须菩提言。阿罗汉尚不眠。何况梦中菩提有行处。问曰。菩提有三种。阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中无记心中行。但在无漏心中行。佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行。答曰。阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦。佛以必无处故。问欲明必无行法。
问曰。乃至佛犹尚有眠。何以知之。佛尝命阿难。汝四襞优多罗僧敷我欲小眠。汝为诸比丘说法。又萨遮尼干问佛。佛自念昼日有眠不。佛言。春末夏初以时热故小眠息。除食患故。萨遮尼干白佛。余人有言昼日眠是痴相。佛言汝置汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者是名痴相。虽常不眠亦是痴。若是诸漏永灭无余。虽眠不名痴。如是等经中处处说。须菩提。何以言阿罗汉尚不眠。答曰。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身法。应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠故。须菩提言。阿罗汉尚不眠。有人言。离欲者得禅定。色界系四大入身中。身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉。色界四大不入身中故有眠。是故须菩提言阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉有眠有不眠。佛以方便力为度众生。受人法故现眠。
须菩提复问。若不行者。云何菩萨从一地至十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。佛可其意。菩提虽无处行未具足六波罗蜜。诸法终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相乃至菩提相中住。得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法亦不着菩提相。知色等法即是菩提。常寂灭无法。若增若减若垢若净若得道若得果。但世谛故说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。第一义中无有色乃至菩提。佛欲明是事故。反问须菩提。于汝意云何。汝断烦恼得道时有所得不。所谓如梦等五众。若道若道果决定一法不。须菩提言。不得也。所以者何。须菩提意。住无相门中入道云何取相。佛言。汝若乃至不得微细少法。云何说汝为阿罗汉。须菩提言。世谛法故说言阿罗汉。凡夫颠倒法中有得有失有众生有法。佛言。菩提亦如是。世谛法故说有菩萨。说有色等乃至菩提。菩提中无有定法。亦无众生亦无菩提。菩萨观是菩提法无有增无有减。所以者何。诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性。何况有初发心乃至十地及六波罗蜜。三十七品乃至十八不共法。当有所得。无有是处。所以者何。诸法性是一切法根本尚不可得。何况六波罗蜜等。是作法当有定实。如是菩萨行是诸法性得佛时。能大利益众生。
大智度论卷第九十
大正藏 第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜十八空三十七助道法佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。不具足菩萨道。不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故行檀波罗蜜。不得施不得施者不得受者。亦不远离是法。行檀波罗蜜。是则照明菩萨道。如是须菩提。菩萨以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒忍辱精进禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故不坏色不随色。何以故。是色性无故不坏不随。乃至识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故檀波罗蜜不坏不随。何以故。檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法可得应当取。若不可得何所取。所谓此是般若波罗蜜。是禅波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜。是尸罗波罗蜜。是檀波罗蜜。是色受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若波罗蜜。佛法菩萨法辟支佛法声闻法凡夫人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。何等是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。若无是诸贤圣云何有法。以是法故分别说是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性无实无根无本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著处色有性有实不。不也世尊。但以颠倒心故。受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见诸法根本。住中退没生懈怠心。舍利弗诸法根本实无我无所有性常空。但颠倒愚痴故众生着阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性常空自性空时。行般若波罗蜜自立如幻师。为众生说法。悭者为说布施法。破戒者为说持戒法。嗔者为说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱想者为说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教令布施持戒乃至智慧。然后为说圣法能出苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有所得过罪。何以故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得众生。但空法相续故名为众生。舍利弗。菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法。世谛第一义谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。众生闻是法。今世吾我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得。若一相若异相若别相。而能如是大誓庄严。用是庄严故。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为性。不见无为性。而于三界中度脱众生。亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众生不缚不解故。无垢无净。无垢无净故。无分别五道。无分别五道故。无业无烦恼。无业无烦恼故。亦不应有果报。以是果报故生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛诸法相常住不异。是法相中尚无我无众生无寿命。乃至无知者无见者。何况当有色受想行识。若无是法云何当有五道往来拔出众生处。舍利弗。是诸法性常空。以是故诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得。亦无有众生定着处法不可出。但以众生颠倒故着。以是故菩萨摩诃萨发大誓庄严。常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑。我当不得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实法利益众生令出颠倒。舍利弗。譬如幻师。幻作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中有人食饮饱满不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意已来。行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分十四空三解脱门八背舍九次第定佛十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众生净佛国土。无众生法可度。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。乃至行十八不共法。成就众生净佛国土。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。自布施亦教众生布施。作是言。诸善男子汝等莫着布施。汝着布施故当更受身。受身故多受众苦。诸善男子。诸法相中无所施无施者无受者。是三法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时布施众生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。无所得檀波罗蜜。是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故。能教众生令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施。亦教他人行布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。若作小王若转轮圣王。是时以四事摄取众生。何等四。布施爱语利行同事。是四事摄众生已。众生渐渐住于戒四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。得入正位中。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言。诸善男子。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故。无有定法众生所著处。但颠倒故众生着。是故汝当自离生死。亦当教他离生死。汝等当发心能自利益。亦当得利益他人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜是行檀波罗蜜因缘故。从初发意已来终不堕恶道。常作转轮圣王。何以故。随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时。见有乞者作是念。我不为余事。故受转轮圣王果。但为利益一切众生故。是时作是言。此是汝物汝自取之莫有所难我无所惜。我为众生故受生死。怜愍汝等故具足大悲。行是大悲饶益众生。亦不得实定。众生相。但有假名故可说是众生。是名字亦空如向声。实不可说相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜。于众生中无所惜。乃至不惜自身肌肉。何况外物。以是法故能出众生生死。何等是法。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。令众生从生死中得脱。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已。作是言。诸善男子。汝等来持戒。我当供给汝等令无乏短。衣食卧具乃至资生所须尽当给汝。汝等乏少故破戒。我当给汝所须令无所乏。若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中渐渐当得尽苦。成于三乘而得度脱。若声闻乘辟支佛乘佛乘。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。若见众生嗔恼。作是言。诸善男子。汝等以何因缘故嗔恼。我当与汝所须。汝等所欲从我取之。悉当给汝令无所乏。若饮食衣服乃至资生所须。是菩萨住檀波罗蜜中教众生忍辱。作是言。一切法中无有坚实。汝等所嗔是因缘空无坚实。皆从虚妄忆想生。汝无有根本。汝嗔恚坏心恶口骂詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法起嗔故堕地狱畜生饿鬼中及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业。以是罪业故尚不得人身。何况得生佛世。诸人佛世难值人身难得。汝等莫失好时。若失好时则不可救。是菩萨摩诃萨如是教化众生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。赞叹忍辱法。欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中。渐以三乘得尽众苦。如是须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众生住忍辱。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众生精进。须菩提。菩萨见众生懈怠。作如是言。汝等何以懈怠。众生言。因缘少故。是菩萨行檀波罗蜜时。语诸人言。我当令汝因缘具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因缘令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故。身精进口精进心精进。身精进口精进心精进故。一切善法具足。修圣无漏法。修圣无漏法故。当得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。若得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。住精进波罗蜜摄取众生。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。教化众生令修禅波罗蜜。佛告须菩提。菩萨见众生乱心。作是言。汝等可修禅定。众生言。我等因缘不具足故。菩萨言。我当与汝等作因缘。以是因缘故。令汝心不随觉观亦不驰散。众生以是因缘故。断觉观入初禅二禅三禅四禅。行慈悲喜舍心。众生以是禅无量心因缘故。能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时。渐入三乘而得涅槃终不失道。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以禅波罗蜜摄取众生。令行禅波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。以般若波罗蜜摄取众生。须菩提。菩萨见众生愚痴无有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。众生言。因缘未具故。菩萨住檀波罗蜜中。作是言。汝等所须得智慧具从我取之。所谓布施持戒忍辱精进入禅定。是因缘具足已。汝等如是思惟。思惟般若波罗蜜时。有法可得不。若我若众生若寿命。乃至知者见者可得不。若色受想行识。若欲界色界无色界。若六波罗蜜。若三十七助道法。若须陀洹果。若斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提可得不。是众生如是思惟时。于般若波罗蜜中。无有法可得可着处。若不着诸法。是时不见法有生有灭有垢有净。不分别是地狱是畜生是饿鬼是阿修罗众是天是人是持戒是破戒是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以般若波罗蜜摄取众生。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。以尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至以三十七助道法摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。以供养具利益众生。以是利益因缘故。众生能修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。众生行是三十七助道法。于生死中得解脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨教化众生时。如是言。诸善男子。汝等从我取所须物。若饮食衣服卧具香华。乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生。汝等长夜利益安乐莫作是念。是物非我所有。我长夜为众生故集此诸物。汝等当取是物如己物无异。教化众生令行布施持戒忍辱精进禅定智慧。乃至令得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得无漏法果。所谓须陀洹乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生。作是言。众生汝等少何因缘故破戒。我当与汝作具足因缘。若布施乃至智慧。及种种资生所须。是菩萨住尸罗波罗蜜利益众生。令行十善远离十不善道。是诸众生持诸戒。不破戒不缺戒不浊戒不杂戒不取戒。渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首。如檀波罗蜜说余四波罗蜜亦如是。
【论】问曰。先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法不具足菩萨道则不能得阿耨多罗三藐三菩提。今须菩提应自知行六波罗蜜等具足菩萨道应得阿耨多罗三藐三菩提。何以更问。答曰。须菩提不疑。云何得阿耨多罗三藐三菩提。今但问。云何具足菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨用六波罗蜜等诸法。以方便力和合故能行。是时具足菩萨道。方便力者。不决定得是布施等三事。亦不离是三事行檀波罗蜜。是时照明菩萨道。照明具足是一义。若菩萨决定得布施等三事。直堕常颠倒取相着法等过罪。若不得是三事则堕断灭边着空。还起邪见等诸烦恼便离菩萨道。若菩萨离是二边。因空舍是施等假名字虚诳法。因诸法实相离是着空无施者无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相。观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。舍利弗在会中闻佛与须菩提说般若甚深果报大有利益。虽有利益无决定性云何可习。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。不坏色不随色。如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心为知实法故。常行般若波罗蜜。次第随其所宜行布施等诸法。是故常说菩萨行般若波罗蜜时行布施等诸法。色不坏者。不言是色无常。不言是色空无所有。是名不坏色。不随色者。不如眼见色取相生着。复次不说是色若常若无常若苦若乐等。是名不随色。常无常等皆非色实相。复次不说是色根本从世性中来若从微尘中来从大自在天中来。亦不说从时来。亦不说自然生。亦不说无因无缘而强生。如是等名为不随不坏。此中佛自说因缘。是色性无故不随不坏。性无者。是色从一切四大和合假名为色。是中无定一法名为色。如先破色中说。是色从因缘和合生故即是无性。若无性即是性空。若得是色相性空。即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复问。世尊若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨习般若波罗蜜。不学般若波罗蜜不得阿耨多罗三藐三菩提。佛可舍利弗意自说因缘。若菩萨用方便力行六波罗蜜。是人虽知诸法空而能起般若波罗蜜。舍利弗若菩萨求一切法。若得少许定性则可取可着。今菩萨实求觅一切法不得定实。所谓是般若波罗蜜是禅波罗蜜。乃至是十八不共法。是诸法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。无取尚不可得。何况般若等诸法。一切法无性故。舍利弗复问。若一切法无性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法虽无根本定相。但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故见一切法无根本。而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故不见一切法有根本。不见故不懈不退。了了知一切法无我无所有性性常空。但众生愚痴颠倒故着是阴界入。是时菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相。而众生深着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师。种种神通变化说法度人。如幻所作。无憎无爱等心说法。所谓悭者教施等六法复为说转胜法令出生死得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。六波罗蜜外更有何法为胜。何以言更为说胜法。答曰。此中不说波罗蜜。但为悭者说施。乃至痴者为说智慧。诸佛菩萨法有初有后。初法所谓布施持戒。受戒施果报得天上福乐为说五欲味利少失多。受世间身但有衰苦。赞叹远离世间断爱法。然后为说四谛令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法。能灭悭贪嗔恚等恶法。能令众生得生天上。何以知之。更有胜法故。胜法者所谓四谛圣法。出法一切圣人所行法名为圣法。出三界生死名为出法。以是四谛说法故随众生根因缘令得须陀洹果。乃至得一切种智。此中虽不说初六法说布施等当知已摄。复次菩萨为佛道故说是六法。但众生意劣故自取小乘。是故不说布施持戒生天受报等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先说菩萨是毕竟不可得法。今为无所有众生说法。令得无所有法。所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊。菩萨今得无所有法故能令众生得无所有法。无所得是有所得。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。无有有所得过。何以故。菩萨行般若波罗蜜时。不见众生及法。但诸因缘和合假名众生。菩萨住二谛中为众生说法。不但说空。不但说有。为爱着众生故说空。为取相着空众生故说有。有无中二处不染。如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗欢喜白佛言。世尊。旷大心是菩萨。旷大心者。此中自说因缘。所谓无有法可得若一相若异相如人市买必须交易。大心人则不然。无所依止而能发大庄严。大庄严故不生三界。亦拔众生令出三界。而众生不可得。不缚不解故一切法空。从久远以来烦恼颠倒皆是虚诳不实。是故名无缚。缚无故亦无解。缚即是垢。解即是净。无净无垢故无六道分别。不分别六道故无罪福业。罪福业无故无烦恼。能起罪福业者不起罪福业。亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严。是为希有。譬如人虚空中种树树叶花果多所利益。佛可舍利弗意。舍利弗难是空故佛亦答亦可。以其说空故可。以其难空故答。所谓舍利弗若众生及诸法先有今无。诸佛贤圣有过罪。过罪者所谓令众生入无余涅槃永灭色等一切法入空中皆无所有。以断灭众生及一切法故有过罪。舍利弗。众生及一切法先来无。若有佛无佛常住不异。是诸法实相。是故无六道生死。亦无众生可拔出。舍利弗。一切法先空。是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念。菩提中亦无有法可得。亦无实定法令众生着而不可度。但众生痴狂颠倒故着是虚诳法。是故菩萨发大庄严。不转于阿耨多罗三藐三菩提。作是念。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。非不得得已用实法利益众生。利益众生故众生从颠倒得出。欲明了是事故经中说幻师譬喻。幻师即是菩萨。幻师所作园林庐观。即是六波罗蜜等度众生法。幻师所作象马男女。即是菩萨所度众生。如幻师一身以幻力故幻作众生园林庐观等娱乐众生。若幻师以所幻作事为实。于所幻人求其恩惠即是狂人。菩萨亦如是。从诸佛闻一切法性空如幻。而以布施等利益众生欲求恩惠福报即是颠倒。问曰。幻法咒术实有。幻所作物可虚。如众生空菩萨亦空。菩萨不化作众生何得为喻。答曰。诸法实相中法尚无。何况众生。众生异名名为幻师。幻师实无何以言幻师有而所幻者无。如汝以幻师实有所幻者无。圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻。取其少许相似处为喻。何以尽取为难。如师子喻王。师子于兽中无畏。王于群下自在。无难故以为喻。复何可责四脚负毛为异也。佛说性空法。诸法皆空犹有众生。是故说幻为喻。我今说喻以破众生。汝云何复以众生为难。尔时须菩提白佛言。世尊。何等是成就众生净佛国土道。须菩提虽知菩萨道。以中说甚深性空故听者生疑。是故发问。佛答。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。是菩萨道行是道。成就众生净佛国土。须菩提复问。云何行是法成就众生。须菩提意。若是法性空众生亦性空。云何可得成就。佛答。菩萨以方便力故以布施法教化众生不教令着布施以为真实。方便者。菩萨语众生。汝曹善男子来布施莫着是布施。如经中说。众生以布施生贵乐处。贵乐因缘故生我憍慢。我憍慢增长故破善法。破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言莫着布施。但因是布施修持戒等善法。皆回是法向涅槃。所以者何。是性空。诸法实相不可取相。如是菩萨方便力故。教化众生令得须陀洹果乃至佛道。是菩萨自行布施亦教众生布施。若不自施。或有人言。若施是好法何不自行。是故菩萨先自布施。复次菩萨深爱善法布施是初门。是故行是布施。又菩萨深慈悲众生。以慈悲心虽大而不能充满众生。是故先行布施令其心濡可以引导。布施因缘生于四姓。及作转轮王以四摄法摄取众生。渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施赞叹布施法欢喜赞叹行布施者。是深爱布施。见同行故欢喜赞叹。复次怜愍心于众生。若见修福则为之欢喜。如慈父见子行善心则欢喜。是人四种行布施。生刹利等贵姓中。以布施摄已渐渐教令持戒禅定等。乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者。有少许慈悲心。是人怖畏生死长远故其心懈退。菩萨方便力故语是众生。咄众生阿耨多罗三藐三菩提易得。汝等何以为难。众生所著处此中无有定实法能遮者难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。既自得度复当度脱众生。度脱众生者。菩萨自乘大乘得度。以三乘随众生所应度而度之。既自利益复利益他人。利益他者。既自作佛而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者。从初发心终不堕三恶道。常作转轮圣王者。菩萨多生欲界。何以故。以无色界中无形故不可教化。色界中多味着禅定乐。无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何。着妙五欲多故难化。在人中世世以四事摄众生故作转轮圣王。此中佛自说因缘。随其所种得大果报等。如经中说布施相。复有菩萨行檀波罗蜜时。见众生破戒作是言。汝曹以因缘不具足故破戒。我当给汝所须令无乏少。破戒人有二种。一者持戒因缘不具足故。如贫穷人饥寒急故作贼。二者持戒因缘虽具足以习恶心故。好行恶事贫穷破戒者。菩萨语之言。汝但持戒我当给汝所须。汝等住持戒中渐渐以三乘而得度脱。是名因布施生戒。众生以不如意事故嗔。若以求物不如意故嗔。人不称意故嗔。菩萨住檀中随其意而给足之。问曰。若贫乏者。给施令不嗔可尔。人不得称意恼之令嗔复云何。答曰。以如意珠施之则使人皆称意。珠之威德故人无嗔者。如行者入慈三昧故人无嗔者。是故说少。何因缘故嗔。我当令汝所少具足。复次一切法性皆空无所有。汝所嗔因缘亦皆虚诳无定。汝云何以虚诳事故嗔骂加害乃至夺命。起此重罪业故堕三恶道受无量苦。汝莫以虚诳无实事故而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼来恐恼道人故。诸道人皆舍房而去。有一客僧来。维那处分令住此空房而语之言。此房中有鬼神喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故。言小鬼何所能我能伏之。即入房住。暮更有一僧来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能我当伏之。先入者闭户端坐待鬼。后来者夜闇打户求入。先入者谓为是鬼不为开户。后来者极力打户。在内道人以力拒之。外者得胜排户得入。内者打之外者亦极力熟打。至明旦相见乃是故旧同学各相愧谢。众人云集笑而怪之。众生亦如是。五众无我无人空。取相致斗诤。若支解在地但有骨肉无人无我。是故菩萨语众生言。汝莫于根本空中斗诤作罪。斗诤故人身尚不可得。何况值佛。当知人身难得佛世难值好时易过。一堕诸难永不可治。若堕地狱烧炙屠割何可教化。若堕畜生共相残害亦不可化。若堕饿鬼饥渴热恼亦不可化。若生长寿天千万佛过着禅定味故皆不觉知。如安息国。诸边地生者。皆是人身愚不可教化。虽生中国或六情不具。或四支不完。或盲聋喑哑。或不识义理。或时六情具足。诸根通利而深着邪见言无罪福不可教化。是故为说好时易过。堕诸难中不可得度。余波罗蜜如经中广说故不复解之。问曰。住檀波罗蜜行五波罗蜜讫。何以复更说六波罗蜜。答曰。上一度中次第具足五。今则一时总说。复次先但说六波罗蜜。今通说三十七品及诸道果。问曰。三十七品自从心出。云何是因缘可与。答曰。菩萨供给坐禅者衣服饮食医药法杖禅鞠禅镇。令得好师教照。令得好弟子受化。与骨人令观。与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法。汝等所须衣服饮食尽来取之。便是汝物莫自疑难。汝等得是物已。自行六波罗蜜亦教化他人令行六波罗蜜。是布施性皆空。汝等莫着是施及以果报。众生得是性空。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜。余波罗蜜亦如是。
大智度论卷第九十一
大正藏 第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨住是道。能作如是大庄严。佛知须菩提心所念告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十八空是菩萨摩诃萨道。八背舍九次第定是菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学。能得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无有法菩萨所不应学者。何以故。菩萨不学一切法。不能得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩萨学一切法。将无世尊无戏论中作戏论耶。所谓是此是彼。是世间法是出世间法。是有漏法是无漏法。是有为法是无为法。是凡夫人法是阿罗汉法。是辟支佛法是佛法。佛告须菩提。如是如是。一切法实空。须菩提。若一切法不空者。菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所言。若一切法空。将无佛于无戏论中作戏论。分别此彼。是世间法是出世间法。乃至是佛法。须菩提。若世间众生知一切法空。菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提。今众生实不知一切法空。以是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已。分别诸法为众生说。须菩提。于是菩萨道从初已来。应如是思惟。一切诸法中定性不可得。但从和合因缘起法故有名字。诸法我当思惟诸法实性无所著。若六波罗蜜性。若三十七助道法。若须陀洹果。乃至阿罗汉果。若辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不着空。空亦不可得。何况空中有着。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟。不着一切法而学一切法。住是学中观众生心行。是众生心在何处行。知众生虚妄不实中行。是时菩萨作是念。是众生着不实虚妄法易度耳。是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时。以方便力故如是教化言。汝诸众生当行布施可得饶财。亦莫恃布施果报而自高。何以故。是中无坚实法。持戒禅定智慧亦如是。诸众生行是法。可得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩萨道而无所著。是中无有坚实故。若如是教化是名行菩萨道。于诸法无所著故。何以故。一切法无所著相。以性无故。性空故。须菩提。是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故。行檀波罗蜜亦不住是中。行尸罗波罗蜜亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不住是中。行毗梨耶波罗蜜亦不住是中。行禅波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍四无色定八背舍九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不住是中。佛言。二因缘故不住是中。何等二。一者诸道果性空无住处。亦无所用法。亦无住者。二者不以少事为足。作是念。我不应不得须陀洹果。我必应当得须陀洹果。我但不应是中住。乃至辟支佛道我不应不得。我必应当得。我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故。我从初发意已来更无余心。一心向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心所。作身口意业。皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。须菩提白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩萨摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是如是。一切法无生。云何无生无所作无所起者。一切法不生故。须菩提白佛言。世尊。有佛无佛诸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛无佛是诸法法相常住。以众生不知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道拔出众生生死。须菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。须菩提言。世尊。云何当得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。须菩提。菩提即是道。道即是菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩萨未作佛。应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀有三十二相八十随形好十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应得菩提。须菩提是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛言。有菩萨从初发意已来。自除身粗业除口粗业除意粗业。亦净他人身口意粗业。世尊。何等是菩萨摩诃萨身粗业口粗业意粗业。佛告须菩提。不善业若杀生乃至邪见。是名菩萨摩诃萨身口意粗业。复次须菩提。悭贪心破戒心嗔心懈怠心乱心愚痴心。是名菩萨意粗业。复次戒不净是名菩萨身口粗业。复次须菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨粗业。远离四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧。亦名菩萨粗业。复次须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹果。乃至贪阿罗汉果证辟支佛道。是名菩萨摩诃萨粗业。
【论】释曰上来须菩提常种种问空法以时会疑。其己体寂灭无戏论法犹复多问。是以不问而心念。复次有菩萨及诸天。深入禅定不好语言。而欲得法利。是故须菩提不发言而心念。问曰。须菩提虽无言而世尊以言答。答曰。佛身色视无厌足。如色无厌。声亦如是。虽语而不妨细禅定行。是故佛以言答。复次佛安立寂灭相。于阿耨多罗三藐三菩提中住。不分别一切法若善若不善等。众生有疑而问。佛随所问所念而答。是故不与须菩提同。须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义。不能得其边。是故问何等是菩萨道。行是道如清净无所著。六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意。于须菩提所益虽少。为增益诸菩萨故答。六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道。次行四禅八背舍九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微细但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出过声闻辟支佛地。入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法。不学则不能得一切种智。学一切法者用一切种门思惟筹量修观通达。须菩提白佛。若一切法一相。所谓空。云何菩萨学一切法。将无于无戏论相法中作戏论耶。所谓此彼诸法略说是戏论相。此东彼西是上是下是常是无常是实是虚是世间是出世间。乃至是二乘法是佛法。佛可具说。一切法空相。若法实定有不空者。即是无生无灭。无生无灭故无四谛。无四谛故无佛法僧宝。如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空。乃至空相亦空。众生愚痴颠倒故着。是故于众生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令众生信受其语舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空而为利益众生分别说。若众生自知诸法空。菩萨但自住空相中。不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时。从初发意已来。如是思惟一切法。无定实性但从因缘和合起。是众因缘亦各各从和合起。乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实。余者无性故皆虚诳。我从无始世来。着是虚诳法。于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不应复随逐虚诳法是故菩萨乃至毕竟空中亦不着。何况余法。所谓檀波罗蜜等。尔时菩萨照明菩萨道。其心安隐自念。我但断着心道自然至。知是事已。念众生深着世间而毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信受。为令众生信受是法故学一切法。修行生起是度众生方便法。观众生心行所趣。知好何法念何事何所志愿。观时悉知众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别故着。无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实。譬如人有一子。喜在不净中戏聚土为谷。以草木为鸟兽而生爱着。人有夺者嗔恚啼哭。其父知已此子今虽爱着此事易离耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及五欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁。着之转深不可得舍。若众生所著之物定实有者。虽得信等五根着之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳不实故得无漏清净智慧眼时。即能远离所著大自惭愧。譬如狂病所作非法醒悟之后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般若中以方便力教化众生。汝等当行布施可得饶财。莫恃是布施果报而自憍高。此中无有坚实皆当破坏。与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法亦如是。是诸法虽清净大有所益。皆是有为法从因缘生无有自性。汝等若着是法能生苦恼。譬如热金丸虽是宝物捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道自无所著。亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故。于檀中不住。不住者所谓布施时不取三种相。亦不着果报而自高生罪业。布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。此中佛自说不住因缘。有二种。一者菩萨深入空不见诸法性故不住。二者不以小事为足故不住。是菩萨无有异心。但一向能生菩提道。须菩提白佛。若一切法无生。云何菩萨能生菩提道。佛可须菩提意。一切法无生。我实处处说诸法无生。非为凡夫说。但为得无作解脱不起三种业者说。复问。世尊佛自说有佛无佛诸法法相常住。如圣人法相空。凡夫亦如是。佛可其所说诸法实相常住。以众生不知不解故起菩提道。但为除凡夫颠倒法故名为道。若决定有道可著者即复是颠倒。道非道平等即是道。是故不应难。须菩提复问。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩萨观是有为法。生灭相谓是实。是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为无作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有过故。非生非不生得菩提耶。答言不也。问曰。若生不生二俱有过。非生非不生复不应有过。何以言不得。答曰。若分别非生非不生是好是丑取相生着故。故言有过。若能不着则是菩提道。须菩提问。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道则得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名诸法实相。是诸佛所得究竟实相无有变异。一切法入菩提中。皆寂灭相。如一切水入大海同为一味。是故佛说菩提性即是道性。若菩提性道性异者。不名菩提为无戏论寂灭相。是故说菩提即是道道即是菩提。复次是二法异者行道。不应到菩提。诸法因果不一不异故。须菩提复问。若尔者菩萨行道应便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故菩提即是道故。今何以说有差别。佛有十力等三十二相八十随形好。须菩提为新学菩萨故分别难佛。菩萨应即是佛。佛以反问答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不离佛。佛不离菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。问曰。佛是众生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相庄严身。六波罗蜜等功德庄严心。而不名为佛。得菩提故名之为佛。是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合。假名为佛法。即是五众。五众不离假名。菩提即是五众实相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分别有异。问曰。汝先论议中说言。菩提与道不一不异。经中何以说道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一异虽俱不实而多用一故。此中说菩提即是道道即是菩提无咎。如常无常。是二边常多生烦恼故不用。无常能破颠倒故多用。事既成办亦舍无常。此中亦如是。若以观种种别异法故多生着心。若观诸法一相若无常苦空等。是时烦恼不生。着心少故。是故多用是一。于实义中一亦不用。若着一即复是患。复次别异无故一亦不可得。相待法故。但以不着心不取一相。故说无咎。一不实故。菩萨不得即是佛。复次今佛更答。须菩提自说因缘。菩提虽寂灭相而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德。住金刚三昧。以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。尔时于一切法中自在得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异。未具足诸功德故不名为佛。又佛诸事毕竟愿行满足故。不名为菩萨。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩提相道相成就众生已。今问净佛国土事。诸阿罗汉辟支佛无有力知净佛国事。是故问。问曰。何等是净佛土。答曰。佛土者百亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界名为一佛土。佛于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时。以佛眼遍观众生谁可种善根谁善根成就应增长谁善根成就应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘得随意事则不生嗔恼。得不净无常等因缘则不生贪欲等烦恼。若得无所有空因缘则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土。为令众生易度。故国土中无所乏少。无我心故则不生悭贪嗔恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸法实相音声。所谓无生无灭无起无作等。众生但闻是妙音不闻异声。众生利根故便得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛土。如阿弥陀等诸经中说。佛答。菩萨从初发意来。自净粗身口意业。亦教他人净粗身口意业。问曰。若菩萨净佛土。是菩萨得无生法忍住神通波罗蜜。然后能净佛土。今何以言从初发意来净粗身口意业。答曰。三业清净非但为净佛土。一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业。后为净佛土。自身净亦净他人。何以故。非但一人生国土中者。皆共作因缘。内法与外法作因缘。若善若不善。多恶口业故地生荆棘。谄诳曲心故地则高下不平。悭贪多故则水旱不调地生沙砾。不作上诸恶故地则平正多出珍宝。如弥勒佛出时。人皆行十善故地多珍宝。问曰。若布施等诸善法得净佛土果报。何以但说净三业。答曰。虽知善恶诸法是苦乐因缘。如一切心心数法中。得道时智慧为大。摄心中定为大。作业时思为大。得是思业已。起身口意业布施禅定等以思为首。譬如缝衣以针为导。受后世果报时业力为大。是故说三业则摄一切善法。意业中尽摄一切心心数法。身口则摄一切色法。人身行三种福德具足则国土清净。内法净故外法亦净。譬如面净故镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说。不杀生故人皆长寿如是等。问曰。身口意粗业是事易知。须菩提何以故问。答曰。粗细不定故。如求道人中布施是粗善。于白衣为细。如小乘中不善业为粗。善业为细。摩诃衍中取善法相乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相。所谓夺命乃至邪见。是三种身业四种口业三种意业。皆名为粗。复次破菩萨六波罗蜜法悭贪等。皆名为粗。问曰。先说十不善道已摄悭贪等。何以复别说。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是恼众生法。是六法不但为恼众生。如悭心但自惜财不恼众生。贪心有二种。一者但贪他财未恼众生。二者贪心转盛求而不得则欲毁害。是名业道。以能起业故。嗔心亦如是。小者不名业道。以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。问曰。六波罗蜜中已说戒。今何以复说戒不净。答曰。破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪。不恼众生。如饮酒等不入十不善道。复次破五众戒名为破戒。不破所受戒常为三毒覆心不忆念戒。回向天福邪见持戒如是等名为戒不净。复次若菩萨心远离四念处等三十七品三解脱门。是名粗业。所以者何。此中心皆观实法。随涅槃不随世间。若出四念处等法。心则散乱。譬如蛇行本性好曲若入竹筒则直出筒还曲。复次若菩萨贪须陀洹果证是为粗。如人闻佛说须陀洹果不堕三恶道尽无量苦如五十由旬池水余在者如一渧二渧。则生贪心。以其心不牢固。本求作佛为众生。今为自身而欲取证。是为欺佛。亦负众生。是故名粗。譬如人请客欲设饮食而竟不与。是则妄语负客。菩萨亦如是。初发心时作愿。我当作佛度一切众生。而贪须陀洹。是则负一切众生。如贪须陀洹果。乃至贪辟支佛道亦如是。◎
