【经】尔时三千大千世界中。诸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。乃至首陀婆诸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜。亲近读诵正忆念。亦不离萨婆若心者。我等常当守护。何以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。断天人贫。断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故。便有十善道出世间。四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至一切种智以菩萨因缘故。世间便有生刹利大姓婆罗门大姓居士大家诸王。及转轮圣王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故。有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故。有成就众生净佛世界。便有诸佛出现于世。便有转法轮。知有佛宝法宝比丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世间诸天及人阿修罗。应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。乃至三宝出现于世。以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。若三千大千世界满中声闻辟支佛。譬如竹 稻麻丛林。若有善男子善女人。供养恭敬尊重赞叹不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨。不离六波罗蜜所得福德。何以故。不以声闻辟支佛因缘故。有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故。有声闻辟支佛诸佛出现于世。以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。一切世间诸天及人阿修罗。常应守护供养恭敬尊重赞叹。
【论】释曰。尔时诸天白佛。我等当守护是菩萨。与我等同事故。亦以求佛道者。能自舍身乐欲使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者。菩萨虽未离欲。能遮众生十不善故。断三恶道及天人贫诸灾患等。行十善故开三善道门。或有菩萨。见五欲过罪能离欲得四禅。以本愿故起四无量心。欲离种种因缘身苦故。起四无色定。为佛道故修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。于众生中展转相教常在世间。今当说是诸善法果报。生刹利大姓。乃至三宝出现于世。如先义中说。今是菩萨结业生身在因缘中无有力势。而能说是善法。令众生修行。我等云何当不守护。譬如太子虽小群臣百官无不奉承。佛可诸天述而成之。若供养菩萨。即是供养佛者。般若是三世佛母。若为般若故供养菩萨。则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者。问曰。二乘已证实际。是一切众生福田。何以故。不如初发意菩萨。答曰。以三事故不如。一者用萨婆若心行般若。二者常不离六波罗蜜等诸功德。三者由是菩萨断三恶道出生三乘。依二乘人不能断三恶道出生三乘。
大智度论释灭诤乱品第三十一
【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。诸菩萨摩诃萨。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他人说正忆念时。得如是今世功德。亦成就众生净佛世界。从一佛界至一佛界供养诸佛所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法。至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就母成就生成就眷属成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛。从一界至一界。到无佛处。赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞四念处乃至十八不共法。以方便力说法。以三乘法度脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法。亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心谛听。释提桓因言。唯世尊受教。佛告释提桓因。憍尸迦。若有外道诸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心。即时灭去终不从愿。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨长夜行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故。菩萨悉舍内外物。安立众生于檀波罗蜜中。以众生长夜破戒故。菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以众生长夜斗诤故。菩萨悉舍内外法。安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心故。菩萨悉舍内外法。安立众生于禅。以众生长夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故。流转生死。是菩萨摩诃萨以方便力故。断众生爱结。安立于四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨转法轮所愿满足。入无余涅槃。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他说正忆念。其所住处魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲轻毁难问破坏般若波罗蜜。终不能成其人恶心转灭功德转增。闻是般若波罗蜜故。渐以三乘道得尽众苦。譬如憍尸迦有药名摩只。有蛇饥行索食。见虫欲啖。虫趣药所。药气力故。蛇不能前即便还去。何以故。是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜若受持亲近读诵为他说正忆念。若有种种斗诤起。欲来破坏者。以般若波罗蜜威力故。随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法。所谓淫怒痴无明乃至大苦聚诸盖结使缠。我见人见众生见断见常见垢见净见有见无见。如是一切诸见悭贪犯戒嗔恚懈怠乱意无智常想乐想净想我想。如是等爱行着色。着受想行识。着檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。着内空外空内外空乃至无法有法空。着四念处乃至十八不共法。着一切智一切种智。着涅槃。是一切法诤乱尽能灭。不令增长。
【论】释曰。闻者。若从佛若菩萨若余说法人边。闻般若波罗蜜。是十方三世诸佛法宝藏闻已。用信力故受。念力故持。得气味故常来承奉。咨受故亲近。亲近已或看文或口受故言读。为常得不忘故诵。宣传未闻故言为他说。圣人经书直说难了故解义。观诸佛法不可思议。有大悲于众生故说法。不以邪见戏论求佛法。如佛意旨不着故说法亦不着。除四颠倒等诸邪忆念故。住四念处正忆念中。但为得道故不为戏论。名为正忆念。正忆念是一切善法之根本。修习行者初入。名为正忆念。常行得禅定故名为修。今世功德者如先说义。今释提桓因。更说今世功德。所谓教化众生乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘令解其义。是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃至一切种智。佛可其所说者。欲令人信故。所得今世功德汝一心谛听者。上略说今世功德。佛今欲广说其事。难信故。言一心谛听。复次因小果大难信故。言一心谛听。帝释虽信受。人不知故言唯世尊。是般若波罗蜜。虽不可破坏。而宣示实相。语言可破。语言破故。信心未定者亦可破。是故说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志爱着其法。闻实相空法不信故欲破坏魔若魔民如先说。增上慢人者。是佛弟子得禅定未得圣道自谓已得是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉无道无涅槃。便发增上慢生忿恼心。欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故。令彼恶心即时灭去终不成愿。如人以手障鉾但自伤其手鉾无所损。何以故。菩萨于内外法不着。众生从无始世界来。常着内外法故起斗诤。菩萨舍内外着处。自安立六波罗蜜。教化众生令舍内外斗法。安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力。斗诤根尽故。虽有斗乱事来。不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆常随逐之。虾蟆到摩只药所蛇闻药气毒即消歇。是坏法恶人亦复如是。欲坏行般若波罗蜜人常随逐之。以般若力势故。嗔恚邪见之毒即时消灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。是般若波罗蜜。能破无明等诸结使。灭诸断常邪见等。能灭着五众乃至涅槃。何况嗔恚嫉妒斗乱之事而不能灭。
【经】复次憍尸迦。三千大千世界中。诸四天王天诸释提桓因诸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守护是善男子善女人能受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛。亦共拥护是善男子善女人能闻受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。是善男子善女人。不善法灭善法转增。所谓檀波罗蜜转增。以无所得故。乃至般若波罗蜜转增。以无所得故。内空转增乃至无法有法空转增。以无所得故。四念处乃至十八不共法转增。以无所得故。诸三昧门。诸陀罗尼门。一切智一切种智转增。以无所得故。是善男子善女人所说人皆信受。亲友坚固不说无益之语。不为嗔恚所覆。不为憍慢悭贪嫉妒所覆。是人自不杀生。教人不杀生。赞不杀生法。亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取。亦教人远离不与取。赞远离不与取法。亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫教人不邪淫。赞不邪淫法。亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语教人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞叹不妄语者。两舌恶口无利益语亦如是。自不贪教人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼不邪见亦如是。自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞行檀波罗蜜法。亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜。亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜。亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶波罗蜜。赞毗梨耶波罗蜜。亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜。教人行禅波罗蜜。赞禅波罗蜜。亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜。亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空教人修内空。赞内空亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空。教人修无法有法空。赞无法有法空。亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。赞一切三昧。亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼。教人得陀罗尼赞陀罗尼。亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅。亦欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。赞慈心亦欢喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入无边空处。教人入无边空处。赞无边空处。亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。自修四念处。教人修四念处。赞四念处亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分亦如是。自修空无相无作三昧。教人修空无相无作三昧。赞空无相无作三昧。亦欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自入八解脱中。教人入八解脱。赞八解脱。亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中。教人入九次第定。赞九次第定。亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不谬错法。自行常舍法。教人行不谬错法常舍法。赞不谬错法常舍法。亦欢喜赞叹行不谬错法常舍法者。自得一切种智。教人得一切种智。赞一切种智。亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦无所得故。是善男子善女人。如是行六波罗蜜时作是念。我若不布施。当生贫穷家。不能成就众生净佛世界。亦不能得一切种智。我若不持戒。当生三恶道中。尚不得人身。何况能成就众生净佛世界。得一切种智。我若不修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就众生净佛世界得一切种智。我若懈怠不能得菩萨道。亦不能得成就众生净佛世界得一切种智。我若乱心不能得生诸禅定。不能以此禅定成就众生净佛世界得一切种智。我若无智不能得方便智以方便智过声闻辟支佛地成就众生净佛世界得一切种智。是菩萨复作是思惟。我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜。不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故不具足禅波罗蜜。不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。我终不能出到一切种智。如是善男子善女人。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。亦不离萨婆若心。得是今世后世功德。释提桓因白佛言世尊。希有。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。佛告释提桓因。憍尸迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜。布施诸佛辟支佛声闻及诸贫穷乞匈行路人。是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜。言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗波罗蜜。无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。我行般若波罗蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗蜜。无方便故生高心。世尊。菩萨修世间四念处时。自念言。我修四念处。我具足四念处。无方便力故生高心。我修四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。自念言。我修空无相无作三昧。我修一切三昧门。当得一切陀罗尼门。我修佛十力四无所畏十八不共法。我当成就众生。我当净佛世界。我当得一切种智。着吾我无方便力故生高心。世尊。如是菩萨摩诃萨行世间善法。着吾我故生高心。世尊。若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。为回向萨婆若故。亦不生高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行羼提波罗蜜。羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜。毗梨耶不可得。行禅波罗蜜。禅不可得。行般若波罗蜜。般若不可得。修四念处。四念处不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切种智。一切种智不可得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若故。亦为不生高心故。
【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道。
大智度论卷第五十六
大正藏 第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧祇世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧祇众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。
【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙咒术力故。入水不溺入火不热毒虫不螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成就咒术。问曰。如上所说是事可信。今此中不能受持读诵念般若等。但书写供养。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入爱乐。然不识文字。违离师故不能读诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛之母。善男子。尽心供养而无功德。
【经】释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅槃后。若供养舍利。若起塔供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切种智及得是身。从何道学得是一切种智得是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智。憍尸迦。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛。憍尸迦。是佛一切种智。从般若波罗蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切种智所依处。佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟。是身一切种智所依处。是故我涅槃后。舍利当得供养。复次憍尸迦。善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受持亲近读诵正忆念。华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女人。则为供养一切种智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般涅槃后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多所利益耶。佛告释提桓因。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦淫嗔痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人。断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。憍尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧祇众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多堕声闻辟支佛地。南西北方四维上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。应依止般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修罗所可依止。
【论】问曰。佛已种种赞般若功德。今释提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝意云何者。四事答中此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同故。以智慧为主。是故言从般若生。行般若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二边。用中道通达布施持戒等。以此布施持戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提桓因自说故。反问有几许人于三尊得不坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。何以知之以无疑故。何以知无疑以决了故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏。四分力故是无疑。正见分力故是决了。复次见谛道中是不坏信。思惟道中是无疑。无学道中是决了。如是等种种分别。是三事得何果报。从三十七品至六神通。是有为果。三结尽乃至烦恼及习尽。是无为果。得如是等果报。释提桓因。有报生知他心。亦曾以天耳闻诸道差别。又以是大菩萨利根入观众生心三昧故。得知诸道差别。是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心。求佛道转少。转少故不知供养般若。何以故少。前世生死中。不闻三宝名。乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说。我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生。发无上道。离般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者是诸余经。所谓法华经密迹经等。十二部经中义同般若者。虽不名为般若波罗蜜经。然义理即同般若波罗蜜。问曰。云何须陀洹。亦学般若波罗蜜乃至一切种智得到彼岸。答曰。此中六波罗蜜三解脱门三十七品等乃至一切种智。此非独菩萨法三乘共有各随分学。
【经】憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃后。为供养佛故。作七宝塔高一由旬。天香天华天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。从是因缘得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书写受持亲近正忆念。不离萨婆若心。亦供养恭敬尊重赞叹。若花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子善女人福德多。佛告释提桓因。憍尸迦。置一七宝塔。若善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满阎浮提。皆高一由旬。恭敬尊重赞叹华香璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供养般若波罗蜜其福甚多。憍尸迦。复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满四天下。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜恭敬尊重。赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置四天下满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满小千世界。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。释提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书是般若波罗蜜受持恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置小千世界满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满二千中世界。皆高一由旬。供养如前。不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满三千大千世界。皆高一由旬。尽形寿供养天华天香天璎珞乃至天伎乐。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔。恭敬尊重赞叹花香乃至伎乐供养。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。亦恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜。则为供养过去未来现在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔高一由旬。是人若一劫若减一劫。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。释提桓因言。若有善男子善女人。书持是般若波罗蜜。乃至正忆念。亦恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波罗蜜中。所谓十善道。四禅四无量心四无色定。三十七品。三解脱门空无相无作。四谛苦谛集谛灭谛道谛。六神通八解脱九次第定。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。佛十力四无所畏。四无碍智。大慈大悲十八不共法。一切智道种智一切种智。世尊。是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛。过去未来现在诸佛。学是法印得度彼岸。
【论】释曰。般若波罗蜜。若闻受持诵读等。有无量功德。更欲说故。以现事譬喻证之。人见土塔高大。即时生心谓是塔主福德极大。何况七宝起塔高一由旬。是故佛以塔为喻。问曰。是塔为实为假。答曰。佛欲使人解知分别福德多小故。作是譬喻。不应问其虚实。有人言。有实有假。如迦叶佛般涅槃后有国王名吉梨姞。尔时人寿二万岁。是王为供养舍利故。起七宝塔高五十里。又过去世有转轮王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言满三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是实有。如小国王随力起七宝塔。大王能起一由旬七宝塔。或过一由旬。小转轮王能起七宝塔。满四天下。大转轮王能起七宝塔。过四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生变化起塔。高至梵天。满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门诸三昧门。深行六波罗蜜故。佛灭度后。能起七宝塔。满三千大千世界。满者举其多故。不言间不容间。后言一一众生者。施主多故福德多。佛是中自说得福因缘。十善道乃至一切种智。皆摄在般若波罗蜜中。和合是法名为般若波罗蜜。是般若中但出生佛。尚应当供养。何况出生三乘及人天中乐。皆因般若波罗蜜有而不供养。舍利是无记法。是诸善法所依止处故。后乃能与人果报。行般若波罗蜜。即时得果后亦得报。
大智度论释述诚品第三十三
【经】尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。是诸善男子善女人。书是般若波罗蜜。持经卷受学亲近读诵说正忆念。加复供养华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐。当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故。诸佛一切智一切种智。皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。道种智一切种智诸佛法。皆从般若波罗蜜中生。声闻乘辟支佛乘佛乘。皆从般若波罗蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。书是般若波罗蜜。受持经卷亲近读诵说正忆念。加复供养华香乃至伎乐。过出前供养七宝塔。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波罗蜜在于世者。佛宝法宝比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者。十善道四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法。一切智一切种智。皆现于世。若般若波罗蜜在于世者。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨摩诃萨无上佛道。转法轮成就众生净佛世界。
【论】释曰。上帝释答佛言。供养般若福德甚多。更有大天以帝释非一切智人故。所说或错。是以佛印可所说。言如是如是。问曰。若般若波罗蜜相。一切诸观灭。语言道断不生不灭如虚空相。今何以说般若在世者三宝不灭。答曰。般若波罗蜜体性。有佛无佛常住不灭。此言在世者。所谓般若经卷。可修习读诵者。是因中说果。譬如井深绠短不及便言失井。井实不失。般若波罗蜜实相如深井。经卷名为绠。行者不能书写修习故言灭。问曰。若说三宝。尽摄一切善人善法。何以复言般若在世者。世间有十善道乃至一切种智。答曰。此诸法及诸道。皆广解三宝中义。佛宝者。佛法所摄无学五众。法宝者。第三谛所谓涅槃。除四沙门所摄学无学功德。余残辟支佛功德菩萨功德。僧宝者。四向四果。学无学五众。余十善道四禅四无量等皆是道方便门。是故别说。
大智度论卷第五十七
大正藏 第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。语释提桓因诸天言。应受是般若波罗蜜。应持应亲近应读诵说正忆念。何以故。若受持般若波罗蜜乃至正忆念故。一切所修集善法当具足满。增益诸天众。减损阿修罗。诸天子。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。佛种不断法种僧种不断。佛种法种僧种不断故。世间便有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。皆现于世。四念处乃至十八不共法菩萨道。皆现于世。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。须陀洹乃至佛皆现于世。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。汝当受是般若波罗蜜持读诵说正忆念。何以故。若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗。憍尸迦。汝尔时当诵念般若波罗蜜。诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦。若诸天子天女五死相现时。当堕不如意处。汝当于其前诵读般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜功德力故还生本处。何以故。闻般若波罗蜜。有大利益故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。若诸天子。天女闻是般若波罗蜜经耳。以是功德故。渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。憍尸迦。未来世诸佛。今现在十方诸佛及弟子。皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波罗蜜摄一切善法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。释提桓因。白佛言。世尊。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。世尊。是般若波罗蜜能除一切不善法。能与一切善法。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。憍尸迦。过去诸佛因是明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛今现在十方诸佛。亦因是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故。世间便有十善道。便有四禅四无量心四无色定。便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位实际。便有五眼须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。憍尸迦。菩萨摩诃萨因缘故。十善出于世间。四禅四无量心乃至一切种智须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如满月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世间善法正法十善乃至一切种智。若诸佛不出时。皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力。皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力。行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至十八不共法。不证声闻辟支佛地。成就众生净佛世界。寿命成就世界成就菩萨眷属成就。得一切种智。皆从般若波罗蜜生。复次憍尸迦。若善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持亲近乃至正忆念。是人当得今世后世功德。释提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。得今世后世功德。佛告释提桓因。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。终不中毒死。兵刃不伤水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命业报。复次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人。读诵般若波罗蜜故。往到官所官不谴责。何以故。是般若波罗蜜威力故。若善男子善女人。读诵是般若波罗蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆欢喜问讯和意与语。何以故。是诸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。得如是等种种今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人后世功德。是善男子善女人。终不离十善道四禅四无量心四无色定六波罗蜜四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道。受身完具。终不生贫穷下贱工师除厕人担死人家。常得三十二相常得化生诸现在佛界。终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界供养诸佛听诸佛法。即得随意。所游佛界成就众生净佛世界。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名后世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。华香乃至伎乐供养常不离萨婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多罗三藐三菩提。得今世后世功德成就。
【论】释曰。佛是法王。赞叹受持般若波罗蜜者已。次天王释赞释赞已。今次诸天赞。以多众赞故。令人信心转深。作是言应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘。修诸功德增益诸天。减损阿修罗。三宝不断六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时佛可诸天赞告释言。汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘。若阿修罗生恶心。欲共三十三天斗。汝尔时读诵般若者恶心即灭。若二阵相对时。读诵般若者。阿修罗即退去。问曰。若尔者何以不常诵般若令阿修罗恶心不生。何故乃使两阵相对。答曰。诸天多着福乐染欲心利。虽知般若有大功德。不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故。致有怨敌不得不斗。诸天命欲终时五死相现。一者华鬘萎。二者掖下汗出。三者蝇来着身。四者见更有天坐己坐处。五者自不乐本坐。诸天见是死相念惜天乐。见当生恶处心怀忧毒。尔时若闻般若波罗蜜实相诸法虚诳无常空寂信是佛法。心清净故还生本处。是天人不但还生本处。以闻般若故。世世受福乐。渐成无上道。此中因缘如经说。般若波罗蜜为大明咒者是。问曰。释提桓因何以故。名般若为大明咒。答曰。诸外道圣人。有种种咒术利益人民。诵是咒故能随意所欲。使诸鬼神诸仙人有是咒故。大得名声。人民归伏贵咒术故。是以帝释白佛言。诸咒术中般若波罗蜜是大咒术。何以故。能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕三恶道。复次余咒术。能随贪欲嗔恚自在作恶。是般若波罗蜜咒。能灭禅定佛道涅槃诸着。何况贪恚粗病。是故名为大明咒无上咒无等等咒。复次是咒能令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者于一切众生中最大。是故言大咒。能如是利益故名为无上。先有仙人所作咒术。所谓能知他人心咒。名抑叉尼。能飞行变化咒。名揵陀梨。能住寿过千万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中。般若波罗蜜过出无量故。名无等等。复次诸佛法名无等。般若波罗蜜。得佛因缘故言无等等。复次诸佛于一切众生中名无等。是般若咒术佛所作故。名无等等咒。复次此经中自说三咒因缘。所谓是咒能舍一切不善法。能与一切善法。佛顺其所叹故。言如是如是。亦更广其所赞。所谓因般若故。出生十善道乃至诸佛。是般若波罗蜜属菩萨故。佛说譬喻。诸佛能大破无明闇故如满月。菩萨破闇不如故如星宿。如夜中有所见。皆是星月力。世间生死夜中有所知见。皆是佛菩萨力。若世无佛。尔时菩萨说法度众生。着人天乐中。渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧。皆是般若波罗蜜力。复次是菩萨。虽行三十七品十八空知诸法毕竟不可取亦不证声闻辟支佛道。而能还起善法。教化众生净佛世界。寿命具足等。皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若。乃至正忆念。得今世后世功德。今世功德者。所谓终不中毒死等。问曰。先已说不横死。今何以更说。答曰。先已说般若波罗蜜。不一会中说。此为后来者更为说。复次刀毒水火。有二种有他作有自作。先说他加兵毒水火等。今为不自伤。何以知之。次说四百四病故。知上虽说人不能得其便。不说其人还恭敬供养。四百四病者。四大为身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火起故。火热相地坚相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨骸髓等地分。除其业报者。一切法和合因缘生无有作者。无有作者故必受业报。佛所不能救。何况般若。必受业报不必受业报先已说。官事起者。诵般若波罗蜜力故随起皆灭。问曰。先说人不能得便。今何以复更说。答曰。先虽说人不能得便。不说国王大臣等既不能得便还复恭敬供养。何以故。是菩萨常有慈悲喜舍心。向众生故。后世功德者。世世所生常不离十善道等。是故常不堕恶道。是人折伏恶心故受身完具。不生下贱等家。学佛所学道故得变化身。似佛有三十二相八十随形好。常得化生现在佛国者。随心所到十方世界。供养诸佛听受诸法。教化众生渐渐得成佛道。是故行者应闻受持乃至正忆念不离萨婆若心。如是得今世后世功德。◎
