趋于炽烈。上文已经谈过团结一致可以强化仇恨性（第77节）和模仿性（第82节）。相同的 ，完全融于集体中的个人，也会比他处
在准皈信状态时更轻信和更服从。尽管一个群众运动的领袖总
是会想尽办法维持信徒仇恨的热度，鼓励模仿、轻信和服从，但即
使没有领袖的操弄，单靠一个群众运动的团结一致性本身，也足
以激化当初作为团结催化剂的那些心性。
这乍看是很费解的，但却自有道理。先前我们谈过，大部分
可以催化团结的因素，都是让信徒产生失意者的心理倾向，也就
是一种厌恶、疏离自我的倾向。然而，一旦完全同化到一个紧密
集体里以后，“忠实信徒”不会再有失意感。他已经得到了新的身
份和新的生活。他自视为被拣选者，受到一些无敌的力量所支撑
和保护，注定要封土称王。他的心灵状态截然有别于失意的人。
尽管如此，他的内在紧张与不安全感不但一点不会减少，反而更
加炽烈。
这是怎么回事？
团结化是一个减损的过程多于增益的过程。为了同化到一
个集体中，个人必须剥去他的个体特殊性。他会失去自由选择和
独立判断的权力。很多他的自然性向和冲动都要加以压抑或钝
化。这些都是减损。至于那些看起来是增益的成分（如信仰、希
望、自负和信心），其源头都是消极性的。“忠实信徒”的欢欣并不
是来自力量与智慧的储积，而是出于一种解脱感：他从自主生活
无意义的重担中解脱出来了。“我们德国人好幸福。我们不用扛
自由的担子。”①这是一个年轻纳粹党员战前所说的话。他的快乐
和刚毅来自他不用再当自己。任何对他自我的攻击都伤不了他
分毫。他在面对死敌折磨或艰难困境时表现的坚忍力量，要比一
般人大得多。但他的这种顽强性依赖于那条把他跟集体联系在
一起的生命线。只要他感觉自己是集体的一部分一天，他就不可
摧毁，拥有不死之身。换言之，他的所有激情与狂热都是簇聚在
上述的生命线四周。他对完全融人集体的渴望比失意者逃离自
我的渴望还要强烈。失意者还有一个选择：他想找到新生活，不
只可以通过成为一个集体的一部分，还可以通过改变环境或全心
全意投入某种事业。 但已完全融入集体中的人别无选择。 他必
须攀附着集体，否则就会像落叶一样凋谢和褪色。被革教的僧
侣、被开除的共产党员和叛国的沙文主义者是否有可能找回自主
个人所拥有的那种平静心灵，令人怀疑。他们都是不能过独立生
活的，必须拥抱一件新的大业和依附到一个新的集体。
“忠实信徒”永远不会觉得完整，永远不会觉得安全。
103.献身乃是个填不满的无底洞
群众运动用什么手段来强化和维系其依附者的不完整感，值
得一提。其中一个手段是把教条提高到理性之上，这样，个人智
慧就没有用武之地。另一手段是通过经济集权和故意使生活必
需品稀少，让个人产生经济依赖。拥挤的居住或生活空间可以让
人少些独立性，逼使每个人每天参与公共活动亦有相同功能。对
文学、艺术、音乐和科学强力审查，可让即使有创造力的人也无法
过上自足的生活。教诲信徒向教会、党、国家、领袖或信条献身，
亦可以强化个人的不完整感，因为献身乃是个填不满的无底洞。
所以，即使是本来自足的人，身处一个群众运动，也会被塑造
得不完整和具有依赖性。虽然没有失意感或悲愤，他们还是会显
示出那些渴望在一个集体中摆脱自我的人的特质。
第四部分
始与终
