不久当臭烂 彼须我当与
如是思惟已。呼人持刀自割股肉与鹰。鹰语王言。王虽以热肉与我。当用道理令肉轻重得与鸽等勿见欺也。王言持称来。以肉对鸽。鸽身转重王肉转轻。王令人割二股亦轻不足。次割两[跳-兆+專]两臗两乳项脊。举身肉尽。鸽身犹重。王肉故轻。是时近臣内戚。安施帐幔。却诸看人。王今如此无可观也。尸毗王言。勿遮诸人听令入看。而说偈言。
天人阿修罗 一切来观我
大心无上志 以求成佛道
若有求佛道 当忍此大苦
不能坚固心 则当息其意
是时菩萨。以血涂手攀称欲上。定心以身尽以对鸽。鹰言。大王此事难办。何用如此以鸽还我。王言鸽来归我终不与汝。我丧身无量于物无益。今欲以身求易佛道。以手攀称。尔时菩萨。肉尽筋断不能自制。欲上而堕自责心言。汝当自坚勿得迷闷。一切众生堕忧苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠闷。此苦甚少地狱苦多。以此相比于十六分犹不及一。我今有智慧精进持戒禅定。犹患此苦。何况地狱中人无智慧者。是时菩萨。一心欲上复更攀称。语人扶我。是时菩萨。心定无悔。诸天龙王阿修罗鬼神人民皆大赞言。为一小鸟乃尔。是事希有。即时大地为六种振动。大海波扬枯树生华。天降香雨及散名华。天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞言。是真菩萨必早成佛。鹰语鸽言。终试如此不惜身命。是真菩萨。即说偈言。
慈悲地中生 一切智树牙
我曹当供养 不应施忧恼
毗首羯磨。语释提桓因言。天主汝有神力。可令此王身得平复。释提桓因言。不须我也。此王自作誓愿大心欢喜。不惜身命感发一切令求佛道。帝释语人王言。汝割肉辛苦心不恼没耶。王言。我心欢喜不恼不没。帝释言。谁当信汝心不没者。是时菩萨作实誓愿。我割肉血流不嗔不恼。一心不闷以求佛道者。我身当即平复如故。即出语时身复如本。人天见之皆大悲喜叹未曾有。此大菩萨必当作佛。我曹应当尽心供养。愿令早成佛道。当念我等。是时释提桓因毗首羯磨各还天上。如是等种种相。是檀波罗蜜满。问曰。尸罗波罗蜜云何满。答曰。不惜身命护持净戒。如须陀须摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至舍命不犯禁戒。昔有须陀须摩王。是王精进持戒常依实语。晨朝乘车将诸婇女入园游戏。出城门时有一婆罗门来乞语王言。王是大福德人我身贫穷。当见愍念赐丐少多。王言诺。敬如来告当相布施须我出还。作此语已入园澡浴嬉戏。时有两翅王名曰鹿足空中飞来。于婇女中捉王将去。譬如金翅鸟海中取龙。诸女啼哭号恸。一园惊城内外搔扰悲惶。鹿足负王腾跃虚空至所住止。置九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿足王语言。大刹利王汝何以啼如小儿。人生有死合会有离。须陀须摩王答言。我不畏死甚畏失信。我从生已来初不妄语。今日晨朝出门时有一婆罗门来从我乞。我时许言还当布施。不虑无常辜负彼心自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲尔畏此妄语。听汝还去七日布施婆罗门讫便来还。若过七日不还我有两翅力取汝不难。须陀须摩王得还本国恣意布施。立太子为王。大会人民忏谢之言。我智不周物治不如法当见忠恕。如我今日身非己有正尔还去。举国人民及诸亲戚叩头留之。愿王留意慈荫此国。勿以鹿足鬼王为虑也。当设铁舍奇兵。鹿足虽神不畏之也。王言不得尔也。而说偈言。
实语第一戒 实语升天梯
实语小而大 妄语入地狱
我今守实语 宁弃身寿命
心无有悔恨
如是思惟已。王即发去到鹿足王所。鹿足遥见欢喜而言。汝是实语人不失信要。一切人皆惜身命。汝从死得脱还来赴信汝是大人。尔时须陀须摩王赞实语。实语是为人非实语非人。如是种种赞实语呵妄语。粗足闻之信心清净。语须陀须摩王言。汝好说此今相放舍汝既得脱。九十九王亦布施汝。随意各还本国。如是语已百王各得还去。如是等种种本生中相是为尸罗波罗蜜满。问曰。羼提波罗蜜云何满。答曰。若人来骂挝捶割剥支解夺命心不起嗔。如羼提比丘。为迦梨王截其手足耳鼻心坚不动。问曰。毗梨耶波罗蜜云何满。答曰。若有大心勤力。如大施菩萨。为一切故以此一身。誓抒大海令其干尽定心不懈。亦如赞弗沙佛七日七夜翘一脚目不眴。问曰。禅波罗蜜云何满。答曰。如一切外道禅定中得自在。又如尚阇梨仙人坐禅时无出入息。鸟于螺髻中生子不动不摇。乃至鸟子飞去。问曰。般若波罗蜜云何满。答曰。菩萨大心思惟分别。如劬嫔陀婆罗门大臣。分阎浮提大地作七分。若干大城小城聚落村民尽作七分。般若波罗蜜如是。是菩萨六波罗蜜满。在迦叶佛所。作弟子。持净戒行功德生兜率天上。问曰。菩萨何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德应自在生。答曰。有人言。因缘业熟应在是中生。复次下地中结使厚浊。上地中结使利。兜率天上结使不厚不利。智慧安隐故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生命短寿终。时佛未出世。若于上地生命长寿未尽。复过佛出时。兜率天寿与佛出时会故。复次佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中。上三下三。于彼天下必生中国。中夜降神。中夜出迦毗罗婆国行中道。得阿耨多罗三藐三菩提。中道为人说法。中夜入无余涅槃。好中法故中天上生。如是菩萨兜率天上生竟。以四种观人间。一者观时二者观土地三者观种姓四者观生处。云何观时。时有八种佛出其中。第一人长寿八万四千岁时。第二人寿七万岁。第三人寿六万岁。第四人寿五万岁。第五人寿四万岁。第六人寿三万岁。第七人寿二万岁。第八人寿一百余岁。菩萨如是念。人寿百岁佛出时到。是名观时。云何观土地。诸佛常在中国生。多金银宝物饮食丰美其土清净。云何观种姓。佛生二种姓中。若刹利。若婆罗门。刹利种势力大故。婆罗门种姓智慧大故。随时所贵者。佛于中生。云何观生处。何等母人能怀那罗延力菩萨。亦能自护净戒。如是观竟。唯中国迦毗罗婆净饭王后。能怀菩萨。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧入于母胎。问曰。何以故。一切菩萨末后身从天上来。不从人中来。答曰。乘上道故。六道之中天道最上复次天上下时种种瑞应未曾所有。若从人道。人道不能有此。复次人敬重天故。问曰。一切人以垢心有相续入母胎。一切邪慧相应。云何名菩萨正慧入母胎。答曰。有人言。有相续时一切众生邪慧心入母胎。菩萨忆念不失故。名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住。入胎时知入胎。歌罗罗时知住歌罗罗。(受胎七日赤白精和合时也)頞浮陀(二七日时如玺胞状也)时知住頞浮陀。伽那时知住伽那。(三七日时如凝酪也)五疱时知住五疱。出生时知出生。是中忆念不失。是名正慧入母胎。复次余人在中阴住时。若男于母生欲染心。此女人与我从事。于父生嗔恚。若女于父生染欲心。此男子与我从事。于母生嗔恚。如是嗔恚心染欲心菩萨无此。菩萨先已了知是父是母。是父是母能长养我身。我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母。相续入胎。是名正慧入母胎。是菩萨满十月正慧不失念。出胎行七步。发口言。是我末后身。乃至将示相师。汝观我子实有三十二大人相不。若有三十二相具足者。是应有二法。若在家当为转轮圣王。若出家当成佛。诸相师言。地天太子实有三十二大人相。若在家者当作转轮王。若出家者当成佛。王言。何等三十二相。相师答言。一者足下安平立相。足下一切着地间无所受。不容一针。二者足下二轮相千辐辋毂三事具足。自然成就不待人工。诸天工师毗首羯磨不能化作如是妙相。问曰。何以故不能。答曰。是毗首羯磨。诸天工师不隐没智慧。是轮相善业报。是天工师生报得智慧。是轮相行善根智慧得。是毗首羯磨一世得。是智慧。是轮相从无量劫智慧生。以是故毗首羯磨不能化作。何况余工师。三者长指相。指纤长端直。次第 好指节参差。四者足跟广平相。五者手足指缦网相。如雁王张指则现不张则不现。六者手足柔软相。如细劫波毳胜余身分。七者足趺高满相。以足蹈地不广不狭。足下色如赤莲华。足指间网及足边色如真珊瑚。指爪如净赤铜。足趺上真金色。足趺上毛青毗琉璃色。其足严好。譬如杂宝屐种种庄饰。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊随次 纤。九者正立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者阴藏相。譬如调善象宝马宝。问曰。若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。时诸弟子何因缘见阴藏相。答曰。为度众人决众疑故示阴藏相。复有人言。佛化作马宝象宝示诸弟子言。我阴藏相亦如是。十一者身广长等相。如尼拘卢陀树。菩萨身齐为中四边量等。十二者毛上向相。身有诸毛生。皆上向而稚。十三者一一孔一毛生相。毛不乱青琉璃色。毛右靡上向。十四者金色相。问曰何等金色。答曰。若铁在金边则不现。今现在金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现。金沙比金山则不现。金山比须弥山则不现。须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现。三十三诸天璎珞金比焰摩天金则不现。焰摩天金比兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在天金则不现。化自在天金比他化自在天金则不现。他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色是名金色相。十五者丈光相。四边皆有一丈光。佛在是光中端严第一。如诸天诸王宝光明净。十六者细薄皮相。尘土不着身。如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行。土不着足。随蓝风来吹破土山。令散为尘乃至一尘不着佛身。十七者七处隆满相。两手两足两肩项中七处。皆隆满端正色净胜余身体。十八者两腋下隆满相。不高不深。十九者上身如师子相。二十者大直身相。于一切人中身最大而直。二十一者肩圆好相。一切治肩无如是者。二十二者四十齿相。不多不少余人三十二齿。身三百余骨。头骨有九。菩萨四十齿。头有一骨。菩萨齿骨多头骨少。余人齿骨少头骨多。以是故异于余人身。二十三者齿齐相。诸齿等无粗无细不出不入。齿密相人不知者谓为一齿。齿间不容一毫。二十四者牙白相。乃至胜雪山王光。二十五者师子颊相。如师子兽中王平广颊。二十六者味中得上味相。有人言。佛以食着口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味因故。无是相人不能发其因故。不得最上味。复有人言。若菩萨举食着口中。是时咽喉边两处。流注甘露和合诸味。是味清净故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩萨大舌从口中出覆一切面分。乃至发际。若还入口口亦不满。二十八者梵声相。如梵天王五种声从口出。其一深如雷。二清彻远闻闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者无厌。菩萨音声亦如是。五种声从口中出。迦陵毗伽声相。如迦陵毗伽鸟声可爱。鼓声相。如大鼓音深远。二十九者真青眼相。如好青莲华。三十者牛眼睫相。如牛王眼睫长好不乱。三十一者顶髻相。菩萨有骨髻如拳等在顶上。三十二者白毛相。白毛眉间生不高不下。白净右旋舒长五尺。相师言。地天太子三十二大人相如是。菩萨具有此相。问曰。转轮圣王有三十二相。菩萨亦有三十二相。有何差别。答曰。菩萨相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者。一净好。二分明。三不失处。四具足。五深入。六随智慧行不随世间。七随远离。转轮圣王相不尔。问曰。云何名相。答曰。易知故名相。如水异火以相故知。问曰。菩萨何以故三十二相不多不少。答曰。有人言。佛以三十二相庄严身者。端正不乱故。若少者身不端正。若多者佛身相乱。是三十二相端正不乱不可益不可减。犹如佛法不可增不可减。身相亦如是。问曰。菩萨何以故以相严身。答曰。有人见佛身相心得信净。以是故以相严身。复次诸佛以一切事胜故。身色威力种姓家属智慧禅定解脱众事皆胜。若佛不庄严身相是事便少。复次有人言。阿耨多罗三藐三菩提住是身中若身相不严。阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女。其女遣使语彼人言。若欲娶我者。当先庄严房室除却污秽涂治香熏安施床榻被褥綩綖帏帐幄幔幡盖华香必令严饰。然后我当到汝舍。阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。遣智慧使未来世中到菩萨所言。若欲得我先修相好以自庄严。然后我当住汝身中。若不庄严身者我不住也。以是故菩萨修三十二相。自庄严身为得阿耨多罗三藐三菩提故。是时菩萨渐渐长大。见老病死苦厌患心生。夜半出家。六年苦行。食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已。得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。得何功德故名为佛。答曰。得尽智无生智故。名为佛。复次有人言。得佛十力四无所畏十八不共法三达无碍三意止。一者受教敬重佛无喜。二者不受教不敬重佛无忧。三者敬重不敬重心无异。大慈大悲三十七道品一切诸法总相别相悉知故故名为佛。问曰。何以故。未得佛道名为菩萨。得佛道不名为菩萨。答曰。未得佛道心爱着。求欲取阿耨多罗三藐三菩提。以是故名为菩萨。已成佛道更得佛种种异大功德故。更有异名名为佛。譬如王子未作王名为王子。已作王不复名王子。既为王虽是王子不名王子。菩萨亦如是。未得佛道名为菩萨。已得佛道名为佛。声闻法中摩诃迦旃延尼子弟子辈。说菩萨相义如是。摩诃衍人言。是迦旃延尼子弟子辈。是生死人。不诵不读摩诃衍经。非大菩萨。不知诸法实相。自以利根智慧。于佛法中作论议。诸结使智定根等于中作义。尚处处有失。何况欲作菩萨论议。譬如少力人跳小渠尚不能过。何况大河。于大河中则知没失。问曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫过名为菩萨。三阿僧祇中头目髓脑布施心无有悔。是阿罗汉辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆。渡大海水恶风坏船。语众贾人捉我头发手足。当渡汝等。众人捉已以刀自杀。大海水法不停死尸。即时疾风吹至岸边。大慈如是。而言非者谁。是菩萨第二阿僧祇劫行满。未入第三阿僧祇。时于燃灯佛所受记为佛。即时上升虚空见十方佛。于虚空中立赞然灯佛。然灯佛言。汝过一阿僧祇劫。当得作佛名释迦牟尼。得记如是。而言尔时未是菩萨岂非大失。迦旃延尼子弟子辈言。三阿僧祇劫中未有佛相。亦无种佛相因缘。云何当知。是菩萨一切法先有相。然后可知其实。若无相则不知。摩诃衍人言。受记为佛。上升虚空见十方佛。此非大相耶。为佛所记当得作佛。得作佛者此是大相。舍此大相而取三十二相。三十二相转轮圣王亦有。诸天魔王亦能化作此相。难陀提婆达等皆有三十相。婆跋隶婆罗门有三相。摩诃迦叶妇有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。若青眼长臂上身如师子。如是等种种或多或少。汝何以重此相。何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘。如难陀澡浴鞞婆尸佛愿得清净端正。于一辟支佛塔青黛涂壁。作辟支佛像因而作愿。愿我恒得金色身相。又作迦叶佛塔中级。以此三福因缘。世世受乐处处所生恒得端严。是福之余。生迦毗罗婆释种中。为佛弟子得三十大人相。清净端正。出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中。难陀比丘端正第一。此相易得。云何言于九十一大劫中种余一生中得。是为大失。汝言初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中知当作佛。不自称说。三阿僧祇劫中知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。迦旃延尼子弟子辈言。虽佛口三藏中不说。义理应尔。阿毗昙鞞婆沙菩萨品中。如是说。答曰摩诃衍中说初发心。是时知我当作佛。如阿遮罗菩萨。于长手佛边。初发心时乃至金刚座处成佛道。于其中间颠倒不净心不生。如首楞严三昧中四种菩萨。四种受记。有未发心而授记。有适发心而授记。有于前授记他人尽知己身不知。有于前授记他人己身尽知。汝云何言于二阿僧祇劫知受记而不自称说。复次佛言无量阿僧祇劫作功德欲度众生何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。问曰。摩诃衍中虽有此语我亦不能都信。答曰。是为大失。是佛真法佛口所说。汝无反。复汝从摩诃衍中出生。云何言我不能都信。复次摩诃衍论议此中应广说。复次说是三十二相业因缘。欲界中种非色无色界中种。无色界中以无身无色。是三十二相是身庄严故。于中不得种可尔。色界中何以不得种。色界中大有诸梵王。常请佛初转法轮。是智慧清净能求佛道。何以言不得种三十二相因缘。又言人中得种非余道。如娑伽度龙王十住菩萨。阿那婆达多龙王七住菩萨。罗睺阿修罗王亦是大菩萨。复何以言余道不得种三十二相因缘。汝言人中阎浮提种。郁怛罗曰不可种。有义彼中人无吾我。着乐不利根故。劬陀尼弗婆提二处。福德智慧寿命胜阎浮提。何以不得种。复次汝言一思种一相。是心弹指顷六十生灭。一心中不住不能分别。云何能种大人相。此大人相不应不了心得种。以是故多思和合能种一相。如重物一人不能担。必须多人力。如是种相。要得大心多思和合尔乃得种。以是故名百福相。百大心思种福德是名百福相。不应一思种一相。余事尚不得一思种一事。何况百福相。何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑。弟子心纯淑。弥勒菩萨心纯淑。弟子心未纯淑。是语何处说。三藏中摩诃衍中无是事。此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨。于宝窟中见弗沙佛七日七夜以一偈赞。弥勒菩萨。亦种种赞弗沙佛。但阿波陀那经中不说。汝所不知无因缘故。汝便谓弥勒弟子心未纯淑。如是皆为违失。汝言菩萨一切物能施无所爱惜。如尸毗王为鸽故。割肉与鹰心不悔恨如以财宝布施。是名下布施。以身布施是名中布施。种种施中心不着。是为上布施。汝何以赞中布施。为檀波罗蜜满。此施心虽大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人为父母亲属不惜身。或为主不惜身。以是故知为鸽不惜身是中布施。问曰菩萨为一切众生为父母为主者。为一切人故。以是故。非直不惜身为檀波罗蜜满。答曰。虽为一切众生。是心不清净。不知己身无吾我。不知取者无人无主。不知所施物实性不可说一不可说异。于是三事心着是为不清净。于世界中得福德报。不能直至佛道。如说般若波罗蜜中。三事不可得亦不着。是为具足檀波罗蜜满。如是乃至般若波罗蜜能分别大地城郭聚落作七分。是为般若波罗蜜满。是般若波罗蜜无量无边如大海水。诸天圣人阿罗汉辟支佛乃至初行菩萨。尚不能知其边涯。十地住菩萨乃能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波罗蜜满。是事是算数法能分地。是世俗般若波罗蜜中少许分。譬如大海水中一渧两渧。实般若波罗蜜名三世诸佛母。能示一切法实相。是般若波罗蜜无来处无去处。一切处求不可得。如幻如响如水中月见便失。诸圣人怜愍故。虽一相以种种名字说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏。汝言大失。汝言四种观。观时观土地观种族观生处。人寿八万岁佛出世。七六五四三二万岁中佛出世。人寿百岁是佛出世时。若诸佛常怜愍众生。何以正八种时中出世。余时不出。佛法不待时。如好药服时便差病。佛法亦如是不待时。问曰。虽菩萨怜愍众生诸佛不待时。过八万岁人长寿多乐。染爱等结使厚。根钝非可化时。若百岁后时人短寿苦多嗔恚等诸结使更厚。此乐时苦。时非得道时以是故佛不出世。答曰。诸天寿出千万岁。有先世因缘。虽多乐染爱厚能得道。何况人中不大乐。三十六种不净易可教化。以是故人寿过八万岁佛应出世。是中人无病心乐故。人皆利根福德。福德利根故应易得道。复次师子鼓音王佛时。人寿十万岁。明王佛时。人寿七百阿僧祇劫。阿弥陀佛时人寿无量阿僧祇劫。汝云何言过八万岁佛不出世。问曰。摩诃衍经有此事。我法中无十方佛。唯过去释迦文尼拘陈若等一百佛。未来弥勒等五百佛。答曰。摩诃衍论中种种因缘。说三世十方佛。何以故。十方世界有老病死淫怒痴等诸苦恼。以是故佛应出其国。如经中说。无老病死烦恼者诸佛则不出世。复次多病人应有多药师。汝等声闻法。长阿含中。毗沙门王以偈白佛。
稽首去来现在诸佛。亦复归命释迦文佛。
汝经说过去未来现在诸佛言稽首。释迦文尼佛言归命。以此故知。现在有余佛。若无余国佛。何以故。前稽首三世佛。后别归命释迦文尼佛。此王未离欲在释迦文尼所得道敬爱心重故归命。于余佛所直稽首。问曰。佛口说。一世间无一时二佛出。亦不得一时二转轮王出。以是故。不应现在有余佛。答曰。虽有此言汝不解其义。佛说一三千大千世界中。无一时二佛出。非谓十方世界无现在佛也。如四天下世界中。无一时二转轮圣王出。此大福德人无怨敌共世故。以是故。四天下一转轮圣王。佛亦如是。于三千大千世界中亦无二佛出。佛及转轮圣王经说一种。汝何以信余四天下。更有转轮圣王。而不信余三千大千世界中更有佛。复次一佛不能得度一切众生。若一佛能度一切众生者。可不须余佛。但一佛出。如诸佛法度可度众生已而灭。如烛尽火灭。有为法无常性空故。以是故。现在应更有余佛。复次众生无量苦亦无量。是故应有大心菩萨出。亦应有无量佛。出世度诸众生。问曰。如经中说无量岁中佛时时出。譬如沤昙婆罗树华时时一出。若十方佛充满。佛便易出易得不名为难值。答曰不尔。为一大千世界中佛无量岁时时出。不言一切十方世界中难。亦为罪人不知恭敬不勤精进求道。以是故语言佛无量岁时时一出。又此众生众罪报故。堕恶道中无量劫尚不闻佛名。何况见佛。以是人故言佛出世难。问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。答曰。众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德故不见佛。如偈说。
好福报未近 衰罪未除却
现在不能见 大德有力人
大德诸圣人 心亦无分别
慈悲一切人 一时令欲度
众生福德熟 智慧根亦利
若为现度缘 即时得解脱
譬如大龙王 随愿雨众雨
罪福随本行 各各如所受
问曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若无福德智慧佛不度。若尔者自有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧从佛因缘出。若佛不出世。诸菩萨以十善因缘四无量意。后世罪福报种种因缘教道。若无菩萨。有种种经中说。人得此法行福德因缘。复次人虽有福德智慧。若佛不出世。是世界中受报不能得道。若佛出世乃能得道。是为大益。譬如人虽有目日不出时不能有所见。要须日明得有所见。不得言我有眼何用日为。如佛说二因二缘能生正见。一从他闻法。二内自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知从佛得度。如是等种种多有违错。欲作般若波罗蜜论议故。不能复广论余事。
大智度论卷第四
大正藏 第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度初品中摩诃萨埵释论第九(卷第五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】摩诃萨埵。
【论】问曰。云何名摩诃萨埵。答曰。摩诃者大萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事不退不还大勇心故名为摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首故。名为摩诃萨埵。复次多众生中起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大处故。名摩诃萨埵。复次大人相成就故。名摩诃萨埵。摩诃萨埵相者。如赞佛偈中说。
唯佛一人独第一 三界父母一切智
于一切等无与等 稽首世尊希有比
凡人行惠为己利 求报以财而给施
佛大慈仁无此事 怨亲憎爱以等利
复次必能说法。破一切众生及己身大邪见大爱慢大我心等诸烦恼故。名为摩诃萨埵。复次众生如大海无初无中无后。有明智算师。于无量岁计算不能尽竟。如佛语无尽意菩萨。譬如十方一切世界乃至虚空边际。合为一水。令无数无量众生。共持一发取一渧而去。更有无央数众生。如前共持一发取一渧而去。如是令彼大水悉尽无余。众生故不尽。以是众生等。无边无量不可数不可思议。尽能救济令离苦恼着于无为安隐乐中。有此大心欲度多众生故。名摩诃萨埵。如不可思议经中沤舍那优婆夷语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈不为度一人故。发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非十万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿。非为阿由他亿众生故发心。非那由他亿非阿耶陀众生故。非频婆罗。非歌歌罗。非阿歌罗。非簸婆罗。非摩波罗非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毗罗伽。非僧伽摩。非毗萨罗。非谓阎婆。非鞞阇迦。非鞞卢呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜罗。非阿婆罗那。非他婆罗。非鞞婆耶婆。非藐写非钝那耶写。非 婆罗。非鞞婆罗。非菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆罗。非 犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。非阿犁浮陀。非阿犁萨写。非 云迦。非度于多。非呵楼那。非摩楼陀非叉夜。非乌罗多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毗摩陀。非波摩陀。非阿满陀罗。非婆满多罗。非摩多罗。非 兜末多罗。非鞞摩多罗。非波罗多罗。非尸婆多罗。非 罗。非为罗。非提罗。非枝罗。非翅罗。非尼罗。非斯罗。非波罗。非弥罗。非婆罗罗。非迷楼。非企卢。非摩屠罗。非三牟罗。非阿婆夜。非剑摩罗。非摩摩罗。非阿达多。非 楼。非鞞楼婆。非迦罗跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。非阿罗婆。非娑罗婆罗。非迷罗浮罗。非摩遮罗。非陀摩罗。非波摩陀。非尼伽摩。非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。非婆摩摩。非阿婆陀。非沤波罗。非波头摩。非僧佉非伽提。非沤波伽摩。非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心。非为二三至十百千万亿千万亿阿由陀那由他乃至不可说不可说国土微尘等众生故发心。非为一阎浮提微尘等众生故发心。非为拘陀尼郁怛罗曰弗婆提微尘等众生故发心。非为小千世界中千世界大千世界微尘等众生故发心。非为二三至十百千万亿阿由他那由陀乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发心。非为供养供给一佛故发心。乃至非为供养供给不可说不可说诸佛故发心。非为供养供给一国土微尘等诸佛故发心。乃至非为供养供给不可说不可说三千大千世界微尘等诸佛故发心。非为净一佛土故发心。乃至非为净不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非为受持一佛法故发心。乃至非为受持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法故发心。非为令一三千大千世界中佛种不断故发心。乃至非为令不可说不可说三千大千世界微尘等三千大千世界中佛种不断故发心。非为分别知一佛愿故发心。乃至非为分别知不可说不可说三千大千世界微尘等佛愿故发心。非为庄严一佛土故发心。乃至非为庄严不可说不可说三千大千世界微尘等佛土故发心。非为分别知一佛会弟子众故发心。乃至非为分别知不可说不可说三千大千世界微尘等佛会弟子众故发心。非为持一佛法轮故发心。乃至非为持不可说不可说三千大千世界微尘等佛法轮故发心。非为知一人诸心故。非为知一人诸根故。非为知一三千大千世界中诸劫次第相续故。非为分别断一人诸烦恼故发心。乃至非为分别断不可说不可说三千大千世界微尘等人诸烦恼故发心。是诸菩萨摩诃萨愿言。尽教化一切十方众生。尽供养供给一切十方诸佛。愿令一切十方诸佛土清净。心坚受持一切十方诸佛法。分别知一切诸佛土故。尽知一切诸佛弟子众故。分别知一切众生诸心故。知断一切众生诸烦恼故。尽知一切众生诸根故。诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首。乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门。菩萨应知应入略说如是。诸菩萨实道。一切诸法皆入皆知。智慧知故一切佛土菩萨道中庄严故。沤舍那言。善男子我愿如是自有世界已来。一切众生尽清净。一切烦恼悉断。须达那言。是何解脱。沤舍那答言。是名无忧安隐幢。我知此一解脱门。不知诸菩萨大心如大海水。一切诸佛法能持能受。诸菩萨心不动如须弥山。诸菩萨如药王能除一切诸烦恼。诸菩萨如日能照除一切闇。诸菩萨如地能含受一切众生。诸菩萨如风能益一切众生。诸菩萨如火能烧一切外道诸烦恼。诸菩萨如云能雨法水。诸菩萨如月福德光明能照一切。诸菩萨如释提桓因守护一切众生。是菩萨道法甚深。我云何能尽知。以是诸菩萨生大愿欲得大事欲至大处故。名摩诃萨埵。复次是般若波罗蜜经中。摩诃萨埵相。佛自说如是。如是相是摩诃萨埵相。舍利弗须菩提富楼那等诸大弟子。各各说彼品。此中应广说。
大智度初品中菩萨功德释论第十
【经】皆得陀罗尼及诸三昧行空无相无作已得等忍。
【论】问曰。何以故。以此三事次第赞菩萨摩诃萨。答曰。欲出诸菩萨实功德故。应赞则赞应信则信。以一切众生所不能信甚深清净法。赞菩萨。复次先说菩萨摩诃萨名字。未说所以为菩萨摩诃萨。以得诸陀罗尼三昧及忍等诸功德故。名为菩萨摩诃萨。问曰。已知次第义。何以故名陀罗尼。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者。恶不善根心生。能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼。是陀罗尼或心相应。或心不相应。或有漏或无漏。无色不可见无对一持一入一阴摄。法持法入行阴九智知(丹注云除尽智)一识识(丹注云一意识)阿毗昙法。陀罗尼义如是。复次得陀罗尼菩萨。一切所闻法以念力故。能持不失。复次是陀罗尼法常逐菩萨。譬如间日疟病。是陀罗尼不离菩萨。譬如鬼着。是陀罗尼常随菩萨。如善不善律仪。复次是陀罗尼。持菩萨不令堕二地坑。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕。复次菩萨得陀罗尼力故。一切魔王魔民魔人。无能动无能破无能胜。譬如须弥山凡人口吹不能令动。问曰。是陀罗尼有几种。答曰。是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼。得是陀罗尼者。一切语言诸法耳所闻者皆不忘失。是名闻持陀邻尼。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生诸法大小好丑分别悉知。如偈说。
诸象马金 木石诸衣 男女及水
种种不同 诸物名一 贵贱理殊
得此总持 悉能分别
复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者。闻一切语言音。不喜不嗔。一切众生如恒河沙等劫。恶言骂詈心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫。忍此诸恶。答曰。我先言得此陀罗尼力故能尔。复次是菩萨虽未尽漏。大智利根能思惟。除遣嗔心作是念。若耳根不到声边。恶声着谁。又如骂声闻便直过。若不分别谁当嗔者。凡人心着吾我。分别是非而生恚恨。复次若人能知诸言随生随灭前后不俱则无嗔恚。亦知诸法内无有主。谁骂谁嗔。若有人闻殊方异语。此言为好彼以为恶。好恶无定虽骂不嗔。若有人知语声无定则无嗔喜。如亲爱骂之。虽骂不恨。非亲恶言闻则生恚。如遭风雨则入舍持盖。如地有刺则着靴鞋。大寒燃火热时求水。如是诸患但求遮法而不嗔之。骂詈诸恶亦复如是。但以慈悲息此诸恶不生嗔心。复次菩萨知诸法不生不灭其性皆空。若人嗔恚骂詈。若打若杀如梦如化。谁嗔谁骂。复次若有人如恒河沙等劫。众生赞叹。供养衣食卧具医药华香璎珞。得忍菩萨其心不动不喜不着。问曰。已知菩萨种种不嗔因缘。未知实赞功德而亦不喜。答曰。知种种供养恭敬是皆无常。今有因缘故来赞叹供养。后更有异因缘则嗔恚。若打若杀。是故不喜。复次菩萨作是念以我有功德智慧故来赞叹供养。是为赞叹功德非赞我也。我何以喜。复次是人自求果报故。于我所作因缘。供养我作功德。譬如人种谷。溉灌修理地亦不喜。
复次若人供养我。我若喜受者。我福德则薄他人得福亦少。以是故不喜。复次菩萨观一切法如梦如响。谁赞谁喜。我于三界中未得脱。诸漏未尽未得佛道。云何得赞而喜。若应喜者唯佛一人。何以故。一切功德都已满故。是故菩萨得种种赞叹供养供给心不生喜。如是等相名为入音声陀罗尼。复有名寂灭陀罗尼无边旋陀罗尼随地观陀罗尼威德陀罗尼华严陀罗尼音净陀罗尼虚空藏陀罗尼海藏陀罗尼分别诸法地陀罗尼明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言诸菩萨皆得陀罗尼。诸三昧者。三三昧空无作无相。有人言。观五阴无我无我所。是名为空。住是空三昧。不为后世故起三毒。是名无作。缘离十相故。五尘男女生住灭故。是名无相。有人言。住是三昧中知一切诸法实相。所谓毕竟空。是名空三昧。知是空已无作。云何无作。不观诸法若空若不空若有若无等。如佛说法句中偈。
见有则恐怖 见无亦恐怖
是故不著有 亦复不着无
是名无作三昧。云何无相三昧。一切法无有相。一切法不受不着。是名无相三昧。如偈说。
言语已息 心行亦灭 不生不灭
如涅槃相
复次十八空是名空三昧。种种(丹注云五道生有本有死有中有业)有中心不求。是名无作三昧。一切诸相破坏不忆念。是名无相三昧。问曰。有种种禅定法。何以故。独称此三三昧。答曰。是三三昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平等不动。余处不尔。以是故独称是三三昧。余定中或爱多或慢多或见多。是三三昧中。第一实义实利能得涅槃门。以是故。诸禅定法中。以是三空法为三解脱门。亦名为三三昧。是三三昧实三昧故。余定亦得名定。复次除四根本禅。从未到地乃至有顶地。名为定。亦名三昧。非禅四禅亦名定亦名禅亦名三昧。诸余定亦名定亦名三昧。如四无量四空定四辩六通八背舍八胜处九次第定十一切处等诸定法。复有人言。一切三昧法有二十三种。有言六十五种。有言五百种。摩诃衍最大故无量三昧。所谓遍法性庄严三昧。能照一切三世法三昧。不分别知观法性底三昧。入无底佛法三昧。如虚空无底无边照三昧。如来力行观三昧。佛无畏庄严力颦呻三昧。法性门旋藏三昧。一切世界无碍庄严遍月三昧。遍庄严法云光三昧。菩萨得如是等无量诸三昧。复次般若波罗蜜摩诃衍义品中。略说则有一百八三昧。初名首楞严三昧乃至虚空不着不染三昧。广说则无量三昧。以是故说。诸菩萨得诸三昧行空无相无作者。问曰前言菩萨得诸三昧。何以故。复言行空无相无作。答曰。前说三昧名未说相。今欲说相。是故言行空无作无相。若有人行空无相无作。是名得实相三昧。如偈说。
若持戒清净 是名实比丘
若有能观空 是名得三昧
若有能精进 是名行道人
若有得涅槃 是名为实乐
已得等忍者。问曰。云何等云何忍。答曰。有二种等。众生等法等。忍亦二种众生忍法忍。云何众生等。一切众生中等心等念等爱等利。是名众生等。问曰。慈悲力故于一切众生中。应等念。不应等观。何以故。菩萨行实道不颠倒如法相。云何于善人不善人大人小人人及畜生。一等观。不善人中实有不善相。善人中实有善相。大人小人人及畜生亦尔。如牛相牛中住。马相马中住。牛相非马中。马相非牛中。马不作牛故。众生各各相。云何一等观而不堕颠倒。答曰。若善相不善相是实。菩萨应堕颠倒。何以故破诸法相故以诸法非实。善相非实不善相非多相非少相。非人非畜生非一非异。以是故汝难非也。如说诸法相偈。
不生不灭 不断不常 不一不异
不去不来 因缘生法 灭诸戏论
佛能说是 我今当礼
复次一切众生中。不着种种相。众生相空相一等无异。如是观。是名众生等。若人是中心等无碍。直入不退。是名得等忍。得等忍菩萨。于一切众生不嗔不恼如慈母爱子。如偈说。
观声如呼响 身行如镜像
如此得观人 云何而不忍
是名众生等忍。云何名法等忍。善法不善法有漏无漏有为无为等法。如是诸法入不二入法门。入实法相门。如是入竟。是中深入诸法实相时。心忍直入无诤无碍。是名法等忍。如偈说。
诸法不生不灭 非不生非不灭
亦不生灭非不生灭 亦非不生灭
非非不生灭
已得解脱(丹注云于邪见得离故言解脱也)空非空(丹注云于空不取故言非也)是等悉舍灭诸戏论言语道断。深入佛法心通无碍不动不退。名无生忍。是助佛道初门以是故说已得等忍。
【经】得无碍陀罗尼。
【论】问曰。前已说诸菩萨得陀罗尼。今何以复说得无碍陀罗尼。答曰。无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中三昧王三昧最大。如人中之王。如诸解脱中无碍解脱。大(丹注云得佛得道时所得也)如是一切诸陀罗尼中。无碍陀罗尼大。以是故重说。复次先说诸菩萨得陀罗尼。不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼如转轮圣王仙人等所得闻持陀罗尼分别众生陀罗尼归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼余人亦有。是无碍陀罗尼。外道声闻辟支佛新学菩萨皆悉不得。唯无量福德智慧大力诸菩萨。独有是陀罗尼。以是故别说。复次是菩萨辈。自利已具足。但欲益彼说法教化无尽。以无碍陀罗尼为根本。以是故诸菩萨。常行无碍陀罗尼。
【经】悉是五通。
【论】如意天眼天耳他心智自识宿命。云何如意。如意有三种。能到转变圣如意。能到有四种。一者身能飞行如鸟无碍。二者移远令近不往而到。三者此没彼出。四者一念能至。转变者。大能作小小能作大一能作多多能作一。种种诸物皆能转变。外道辈转变极久不过七日。诸佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者。外六尘中不可爱不净物。能观令净。可爱净物。能观令不净。是圣如意法唯佛独有。是如意通从修四如意足生。是如意足通等。色缘故。次第生。不可一时得。天眼通者。于眼。得色界四大造清净色。是名天眼。天眼所见。自地及下地六道中众生诸物。若近若远若覆若细诸色无不能照。见天眼有二种。一者从报得。二者从修得。是五通中天眼从修得非报得。何以故。常忆念种种光明得故。复次有人言。是诸菩萨辈得无生法忍力故。六道中不摄。但为教化众生故。以法身现于十方。三界中未得法身菩萨。或修得或报得。问曰。是诸菩萨功德。胜阿罗汉辟支佛。何以故。赞凡夫所共小功德天眼。不赞诸菩萨慧眼法眼佛眼。答曰有三种天。一假号天二生天三清净天。转轮圣王诸余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天。是清净天修得天眼。是谓天眼通。佛法身菩萨清净天眼。一切离欲五通凡夫所不能得。声闻辟支佛亦所不得。所以者何。小阿罗汉小用心。见一千世界。大用心见二千世界。大阿罗汉小用心。见二千世界。大用心见三千大千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通。云何名天耳通。于耳。得色界四大造清净色。能闻一切声天声人声三恶道声。云何得天耳通。修得常忆念种种声。是名天耳通。云何识宿命通。本事常忆念日月年岁至胎中。乃至过去世中。一世十世百世千万亿世。乃至大阿罗汉辟支佛。知八万大劫。诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通。云何名知他心通。知他心若有垢若无垢。自观心生住灭时。常忆念故得。复次观他人喜相嗔相怖相畏相。见此相已然后知心。是为他心智初门。是五通略说竟。
【经】言必信受。
【论】天人龙阿修罗等。及一切大人。皆信受其语。是不绮语报故。诸绮语报者。虽有实语一切人皆不信受如偈说。
