群众运动最强大的吸引力之一，是它可以成
为个人希望的替代品。在一个深受“进步”观念
侵染的社会，这种吸引力特别强烈。这是因为进
步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自
己前景的人的失意感就会更加深刻。
7．通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的惑和价
值感
群众运动的吸引力和实务组织（practical organization）的吸引
力有一个基本不同处。实务组织可以提供人自我改善的机会，故
其吸引力来自它可以满足个人利益。反之，一个群众运动，特别
是当它还处于生气勃勃的积极阶段时，吸引到的并不是那些珍爱
“自我”、想要把它加强加壮的人，而是那些渴望可以摆脱他们可
厌“自我”的人。一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可
以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定
的热望。
觉得自己人生已败坏到无可救药的人，不会认为自我改善是
值得追求的目标。个人前途的考虑不足以激发他们拼搏，也不足
以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看
成是堕落邪恶的，是不洁不祥的。任何出于为己谋的行为在他们
看来都是注定失败的。他们最深的渴望是过新生活，是重生，要
是无法得到这个，他们就会渴望通过认同于一件神圣事业而获得
自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一
个积极的群众运动①可以同时提供他们这两样东西。如果他们完
全皈依到一个群众运动中去，就会在紧密无间的集体中得到重
生，而如果他们只是在旁边敲边鼓，仍然可以得到自豪、信心和目
的感这些元素。
①作者所谓的“积极的群众运动”，意思相当于“处于积极阶段的群众运动”
作者所谓“初起的“，亦是指这个阶段。
对失意者来说，群众运动是一种替代品：要不是可以替代他
的整个“自我”，就是可以替代一些能让他的生活可以勉强忍受的
元素。
无疑，在一个群众运动的初期追随者中，总会有一些是冒险家，
他们希望把握机会，赢得名和权。另一方面，那些参与实务组织的
人，有时也会表现出某种程度的无私奉献。尽管如此，一个事实仍
然是不争的：实务组织除非能满足其成员的个人利益，否则将无法
久长；反之，群众运动的活力与成长，则有赖它能否满足成员自我否
定的激情。当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加入，就是该
运动已过了全盛时期的征兆；它不再以创造新世界为务，而只求掌
握和保有现在。因此，它不再是个运动而是一项事业。希特勒就指
出过，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才就愈
多，到头来，这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党，致使其昔日的
忠诚战士再也无法认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一
个运动的‘使命’就寿终正寝了。“
由皈依所带来的完全替代，我们会留待第三部分“团结行动
与自我牺牲”再行讨论。以下，我们会先讨论部分替代。
8。替代自信
信仰一件神圣事业，相当程度上是替代已经失去了的自信。
9．夸耀神圣事业
一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、
宗教、种族或他所参与的神圣事业。
10.逃离自我
一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如
果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去
管别人家的事。
这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种
族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是会依偎
着邻人朋友的肩，就是会掐着他们的咽喉。
11.无私者的虚荣心是无边无际的
热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的¨自
我”攀住一艘流经的木筏的方法。我们看似伸手助人一臂之力，实
则是在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无
意义。毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们
会得到的自尊是庞大的。无私者的虚荣心是无边无际的。
12.失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人
群众运动最强大的吸引力之一，是它可以成为个人希望的替
代品。在一个深受“进步”观念浸染的社会，这种吸引力特别强
烈。这是因为进步的观念会把“明天”放大，这样，那些看不见自
己前景的人的失意感就会更加深刻。论及希特勒上台前的德国
时，劳施宁( Hermann Rauschnjng)说：“在被打败（第一次世界大
战）以后，最让我们难熬的，是一种一切都到了尽头的感觉。”在
现代社会，人们只有在忙得透不过气的时候，才能够不抱希望地
活着。失业之所以会带来绝望感，不但是失业者有贫穷之忧，更
是由于他们突然发现人生一片虚空。失业者宁愿追随贩卖希望
的人，而不愿追随施予救济的人。
批评者往往指责群众运动用未来的希望来麻醉其信徒，剥夺
他们对“现在”的享受。可是，在失意者看来，他们的“现在”已败
坏得无可救药，再多的享受与快乐都不能使其恢复完整。除却对
未来的希望以外，他们不可能有真正的满足或安慰。
13．赴死精神
当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我
们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠
和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可
以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此，任何对替代品的
拥抱，都必然是激烈和极端的。我们对自己只能有有限度的信
心，但我们对国家、宗教、种族或神圣事业的信仰，却必定是夸张
和不妥协的。一种被温和拥抱的替代品，是不足以取代和抹拭那
个我们想要遗忘的自我的。除非准备好为某种东西而死，否则我
们不会有把握自己过的是有价值的生活。这种赴死精神可以作
为一种证据，向自己和别人显示，我们的选择是最好的。
