滞的社会。纵然我们不能主张群众运动是达成复兴唯一有效的
工具，但从俄国、印度、中国、阿拉伯世界乃至西班牙的例子看，在
幅员广大而异质性高的社会，复兴和革新所不可少的广泛激情和
热忱，大概只有群众运动可以创造和维持。 即使是小而同质性高
的社会，如果想要在短期间达成复兴。群众运动看来同样是不可
少的。中国过去百年来的大不幸，大概就是因为群众运动 （太平
天国和孙中山领导的革命）衰落得太快或太早被捻熄。中国没有
能够产生斯大林、甘地或凯末尔这样的人，，让一个群众运动得以持
续到令改革生根的程度。西班牙哲学家加塞特认为，一个国家要是
无法产生扎实的群众运动，就反映出这国家具有种族上的缺陷。
谈到祖国西班牙时，他说：“民族智慧上的表现
一直是萎缩状态，从来不曾有过正常发展。”①
假如一个政府长期昏聩无能，那由一个强有力的群众运动把
它推翻（哪怕此举需要牺牲许多生命和财富），看来要比让它自行
倾圯崩溃为佳。有力的群众运动往往是一个注入活力、更新和整
合的过程。凡是容许政府慢慢倾圯的地方，往往会陷于停滞不
前，趋于凋谢—一也许是无可挽回的凋谢，由于言辞人在群众运
动初起时总是扮演关键角色，①因此看起来，一个社会要保持生
气，是少不了一小群高教养而能言善辩之士戮力而为的。另一方
面，言辞人又不应该与现政权保持太密切的关系。东方社会的长
期停滞是很多原因造成的，但其中最重要的一个原因，无疑是多
个世纪以来，读书人不但寥寥无几，而且几乎总是统治阶层的成
员——不是官员就是僧侣。
西方国家在殖民地建立的教育机构具有助长革命的效果，前
文已有谈及。②令人好奇的是，印度能够产生甘地或尼赫鲁之类
的人，到底主要是因为印度文化本身的优越性，还是因为印度长
时间处于英国的控制之下？在民族复兴的进程中，外来影响力似
乎是一个主导因素。例如，阿拉伯文化会在穆罕默德时代复兴，
犹太教和基督宗教居功匪浅。欧洲人从中世纪的停滞状态觉醒，
外来的影响力——希腊一罗马文化和阿拉伯文化——亦曾起过
作用。俄国、日本和好几个亚洲国家的复兴，是西方的影响力扮
演了积极角色。但需要强调的是，外来影响力并不是以直接的方
式发挥作用。使一个社会发生震撼，从而自停滞状态中苏醒的，
并不是外国风俗、习惯、思考及行事方式引入的结果。外来影响
力的作用，主要是在一个原来没有言辞人的地方创造一批言辞
人，或是在已经有言辞人的地方诱导他们与既有的体制决裂。然
后，这些言辞人会通过对既有秩序的攻击，为可以带来社会复兴
的群众运动铺好路。 易言之，外来影响力只是整个连锁过程的最
初一环，而最后一环则往往是一个群众运动：能震撼一个社会，使
之从停滞状态苏醒的，就是这个群众运动。
以阿拉伯文化为例，外国影响力的作用即在于让穆罕默德这
个言辞人疏离于麦加的既有体制。穆罕默德发起了一个群众运
动（伊斯兰教），震撼了阿拉伯世界，并使之团结起来。在文艺复
兴时代，外来影响力（希腊一罗马文化和阿拉伯文化）促进了一群
与教会无关的言辞人的出现，也使许多传统的言辞人疏离于当权
的天主教体制。其结果就是宗教改革的出现，使欧洲从昏睡状态
惊醒。在俄国，欧洲的影响力（包括马克思主义）切断了知识分子
阶层对罗曼诺夫王朝的忠诚，而最后引发出的布尔什维克革命至
今还在进行中，力求令庞大的俄罗斯帝国焕然一新。在日本，对
外来影响力发生感应的不是言辞人，而是一群行动人，其中包括
明治天皇。这些务实的行动人具有彼得大帝（他本身也是行动
人）所没有的远见，所以成功地做到他所做不到的事。他们知道，
单是引入外国的习俗与方法不足以振衰起弊，也无法在短短几十
年间扭转国家历时数世纪的停滞落后。他们认识到宗教化是这
么史无前例的一件大业中不可获缺的动力。于是，他们发动了现
代最奏效的群众运动之一。这运动的各种弊端本书已屡有说明，
但要不是靠它，是不是还有其他方法可以达成日本达成过的那般
惊人伟业，令人怀疑。在土耳其，外部影响力作用于一个行动人
的身上。他就是凯末尔，而整个连锁过程的最后一环就是一个群
众运动。
英国遗传学家霍尔丹(J.B．S．Haldane)说过，狂热主义是公
元前3009年至公元1400年之间人类真正重要的四大发明之
一。①那是一种犹太教一基督宗教的发明。说来不可谓不奇怪，
狂热既是一种灵魂的疾病，却又是一种可以让社会和国家振衰起
弊、死而复生的神奇工具。
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