圣经中的巴别塔事件导致的意外后果，终结了地球上众神和人类的和平年代。它引发了随后的一连串的悲剧。我们相信，这直接涉及到神秘的大金字塔。要讲清楚这些情况，必须从这个独特建筑的设计和建造说起，对此我们有自己的看法。
吉萨的大金字塔的建造目的本来就隐藏着许多谜题，在它完工之后，谜题又多了两个。对于这个建筑的所有揣测，都基于一个认知，那就是金字塔是作为君王的坟墓而修建的，而这一认知缺陷多多，经不起推敲。我们认为，其真正的线索并不在法老们的故事里，而在众神的传说中。
记载希腊和罗马历史的经典作品中多处提到大金字塔，表明那时的人们对大金字塔的旋转石入口、下降通道以及地下的基坑十分熟悉。但是对于整个上升系统，包括上行通道、大走廊和密室，却鲜有提及，因为上行通道已经被三块巨大的石块紧密地封住，同时还用一个三角形的石块进行了伪装，所以通过下降通道的人们根本没想到还有一条上升通道与下降通道相连接（图片. 65）。
而经过了几个世纪之后，金字塔入口也被遗忘了；到了公元820年，哈里发（Caliph）阿尔-玛姆恩（Al Mamoon）试图进入金字塔，命令他的手下强行在石头中凿开了一条通道。当他们听见塔内石块掉落产生的回音，并沿回音的方向开凿，才到达了下降通道。那块掉落的石块就是隐蔽上升通道入口的伪装石；它掉落之后露出了花岗岩封口。由于坚硬的花岗岩无法撼动，于是人们切除了它们周围的石灰岩，金字塔的上升通道和上部密室部分才出现在大家眼前。阿拉伯历史学家证实，阿尔玛姆恩和他的手下在金字塔内什么也没找到，空手而归。
将上升通道中的石灰岩碎屑清理干净之后，穿过花岗岩封口石——它们阻在上升通道的顶端。走出方形的隧道，人才能站直，这里已经是上升通道、水平通道以及大走廊的连接处了（图片. 66）。沿着水平通道走到尽头，可以到达拱顶密室（后来的探险者称之为“王后室”）；房中空空如也，它神秘的壁龛内也空无一物（图片. 49）。返回通道连接处，沿大走廊（图片. 45）上行；里面精确定位挖出的沟槽，也全是空的，现在那些凹处，倒为攀爬提供了便利——大走廊的地面和墙上的棱石表面都被用一层白灰覆盖，表面十分光滑。登上大走廊顶端与接待室地面之间的巨大梯级；走进接待室，人们发现那三道门闸都消失了（图片. 67）。走进最上部的拱顶大密室（后来被称为“国王室”）；里面也是空的，只有一个石槽（外号叫“宝箱”），当然，里面同样什么都没有。
图片. 66
图片.67
再度返回三条通道（上升通道、下降通道和水平通道）的连接处，阿尔玛姆恩的人注意到西边的一个豁口，那儿的棱石被敲碎了（图片.68，待补）。它经过一条短的水平通道导向一个竖坑，阿拉伯人认为那是一口井。当他们攀下“竖井”，却发现这只是一个长（大约200英尺）的连接管道的上面部分，这个连接管道有一系列的扭转和拐弯处，尽头与下降通道之间有6英尺的连接，它是大金字塔的上部密室和通道与下部密室之间的连接管道（图片. 66）。这表明，对于通过下降通道的来者，低处的开口一直被封锁隐藏着，直到阿尔玛姆恩的手下通过长长的竖井攀下，底下的部分才被发现。
阿拉伯人以及后来的研究者提出了重要的难题。何人何时为何将上升通道封闭的呢？还有，何人何时为何挖出穿越金字塔的扭转的竖井管道、修建了岩石基础呢？这两个疑问的最早的解释，同时也是持续时间最久的解释只有一个，即大金字塔是法老胡夫（奇阿普斯）为自己修建的坟墓。该理论认为，当他的遗体被制成木乃伊，放入“国王室”中的“宝箱”之后，为了封闭坟墓，工人们必须将三道花岗岩门闩沿大走廊滑至上行通道口。而他们将被困死在大走廊中。但是聪明的工人瞒着祭司们，将最后一段棱石移除，挖了一个竖井通道，到达下降通道，爬出金字塔的出/入口逃生了。
但是这个理论经不起仔细推敲。
竖井管道结构分成7小段（图片. 66）。开始是上方的水平段（A）、从大走廊向下的垂直段（B）、弯曲段（C），接着是低处的垂直段（D）、直的长倾斜段（E），然后是另一倾角的短倾斜段（F），接着是设计水平但是实际稍有歪斜的尾段（G），与下降通道连通。除了水平的连接段的A与G，竖井段（B、C、D、E和F）由南北平面看有一些弯折，此外，其所在的东西平面基本与金字塔通道和密室所在平面平行，这两个平面之间由大约长6英尺的A和G段分别相连。
虽然竖井管道的高处的前三段由金字塔的6英尺石灰石处穿过，但是低处的部分却穿过了150英尺的岩石。那些被留在最后放下石闩封闭墓穴的工人们（根据前面的理论），根本无法凿开那些坚硬的岩石。而且，如果是由上部开凿，那凿出的石屑又在哪里呢？竖井的大部分管道内径都在28英寸，那么上面的通道和密室应该堆有超过1000立方英尺的石屑。
这明显是不大可能的，新的理论认为竖井是从底部开凿的（石屑可以由下降通道运出金字塔外）。但是为何开凿呢？回答是：由于一次事故。法老被埋葬后，发生了一次地震，震动使石闩滑落，提前封闭了墓穴。结果，不止是工人，连一些王室成员和高级祭司也被困在金字塔里面。根据金字塔的设计图，救援队开凿了竖井，将困在大走廊的权贵们救了出来。
这个理论（如同早被抛弃的那个认为竖井是盗墓者挖的出路的说法一样）难以服众，因为竖井的位置和形状明显经过精确的设计计算。除了C段的穿石处和G段的两个方形侧壁较为粗糙以及G段的水平度不佳以外，竖井的其它部分都很精确、管道笔直，且做工一丝不苟，倾角毫无偏差。救援队或盗墓者何必如此追求完美和精准？他们何必费心将管道侧壁打磨如此光滑（反而给攀爬造成极大难度）？
图片. 69
证据显示，并没有法老被埋入或被供奉在大金字塔内，一个新理论拥有不少支持者：竖井是为了检查地震后的岩石裂缝而开凿的。坚持这个理论的是约翰和默顿?埃德加兄弟俩（著有《大金字塔的通道与密室》），虔诚的信仰令他们将金字塔视为圣经的先知之石，对金字塔进行观察、清洁、研究、测量，以及在可以到达的所有位置拍照。他们明确指出竖井的上部的短水平段（A），和上部的垂直段（B）一样，其管道的一部分位于金字塔的原始构造之中（图片. 69）。他们还发现当低处的垂直段（D）经过一个基岩上的空腔（外号叫“洞穴”）位置时，砌石十分细密（图片. 70）；这种构造只有在岩石表面暴露在外时——即 在“洞穴”被金字塔的石块盖住之前——才能做到。这意味着，这一段也属于金字塔的（很早的）原始构造部分。
图片. 70
根据埃德加弟兄的理论，当金字塔从基础开始修建时，一次地震使得金字塔的基岩裂成了几块，为了了解毁损程度以及确定金字塔是否可以在裂开的基岩上继续修建，建造者在岩石中开凿了E段和F段作为检查井。检查过后认为损毁并不严重，于是金字塔的建造得以继续进行；但为了以后的阶段性检查，又凿出了一个短的（大约6英尺）井道（G段）以连接下降通道与F段，这样就可以由下面进入检查井。
虽然埃德加弟兄的论点（后由亚当?卢瑟福- Adam Rutherford，在《金字塔学》-Pyramidology，中更详细地进行了阐述），被所有金字塔学者接受，同样也为一些埃及学家认同，但还有一些谜题它无法解释。如果E段与F段是应急检查井，为何它们被修建得那么精确又费工？而修建垂直的B段和D段的原始目的又是什么呢？何时又是为何开凿出粗糙而扭转的C段？还有关于巨大石闩的问题：既然金字塔不是墓穴，何必需要石闩来封闭呢？无论是金字塔学者还是埃及学家，对于以上这些问题都还没有给出满意的答案。
然而他们对金字塔艰难而热忱的反复量度解决了一个关键问题：那就是，竖井的主要部分，肯定是金字塔的建造者修建的，它的修建既不是事后的想法，也不是应急措施。它是深思熟虑的结果：建造金字塔的之前就确定了的建筑设计。
几个世纪之前就已经有许多作品提到大金字塔的惊人的比例和几何系数。但是由于其它金字塔只有低处的通道和密室，所以有倾向认为上部系统是较晚才修建的。却没人注意到金字塔的上部与下部都排列在一个直线上，对此唯一的解释只能是上部与下部是同时设计建造的。例如，大走廊地面在大梯级处（U）抬高点、王后室（Q）的中轴线以及最低的短水平井道的平台（R）都位于同一条垂直线——大金字塔的中垂线上。另外，水平通道道的一个神秘的下降梯级（S）与下降通道的终点（P）也在同一条垂直线上。类似的直线上还有很多，如我们后面的图中（图片. 71）所示。
这些直线难道都是巧合，抑或是刻意为之的奇怪设计？如我们指出的，这些被发现和未被发现的直线排列在金字塔的简洁设计中显得十分特别。另外，我们还将证明，原始的竖井管道非但在金字塔完成后是其结构的一个重要部分，而且在原设计中，它也扮演了极其重要的角色。
我们从D段开始看起，因为我们认为它是最早修建的一段。现在学者们都承认金字塔基础的岩丘是用梯级方式修建的平台。其岩石的底面（在外部可以看到）构成了基线；顶面位于“洞穴”平面；金字塔整层底石都暴露在外。因为D段在底石层以下，因此在上面的结构（即竖井的A、B、C段）修建之前，它必须穿过“洞穴”和基岩；由于穿过岩石的唯一路径是由其暴露在外的底面进入，因此D段下面倾斜的E段，只能在D段完工之后开凿；然后是F段，最后是G段。
也就是说，竖井中最先修建的D段必须极为精准地穿过“洞穴”和岩石（图片. 70）。但是它为何被定位在那里；为何必须垂直；为何不继续延伸而保持那个长度呢？
为何，（没人注意这个事实）后续的E段与基线之间的倾角正好成45度？若E段只是一个连接段，为何它不直接连接到下降通道，还要通过另一倾角的F段来过渡呢？还有，为何F段（同样没人留意到）与上升通道正好成90度角？
要解答这些问题之前，我们必须要问：设计者是如何做到精确的对称和垂直以及准确几何角度呢？我们画了一张图（图片. 71）进行解说；图示是金字塔内部的结构布局，我们认为，可能金字塔设计者当初画出的就是这样一张图：这个简洁、独特的设计使得建筑物产生令人震撼的对称美和垂直美，而不可思议的是，如此完美设计的只用了几条直线和3个圆！
图片. 71
金字塔的结构始于岩丘基础的平面。为使建筑物坚实稳固，沿金字塔的底部周线的一圈岩石被切割下来；中间部分的岩石基面以梯级的方式升起到较高的位置，相信就在那时，“洞穴”——岩石中的一个自然或者人造的空洞——所在位置被定为整个建筑物的基准线起点。
那里就是垂直穿过“洞穴”——部分开凿、部分砌石——的D段的起点（见图片. 70）。它的高度（见图片. 71）正好等于从基线至金字塔内部的砌石线的距离。
很早以前人们就意识到常数“π”——一个重要系数，用来计算圆和球体的直径与面积的比例关系——被用于确定金字塔的周长、边长和高度。在我们的图中可以清楚看到，不论是外形还是内部结构，都在3个同样大小的圆的辅助下进行定位。
使用置于D段竖井中的经纬仪朝上射出一道垂直线，它的作用我们迟些阐述。首先这道线穿过水平砌石线，将这条线作为3个圆的圆心所在直线。第一个圆心（点1）在D段的交点上；第一个圆的圆周与砌石线相交的点2和点3，作为另外两个圆的圆心，于是出现了相互交叠的3个圆。
当然，要画出这些圆，设计者还要确定适宜的半径。长期以来，研究大金字塔的学者们试图找出其完美比例所采用的古埃及计量单位，都以失败告终，它采用的既不是埃及普通的24指腕尺，也不是王室所用的28指腕尺（20.63英寸或525毫米）。大约3个世纪之前艾萨克?牛顿爵士（Sir Isaac Newton）断定，一个神秘的计量单位——长为25.2英寸的“圣尺”——不仅被用于建造金字塔，还被用于建造诺亚方舟和耶路撒冷的神庙。埃及学家和金字塔学者都认同这一论断。我们自己的计算表明，我们画出的3个圆的半径等于60“圣尺”；而60这个数字并不是偶然选定的，它来自古代苏美尔人的60进位数字系统。60圣尺不仅用来确定金字塔的基础尺寸，它同样也用于确定内部结构的尺寸。
选定了半径，3个圆就可以画出来了；现在金字塔的雏形已经显现：2号圆与基线的交点（点4），就是金字塔的侧面起点，侧面的倾角为52度——将π完美融入金字塔结构的角度。
从竖井的D段底部，E段以与D段之间精确的45度角倾斜深入地下。经纬仪的射线由E段向上射出，与2号圆相交于点5，得到金字塔侧壁的斜线，它同时标示出将金字塔分成两半的水平中线位置，国王室和接待室就位于这条水平中线（5-U-K连线）上，大走廊也止于这条线。射线沿E段向下，确定了下降通道结束的P点。由P点做出的垂线在上部水平通道上定出了下降梯级S的位置。
现在转向3号圆，可以看到经过它圆心（点3）的垂线标明了金字塔的中垂线。它与水平中线的交点是大梯级处（U），标明了大走廊的终点和国王室地面的起点。它还定出王后室（Q）的中轴位置。连接点2和点U，得到上升通道和大走廊的位置和倾斜度。
接着竖井E段的F段同样十分精确，它的延长线正好与上升通道（点2与点U连线）的正交。从它与1号圆交点（点6），与点2画出一条连线，并延长与金字塔的外壁相交（得到点7）。这样得出了下降通道的位置和它与上升通道的连接处（在点2），以及金字塔的入口。
这样，通过竖井的D、E和F段和3个圆就确定了金字塔的大部分主要结构。但是，上升通道的终点和大走廊的起点还没被确定，它也是去往王后室的水平通道的起点位置。我们认为，这就是竖井B段的作用。迄今为止，还没有人指出它D段的长度完全一样，这个长度就是入口标高与水平通道标高之间的确切距离。B段起点被放在上升通道与2号圆交点处（点8）。它垂直向上延长线定出大走廊的墙壁起点；从D段射出的射线与从点8 画出的水平线相交得到了点9，点8就是图片. 68（待补）中结构的所在位置。
连接B段与点8的短水平段A，金字塔的建造者可以在内部完成。这一步做完以后，这些井道就完成了它们在整个建筑工程中的使命，于是井道的入口就被用一块楔形的棱石封上了（图片.72）。
井道的D、E、F段也随着金字塔工程的进行逐渐被砌石掩盖。也许，在那时，G段被不甚精确地修建出来，以安置从D、E、F段取出的经纬仪，对金字塔作最后的检查。最后，下降通道与G段的连接处的开口也被一块石头封住；于是低处的井道也被掩盖起来。
金字塔完工了，竖井的所有部分基本都被隐蔽；然而还有一段例外，我们已经指出它的存在似乎对于金字塔的设计和建造毫无作用。
这个例外就是粗糙平淡的C段。凹凸不平、七扭八歪、简陋粗暴地从石灰石间穿过，它的侧壁上的都是碎裂的石块。这段奇怪的井道又是何时、因何、如何形成的呢？
我们认为，金字塔建成之时，这一段并不存在。我们将证明，它是后来马杜克被关进大金字塔之后，才被仓促之间挖出来的。
马杜克曾被关进“山之坟墓”（Mountain Tomb），这是无疑的；有关文献已经被找到并被可靠地翻译出来。其它的美索不达米亚文献也透露了他的罪行。综合这些，我们可以合理地还原一下事件的始末。
被逐出巴比伦和美索不达米亚后，马杜克回到了埃及。他迅即在赫利奥波利斯重整旗鼓，把他的航天纪录集中安置在一个专门的神庙中，这样赫利奥波利斯被提升为他的“信仰中心”，在之后很长一段时间里，那里都是埃及人朝拜的圣地。
但是希望重建埃及霸权的马杜克发现，他在离开埃及于美索不达米亚忙于政变的期间，埃及发生了很大改变。我们推测透特的统治权没有受到武力威胁，尼尔加与吉比尔远离权力中心，但临时冒出了一个新的竞争者——恩基的幼子杜姆兹，他的领地与上埃及接壤，那时他开始觊觎埃及的统治权。
他的新婚妻子伊南娜/伊师塔也是个野心勃勃的角色，这也令马杜克担心和不快。
杜姆兹和伊南娜的传说——他是恩基的儿子，她是恩利尔的孙女——如同莎士比亚笔下的悲剧《罗密欧与朱丽叶》，其间充斥着死亡和复仇。
伊南娜/伊师塔在埃及的首次出现，是在艾得夫文本中纪录的第一次金字塔之战里，她被称为阿什脱雷思（Ashtoreth，这是她的迦南语名字），作为荷鲁斯的前锋力量出现在战场上。她之所以埃及的出现，很可能是去探望自己的新婚丈夫杜姆兹，而当时军队刚好经过杜姆兹的领地。我们在一份苏美尔文献中读到，伊南娜曾经去杜姆兹（“牧者”）遥远的辖区探望他。其中描述了杜姆兹翘首企盼他的新娘到来，并抚慰她因来到陌生地域而不安的心情：
少年杜姆兹推开门，
翘首企盼他的新娘。
她来到了他的身边，
如明亮皎洁的月光。
他满心欢喜看着她，
拥她入怀亲吻着她。
牧者怀抱他的新娘，
（说道：）“没有你我多么痛苦，
我将为你准备飨宴。
请你享用我的美食…”
这是恩利尔的孙女与恩基的儿子之间浪漫如罗密欧与朱丽叶的爱情故事。那时伊南娜/伊师塔得到了她的父母（南纳/辛和宁迦尔）和兄长（乌图/沙玛什）的祝福，杜姆兹的兄弟们，很可能包括恩基本身也都十分赞成这桩婚事。他们送给伊南娜天青石（lapis lazuli）——她十分喜爱的蓝色矿石——作为礼物。为了给她一个惊喜，他们将方形圆形的宝石藏在她喜欢的海枣堆中。在卧室里，她找到了“满床装饰着宝石的金子，那些金字都是吉比尔在尼尔加那儿为她提炼的。”
但是接着发生了争斗，兄弟阋墙。由于争斗发生在恩基的家族内部，大家并不认为恩利尔孙女的存在有什么敏感之处。但是在荷鲁斯取胜，塞特占据了原本不属于他的土地之后，情况就彻底发生了变化：第二次金字塔之战变成了恩利尔的子孙与恩基家族之间的战争。“朱丽叶”不得不与“罗密欧”分离。
等到战争结束，恋人重聚并完婚之后，他们度过了许多幸福甜蜜的日夜——产生了大量的苏美尔爱情歌谣。但是即便是做爱时，伊南娜也对杜姆兹呢喃着烦躁的低语：
你甜蜜的嘴唇多高贵。
你该拥有王子的地位！
征服叛乱，扩大领地：
我理当掌握统治权利！
还有一次，她公然对他说出自己的梦想：
我梦想着一个伟大的疆域，
选定杜姆兹为那里的尊神…
因为我将令你的名字不朽，
我要让你拥有高贵的身份。
由于没有生下儿子，这个婚姻似乎并不成功，因为拥有继承者是实现神圣野心的根本要素。觉得生子无望的杜姆兹开始沿用他父亲之前的伎俩：他引诱自己的妹妹与他做爱。但是与之前宁胡尔萨格对恩基的接纳相反，杜姆兹的妹妹格什廷安娜（Geshtinanna）拒绝了他。于是绝望的杜姆兹犯了性的禁忌：他强奸了自己的妹妹。
这个悲剧故事记载在一块被学者编号为CT.15.28-29的书板上。其中讲述了杜姆兹告别伊南娜，宣称将前往他的荒凉牧场。而其实他预先约定了他的妹妹，“诗中的那个姐妹，坐在那里。”她以为是被邀请来野餐。当他们“吃着滴上蜜和奶油的纯净水果，喝着醇香的神的麦酒，快乐地享受美好时光之时…杜姆兹表白了自己的要求。”为了让她明白他的要求，他带来了一只羊羔，令它与它的母亲交配，然后又令一只小羊与它的姐妹羊交配。当这些动物乱交时，杜姆兹也仿效着抚摸自己的妹妹，“但是他的妹妹仍然懵然无知。”当杜姆兹的动作越来越过份时，格什廷安娜“发出抗议的尖叫”；但是“他压住了她…将精液射进了她的体内…”“停下！”她叫道，“太丢脸了！”但是他并不罢休。他做完之后，“胆大无耻的牧者对自己的妹妹说”，很遗憾由于书板的损坏，他说了什么我们不得而知。但是我们猜测他“胆大无耻地”（文献中的描述）向格什廷安娜解释了他这么做的原因。文献中明白记载这是一次有预谋的行为；开头处还声明伊南娜也参与了计划：杜姆兹，在离开之前，“将自己的计划告诉了她”，而伊南娜“对于该计划提出了她的建议。”
在阿努纳奇的道德准则中，强奸是严重的性犯罪。早先，当第一队宇航员降临地球之时，一个军事法庭曾判决他们的尊神恩利尔流放，罪名是强奸一个年轻的看护（后来他娶了她）。杜姆兹无疑知道这些；所以指望他的妹妹自愿与他交和或是屈从于他的行为，以使他免于受罚。伊南娜的许可令人想起圣经中记载的亚伯拉罕和他不能生育的妻子撒拉，她同意他与自己的女仆交和以便产生继承人。
杜姆兹知道自己闯下了大祸，并预感自己将为此付出生命的代价，苏美尔文献中记载“莎迦那伊尔-伊姆什”（SHA.GA.NE. IR IM.SHI），意思是“他的心中满是泪水”。怀着强烈的自我实现愿望，文献中记载了他睡着之后梦见所有属于他的地位和财产，被“高贵的神鸟”和雄鹰从他手中一件件拿走。噩梦结尾处，杜姆兹发现自己死在自己的羊圈中。
从梦中惊醒后，他向妹妹格什廷安娜请问这个梦的含义。“我的兄长，”她说道，“这个梦很不吉利，我十分清楚。”它预言“隐藏的暴徒将起来反叛你…你的双手将被手铐铐起，你的双臂将被锁链锁住。”格什廷安娜说完不久，邪恶的反叛者就在山丘出现并捉住了杜姆兹。
被手铐和锁链锁住的杜姆兹向乌图/沙玛什呼救：“哦，乌图，你是我的内兄，我是你妹妹的丈夫…将我的手脚解放吧，将我从恶徒手中救出去吧！”听到呼救的乌图救出了杜姆兹。收敛了一些冒失脾性的杜姆兹在古老的“贝利利之屋”（Belili，这个词疑似有双重意思，也是格什廷安娜的名字）找了一处地方躲避。杜姆兹后来又被捉，又逃脱。最后，他发现自己再次躲进了羊圈。大风呼啸，水杯被打翻；恶徒们朝他逼近——如同他的梦中一样。最后：
水杯倒向他们一侧；
杜姆兹死去了。
羊圈也被大风卷走。
这份文献记载，事件发生之处，是一片河边的荒漠平原。记载这些事的另一个版本的文献在地理上描述得更详细些，那份文献名为“最悲伤的哭泣”（The Most Bitter Cry），记录的是伊南娜的哀歌，其中讲述了库尔的7位代表进入羊圈，从睡梦中唤醒杜姆兹。前一版本将捉走杜姆兹的简单记录为“恶徒”，后一个版本则清楚写明他们受命于高层：“我的主人派我们来捉你，”为首的代表告诉醒来的神。他们开始去除杜姆兹的神的属性：
从你的头上取下神圣的头饰，
令你的头赤裸；
从你的身上脱去高贵的袍子，
令你的身赤裸；
从你的手中拿走荣耀的权杖，
令你的手赤裸；
从你的脚上除去圣洁的鞋子，
令你的脚赤裸！
被捉住的杜姆兹试图逃跑，他到了河边“厄-玛什（E.MUSH，意为“群蛇之家”）荒漠的大坝上”。在埃及，荒漠与河流之间有大坝的地方只有一处：尼罗河第一瀑布所在的，今天称为阿斯旺大坝的地方。
虽然伫立在对岸的母亲和伊南娜可以保护他，但水流湍急，杜姆兹无法过河。反而“使船只翻沉的流水将把少年带往库尔；流水将把伊南娜的丈夫带往库尔。”
这些文献中的相同记载表明捉住杜姆兹的“恶徒”实际上是受命于一位高级神前来逮他的捕快。这位高级神是“宣布他的判决”的库尔的主人，但是这份判决并没有得到全体——特别是恩利尔一方（例如帮助杜姆兹逃跑的乌图/沙玛什和伊南娜）——众神的同意。因此，这个判决只是由逮捕者代表的众神一方的领袖授意的。那就只能是马杜克——杜姆兹与格什廷安娜的大哥。
被学者称为“伊南娜与比鲁鲁的神话”（The Myths of Inanna and Bilulu）的文献中指明了他的身份。其中神秘古老的贝利利原来是一位男神——比鲁鲁伪装的，他也正是下令捉拿杜姆兹的那位神祇。阿卡德文献中的神的叙事诗解释了“比鲁鲁”就是“伊尔-马杜克-沙哈塔提”（il Marduk sha hattati），意为“有罪的神马杜克”，同时也是“令伊南娜悲痛的那个”。
马杜克起初就反对杜姆兹和伊南娜的结合，而金字塔之战过后就更反对了。杜姆兹有政治预谋地强奸格什廷安娜的行为，给马杜克提供了一个绝好的机会，逮捕处罚杜姆兹可以阻止伊南娜染指埃及的计划。马杜克是否要置杜姆兹于死地呢？也许并没有；常规的处罚也不过是被独自流放。杜姆兹到底是怎么死的还不清楚，极大可能是死于意外。
但是否意外对于伊南娜来说没什么不同。她只认定，马杜克是杀死她心上人的凶手。而且，根据文献记载，她已经决定伺机报复：
伊南娜心中想什么？
杀！杀掉比鲁鲁！
通过对散落在多个博物馆的美索不达米亚的书板碎片进行整理修复，学者们拼凑出了一份文献的部分内容，萨缪尔?N?卡玛尔（Samuel N. Kramer，著有《苏美尔神话》，Sumerian Mythology）称之为“伊南娜与厄比”（Inanna and Ebih）。由于其中描述的是伊南娜与一位“山”中恶神的战斗，因此卡玛尔认为它属于“屠龙神话”（slaying-of-the-dragon myths）中的一段。
拼出的文本中记载了伊南娜给自己装备了一批武器，前往恶神的藏身之处。虽然其它众神极力劝阻，她仍然坚定地向“山”进发，她称那儿为“厄比”，意思是“悲鸣的住所”。她高傲地宣布：
高不可攀的大山啊，
你凌驾于其它之上…
别看你顶天又立地，
我必将你摧毁无余。
你将轰然倒在平地，
我必令你心痛不已。
这“山”就是大金字塔，而这场对抗就发生在埃及的吉萨。这不仅有文献记载作为证据，还有苏美尔的圆柱图章上的画可作证明（图片. 73）。伊南娜——以她常见的诱人的半裸姿态表示——正面对一位站在3座金字塔之上的神。画中的金字塔如在吉萨所见的一模一样：埃及的十字标志、戴着头饰的埃及祭司以及一对大蛇共同表明地点是在埃及。
图片. 73
当伊南娜继续向躲入巨大建筑内的马杜克挑战，他对她的威胁不予理睬，这使伊南娜更加怒火中烧。“再次被马杜克的傲慢激怒的伊南娜冲向金字塔，又一次地宣告道：‘以我祖父之命，我进入此山！’”她高傲地挥舞着武器宣布：“我将射入山的心脏…在山之内，我将获得胜利！”依然没有回应，于是她发起了攻击：
她不停地射击着厄比的侧壁边角，
甚至堆积的岩石。
但是在里面…，大蛇却并不反击。
这时阿努亲自出面调停。他警告她说，躲在里面的那位神，拥有可怕的武器；“‘它们的威力十分恐怖；它们将会阻止你进入。’同时阿努劝她采取法律手段，将躲在里面的神送上法庭。
文献中详细地介绍了这位神祇。在记载尼奴塔的文献中，他被称为“阿萨格”（A.ZAG），外号是“大蛇”——恩利尔一方对马杜克的称呼和蔑称。他藏身之处也被明确地写明是“高耸入云的伊库尔”（E.KUR），即大金字塔。
马杜克之法庭审判，被记载在一份残缺的文本（这份文本由宾夕法尼亚大学博物馆的巴比伦部公布）上。残存的语句从众神包围大金字塔开始，有一位神被派去“围城中”与马杜克谈判；“他向恶神恳求。”马杜克被他的话语动摇了：“心中怒火散去，眼中涌现晶莹的泪水”；接着他同意出来受审。庭审在看得见金字塔的河边的一座神庙中进行：
就在河边神圣之处，
罪行受到众神谴责。
真相面前敌人沉默。
公平正义得到伸张。
庭审中，杜姆兹的死亡之谜无法解释。但无论如何马杜克都要为他的死亡负责。但是到底是谋杀还是意外呢？马杜克的死亡判决是应该的，但是万一他是无心之过呢？
在这可以看见金字塔的神圣之地，要如何处置走出藏身之处的马杜克呢，这要取决于伊南娜，于是她走出来对众神说道：
那天女神说出了心里的话。
要执行阿萨格的死刑判决，
伟大公主想出了绝妙方法。
有个办法可以执行死刑却不必真的用刀杀他，她说道：将他困在大金字塔中！让他困在这巨大的包围中：
困在巨大包围，
没有饮食供应：
独自忍受苦难，
饮水也要断绝。
法官们接受了她的提议：“他的命运由你掌控：就这样吧！”众神认为阿努也会赞成这个判决，“众神于是将这个命令在天地间进行宣告。”于是伊库尔，大金字塔，成为了一座监狱；此后，伊南娜又得到一个称号，叫做“监狱的女主人”。
相信就是在那时，大金字塔被彻底封闭。马杜克独自被困在国王室中，押送他的众神在他们离开后，放下了上升通道的石闩，无可挽回地将上部的密室和通道紧紧封闭了。
由国王室伸出金字塔北壁与南壁的孔道，使马杜克可以呼吸，但是缺粮断水相当于被活埋，他只得郁闷地等待死亡的降临。
马杜克被活埋在大金字塔内的事，被记载了在粘土书板上，这些书板在阿舒尔和尼尼微（古亚述的都城）的遗址被发现。阿舒尔文献中暗示这件事被改编成了一出巴比伦的神秘新年戏剧，其中重现了那位神的受难及等死情形。但是既没有找到原始的巴比伦剧本，也没有发现作为依据的苏美尔文献。
从粘土书板上将阿舒尔文献（藏于柏林博物馆）誊写翻译出来的海因里希?齐默尔（Heinrich Zimmem），当他在1921年9月的一次演讲中宣布书板译文之时，引发神学界的一次不小的震撼。因为他解释说，那是基督时代之前的一份记载神的死亡和复活的文献，是一位更早的基督的故事。当斯蒂芬?朗顿（Stephen Langdon）将该文献的英文译本收入他1923年出版的《美索不达米亚新年神秘文本》（Mesopotamian New Year Mystery Texts）时，他给它起名“贝尔－马杜克的死亡与复活”（The Death and Resurrection of Bel-Marduk），并强调它与新约中耶稣的死亡与复活的相似性。
然而正如文献中提到的，马杜克或贝尔（Bel，意为“主”）根本没死；他确实呆在作为坟墓的“山”里面；但是他只是活着被困住而已。
这个古代“剧本”从介绍演员开始。第一个“是被关在山中的贝尔。”接着是一位使者，他将马杜克被困的消息传递给了马杜克的儿子纳布（Nabu），纳布闻听大惊，急忙驾飞车去往 “山”处，他抵达之后，剧本中描写道：“那就是山边的房子，他们在里面讯问他。”看守提问后被告知这位情绪激动的神是“从博尔西帕（Borsippa）来的纳布；他来寻找被囚禁的父亲。”
接着演员们涌上舞台：“他们是街上拥挤的人群，他们在寻找贝尔，纷纷问道：‘他被关在何处？’”文本中写道，“当贝尔被囚入山中，城市中的百姓立刻开始喧哗”，而且“由于他的被囚，城中的人开始打架。”这时，一位女神出现了，她是萨帕尼特（Sarpanit），马杜克的姐妹兼妻子。一个使者向她“哭诉：‘他们把他带进山里了。’”他还给她看马杜克的长袍（可能染上了血迹），说：“这是他被他们脱去的衣服，”他还报信说，马杜克“穿着受审的袍子。”此时展示给观众的是尸衣：“这意味着：他在棺材里。”马杜克被埋葬了！
萨帕尼特走向代表马杜克坟墓的建筑。她看见一群哀悼者。剧本中解释说：
他被众神监禁之后，
人们赶来悲伤哀悼。
他在囚室难以生存，
他在狱中不见阳光。
戏剧来到了高潮部分：马杜克死去了…
但是接着的是等待——希望还没有失去！萨帕尼特向两位神（分别是她的父亲辛和他的兄弟乌图／沙玛什）吟诵出一个恳请，希望他们可以向伊南娜求情：“她向辛和沙玛什恳求道：‘让贝尔复活吧！’”
祭司们和一个占星家，还有信使们都走上前去，吟诵祷词和咒语。恳求伊师塔，“请她发发慈悲。”高级祭司向尊神、辛和沙玛什恳求：“恢复贝尔的生命吧！”
这时戏剧进入新的一幕。突然，扮演马杜克的演员，穿着“血染的”尸衣，说道：“我无罪！不应将我处死！”他宣布尊神已经重新审阅过他的案情，认定他无罪。
那么，谁是凶手呢？观众的注意力被转向门柱；“这是是巴比伦的萨帕尼特的门柱。”观众们明白了真正的罪神已经被逮捕。他们通过大门看着他的头：“这就是作恶者，众神应该处决的是他。”
返回博尔斯帕的纳布“也从博尔斯帕赶来了；他走过来站在作恶者旁边看守着他。”我们并没被告知作恶者的身份，只是说纳布曾经在马杜克的手下中看到过他。“这是犯罪者，”他说，因此那个囚犯被关了起来。
祭司们抓住作恶者；他被处决了：“有罪者”被放进一个棺材抬走了。杀害杜姆兹的凶手偿了命。
但是马杜克间接造成了杜姆兹的死亡，他难道不需要赎罪吗？萨帕尼特又出场了，她身穿赎罪的衣服，并象征性地擦去溅上的血迹。然后用纯净的水洗濯双手：“他们抬走作恶者之后，取来了这洗手的水”。“贝尔所有的圣地”都点亮了火把。再次向尊神恳求。尊贵的尼奴塔，又重新唱颂起尼奴塔击败祖的功绩，这明显是为了消除对于释放马杜克（可能再引发众神的王权之争）的担心。恳请完成后，尊神派神的使者努斯库（Nusku）来为“所有众神宣告喜讯”。
为了表示良好的祝愿，古拉（Gula，尼奴塔的配偶）送来给萨帕尼特的新衣服和给马杜克的新鞋子；马杜克的无人驾驶战车也登场了。但是萨帕尼特愣住了：她不能理解囚禁在封死的坟墓中的马杜克如何获得自由的：“他们如何将你从一个无法打开的囚室中放出？”
这时神使努斯库告诉她，马杜克是通过萨巴德（SA.BAD）——意思是“凿开的上方出口”——逃生的。他解释说，那是
众神造出井道入口，
旋流能令他们升空。
他们重入他的住所，
大门在他面前关闭，
从凹处的旋流进入。
他们可以扭曲推挤；
近到足以穿入内部。
这段讲述马杜克如何被释放的描写对于学者们来说毫无意义；但是这些诗句我们听了却如雷贯耳。我们前面解释过，竖井中粗糙扭曲的C段，在金字塔完工以至于马杜克被关进去之时是并不存在的；它就是上面诗句中所说的用来解救马杜克的“众神造出的井道入口”。还熟悉记得金字塔内部结构的阿努纳奇意识到最近最快救出即将饿死的马杜克的方法是在已存在的B段与D段之间挖一条连接井道——只有32英尺长，而且只需要穿过较软的石灰石；这个方法只需要几个小时就可以成功。
接着移开挡住井道入口的石块，由下降通道去到竖井的G段，救助者再沿倾斜的F段和E段向上爬。E段连接垂直段D，一块花岗岩挡住了“洞穴”处的入口：它被推开了——但是还在洞穴旁边——如同图片. 70所示。现在救援队爬过短短的D段后，开始面对金字塔的砌石。
32英尺上方的旁边就是竖直井道B段的底部以及进入大走廊的路径了。但是有谁知道如何钻出一个弯曲的连接通道C呢？除当初建造金字塔的那些神以外，还有谁知道建筑内部被掩盖的井道的上部各段的定位呢？
我们猜想，是马杜克的救助者，使用他们的工具打通了石灰石的岩层，D段与B段之间的连接段：“他们可以旋转开凿在它的内部扭曲推挤，”这是古文献上的话语。
连接到B段之后，他们爬入短的水平段A。在那里，任何不熟悉的人都会停留片刻，即便他已经前进了这么远，因为他所看见的是一堵石墙——坚固的砌石。我们依然认为只有熟悉金字塔设计的阿努纳奇才会知道，在石墙之后，他们即将面对大走廊的奇妙空间，王后室，以及金字塔的所有上部密室和通道系统。
要进入那些密室和通道，还必须移开楔形棱石（图片. 72）。但是它锲入得太紧无法移动。
如果这块石头可以被移开，它依旧还会静静地呆在大走廊中。但是现在那儿是一个开口（图片. 68），那些研究它的人们持续不变地使用诸如“朝上的开口”或是“朝外的开口”这样的词汇来描述它的外观；但是它却并非由大走廊而是由竖井中造成的：竖井“内部爆发出的巨大力量造成了那个空洞的出现”（卢瑟福，《金字塔学》）。
美索不达米亚文献为我们再次提供了答案。石块确实是由水平井道内部移开的，因为救援者就是由那里到达的。也确实是使用“爆发出的巨大力量”打开的；用古文本的语言来说，就是“近到足以穿入内部”。石灰石的碎屑沿上升通道滑落，一直落到石闩处；阿尔?玛姆恩就是在那里发现它们的。爆炸力还令大走廊被一层白灰覆盖，就是阿拉伯人发现的那层覆盖大走廊底面的白灰——与那个开口一起成为远古爆炸的沉默证据。
