切轮转根本的烦恼，至身业等一切种类的业成为
唯作的状态，到达了不再生于未来的有，则自然不能发生于他有
（来世）的相续了。只由最后识之灭，如无薪之火，于无取而般涅
槃。如是当知地与得地之差别。
其次有（一）现行，（二）固执所缘，（三）未镇伏，（四）未绝根
的四种生起。
此中：（一）“现行生起”便是现在生起。（二）当所缘来入于眼
等之门，于前分虽未生起的烦恼种，因为固执所缘，于后分必然生
起（烦恼种）所以称为“固执所缘生起”，犹如在迦尔耶那村乞食
的大帝须长老，因见异性的姿色而起烦恼种一样。（三）未以任何
止观而镇伏的烦恼种，亦未入于心的相续，因为缺乏生起的遮止之
因，故名“未镇伏生起”。（四）虽已以止观而镇伏，但因未以圣道而
绝（烦恼种之）根，仍未超脱生起的可能性，故名“未绝根生起”。正
如获得了八等至的长老，飞行于虚空之时，因为听到了于开花的树
林中采花的妇女的美妙歌声，而起烦恼种一样。这固执所缘，未镇
伏及未绝根生起的三种，当知都包摄于得地中。
在上面所说的种种生起中，那称为现在、存已离去、作机会及
现行的四种生起，因为那不是由于道所断的，所以不得由任何（道）
智而断。其次称为得地、固执所缘、未镇伏及未绝根的（四种）生
起，因为生起彼等世间出世间之智而灭此等的生起状态，所以此等
一切（的生起）是当（以此智）断的。如是于此（智见清净）中，应知
“以此（智）断那应断的诸法”。
（４）（作用）
于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
即是说于谛现观之时，在此等（须陀洹道等的）四智的一一刹那所
说的遍知、舍断、作证、修习等的各各四种作用，而此等（作用）都应
依他们的自性而知。古师说：譬如灯火，在非前非后的同一刹那
而行四种作用——燃烧灯芯，破除黑暗，发光，消油，如是道智亦于
非前非后的同一刹那而现观四谛。即以遍知现观而现观苦，以舍
断现观而现观集，以修习现观而现观道，以作证现观而现观灭。这
是怎么说的呢？因为是以灭为所缘而得成就观见及通达于四谛
的。即所谓：“诸比丘，见苦者，亦见苦之集，见苦之灭，以及见
苦灭之道”。又说：“具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集
的智，亦即是苦之灭的智，亦即是苦灭之道的智”。
这里：譬如灯火的燃烧灯芯，是道智的遍知于苦。如（灯火
的）破除黑暗，是（道智的）舍断于集。如（灯火的）发光，是（道智）
由于俱生等的缘而修习称为正思惟等法的道。如（灯火的）消油，
是（道智的）消除烦恼而作证于灭。应知这样的合喻。
另一说法：譬如日出，非前非后，在出现之时而行四种作
用——照色、破暗、现光、止寒，如是道智……乃至以作证现观而现
观于灭。这里譬如太阳的照色，是道智的遍知于苦。如破暗是舍
断于集。如现光是由于俱生等的缘而修道。如止寒是止息烦恼而
作证于灭。应知这样的合喻。
又一种说法：譬如渡船，非前非后，于同一刹那而行四种作
用——舍此岸，渡中流，运载货物，到达彼岸。如是道智……乃至
以作证现观而现观于灭。这里譬如渡船的舍此岸，是道智的遍知
于苦；渡中流，是舍断于集；运载货物，是由于俱生等的缘而修道；
到达彼岸，是作证彼岸的涅槃。应知这样的合喻。
如是在谛现观之时于一刹那依四种作用而转起的智的四
谛依十六行相的如实之义是一时通达的。即所谓：“如何依如
实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时
通达的。即（１）逼迫义，（２）有为义，（３）热恼义，（４）变易义，这
是苦的如实之义；（５）增益义，（６）因缘义，（７）结缚义， （８）障碍
义，这是集的如实之义；（９）出离义，（１０）远离义，（１１）无为义，
（１２）不死义，这是灭的如实之义：（１３）出义，（１４）因义，（１５）见
义，（１６）增上义，这是道的如实之义，依此等十六行相的如实之
义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说
四谛是一时通达的”。
或有人问：还是苦等的其他的如病及痈之义，为什么只说四
义呢？答道：因为由于见其他的（集等之）谛而此等（病痈等）之义得
以明了之故。
此中：“什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解”，由
此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：
“诸比丘，见苦者亦见其集”等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其
余诸谛的作用。
此中：以一一谛为所缘之时，先由于见“集”，亦得明了于其自
性的“逼迫”相的苦的“有为”之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增
益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清
凉的，所以由于见“道”，而明了它（苦）的“热恼”之义；正如尊者难
陀，由于见天女而明了孙陀利的不美。其次由于见不变易的
“灭”，而明了它的“变易”之义，更不必说了。
同样的，由于见“苦”，亦得明了于其自性的“增益”相的集的
“因缘”之义；正如因见由于不适的食物所生的病，而明了食物是病
的因缘。由于见离系的“灭”，亦明了（集的）“障碍”之义。
同样的，由于见不远离的“集”，亦得明了“出离”相的灭的“远
离”之义。由于见“道”，明了（灭的）“无为”之义；然而此瑜伽者，虽
于无始的轮回而未曾见道，但因为彼（道）是有缘故有为，所以无缘
法（灭）的无为而极其明白。由此见“苦”，亦明了此（灭的）“不死”
义。因为苦是毒，而涅槃是不死。
同样的，由于见“集”，亦得明了于“出”相的道的“因”义，即知
此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由于见“灭”，亦
明了（道的）“见”义；正如见极细微之色者，明了其眼睛的明净说：
“我的眼睛实在明净”。由于见“苦”，亦明了（道的）“增上”义，正如
见种种病痛贫穷之人，而明了自在之人的庄严。
如是因为依于（四谛的）自相而明了每一谛之义，并且由于见
其他的谛而明了其他的各三（谛之义），所以说于一一谛各有四义。
但在圣道的刹那，此等一切（十六行相）之义，则只由各有四作用的
苦（智）等中的一智而通达。
其次对那些主张种种现观的人的答复，曾在阿毗达磨的《论
事》中说。
现在来说所说的遍知等的四作用。此中：
遍知有三种，断与证亦尔，
修习有二种，当知抉择说。
（Ⅰ）（遍知）“遍知有三种”——即（一）知遍知，（二）度遍知，
（三）断遍知的三种遍知。此中：
（一）“知通之慧是知之义的智”，这样概举了之后，又简略
地说：“任何被知通之法，即为已知”，更详细地说：“诸比丘，一
切当知通。诸比丘，什么是一切当知通？诸比丘，即眼是当知通等
等”，是名“知遍知”。知解名色与缘是它的（知遍知的）不共（独特）
之地。
（二）“遍知之慧是度知之义的智”。这样概举了之后，又简
略地说：“任何被遍知之法，即为度知”，更详细地说：“诸比丘，
一切当遍知。诸比丘，什么是一切当遍知？诸比丘，即眼是当遍知
等等”，是名“度遍知”。因为这是由审度“无常、苦、无我”而转起
的，所以从聚的思惟而至于随顺智，是它的（度遍知的）不共之地。
（三）“舍断之慧是遍舍之义的智”，这样概举了之后，又详
细地说：“任何被舍断之法，即为遍舍”，并且因以这样的方法而转
起的：“由无常随观而断常想等”，故名“断遍知”。从坏随观而至于
道智是它的地。在这里，此（断遍知）是（遍知之）意。或者因为知（遍
