心怀救世情结的艾塞尼派（Essenes）学者认为“人最后的决战”是“诸神与凡人”共同参与的一场“杀声震天”的战役，这对战争的历史是一个悲哀的注解么？绝对不是，这只说明光之子与闇之子的战争——这场被认为是“人类的战争”的决战并不存在：因为诸神与凡人正在并肩作战。
听起来似乎难以置信，但这份记录着这场（诸神与凡人共同参与的）首次战役的文件的的确确被发现了，它是一篇刻在墙上的铭文，就在位于艾得夫（Edfu）——古埃及的一个圣城——的敬奉神荷鲁斯（Horus）的神庙里。荷鲁斯在那里建造了一个“神铁”的铸造厂，里面有一个特别的区域，他在里面维修那用来在天空巡视的有翼圆碟。“当工厂的门开启，”一份埃及文本记载，“那碟便升起来”：
这份所描述的地理方位惊人准确的文本（图片6，Fig.6），以一个精确的
Fig.6
纪年——诸神的纪年，并非人类的纪年——为开端。内容是关于诸神在埃及——法老之前的埃及——的统治事宜：
在陛下拉（Ra）的第363年，不朽的天际神鹰去到了肯之地（land of Khenn）。武士们环护在他的身边，因为从那天开始敌人在瓦-瓦（Ua-Ua）地区密谋反叛他们的主。拉和同伴乘船到达了那里，在位于瓦-瓦西部的荷鲁斯统治地区，肯——从那时开始被称作高贵的肯——的神殿之东登陆。
荷鲁斯，那翼度之神，来到拉的船上，他对他的祖先说道：“哦，天际的神鹰啊，我看到敌人密谋反叛您的统治，将灿烂的王冠擅自加冕。”
寥寥数语间，古老的记录者完成了这场非同寻常的战争的背景刻画：那些“擅自加冕灿烂王冠”的叛军使我们集结一处，准备与神拉与荷鲁斯的敌人开战。显然，这场战役是由其他的众神或某神完成的。为了瓦解阴谋，拉“由武士们环护着”乘船去到了荷鲁斯——建好了指挥部——的属地。
拉的“船”，从其他一些古代文献中得知，是一架可以飞上天空的“神圣的飞船”。这次，拉用它飞越海洋，在瓦-瓦地区的“西部”、荷鲁斯“领地”东边降落。荷鲁斯出来迎接他的祖先，并报告了叛军的动向。
接着，神圣的拉，天际的神鹰，对翼度之神荷鲁斯说：“我授予你来自拉的崇高指令：速速歼灭尔目所及之叛军。”
接受指令后，荷鲁斯驾驶他的有翼圆碟飞上天空搜索敌人：
于是，荷鲁斯——翼度之神，驾着拉的翼碟冲上天际，因此，从这日起，他被称为“伟大的神，苍穹之主”。
在空中驾着翼碟的荷鲁斯发现了敌军并对他们释放了无形无声的“风暴”，敌军瞬间死亡：他在高空驾驶着翼碟，看见了敌人，并从后面追上他们，从他的前部朝敌人放出一个他们看不见也听不到的风暴，使他们在一瞬间全部死去，没有人可以幸免。
然后荷鲁斯驾驶着翼碟飞回拉 “光彩闪烁”的船上，听魔法之神透特（Thoth）宣告他的胜利：
于是，翼度之神荷鲁斯在光彩闪烁的翼碟中重新现身，回到了拉——天际神鹰——的船上。
然后透特说道：“哦，众神之主！翼度之神已经返回到光彩闪烁的伟大翼碟了。” ……
所以，从这天起，荷鲁斯被尊称为“翼度之神”，并且以他的名字命名了哈特-“贝乎泰特”（Hut-Behutet）城。
记录表明，荷鲁斯与“敌人”之间的首次战役发生在上埃及。1870年海因里希·卡尔·胡格什（Heinrich Brugsch）在首次出版、提到关于“传奇的太阳能飞碟（Die Sage von der geflugten Sonnenscheibe）”的铭文研究资料中，暗示“肯之地”就是努比亚，而荷鲁斯发现敌人的位置是赛伊尼（Syene，即今天的阿斯旺）。近年更多的研究论文，如沃尔特?B?艾默瑞的《努比亚的埃及》，同意塔-肯（Ta-Khenn）就是努比亚的说法，而瓦-瓦是它的北部地区的名称，指的是位于尼罗河的第一和第二瀑布之间的区域（努比亚的南部地区称为库什——Kush）。这些证据基本成立，既然贝乎泰特城是作为首战胜利的奖励被授予了荷鲁斯的，那么它无疑就是从那时起献给荷鲁斯的艾得夫（Edfu）城了。
文献中提到，在艾得夫，荷鲁斯建立了一个神的金属铸造厂，用“神之铁”制作的独特武器就是在那儿打造出来的。也是在那儿，荷鲁斯训练了一支莫斯涅（mesniu）军——又称“铁士”。他们的形象被画在艾得夫的神庙墙壁上——剃光头，着短袍，深衣领，手握武器。在一幅画中，一件鱼叉状的未知武器被象形文字描述为“神铁”和“铁士”。
根据埃及文献记载，莫斯涅是首支由众神装备的人类军队，使用金属制造的武器。随着故事的推进，我们还将发现，他们是首批被神征召参予诸神之战的人类。
阿斯旺和艾得夫之间的地区现在安定了，装备好的人类武士们也完成了训练，诸神已经做好了朝埃及的中心地带北进的准备。首战的胜利显然使得诸神的同盟更加牢固，我们知道，亚洲的女神伊师塔（埃及文献用她的迦南语名字称呼她——阿什托雷思Ashtoreth）也加入了联盟，在天空巡查的荷鲁斯请求拉在地面侦察：
荷鲁斯说道：“去吧，拉！找出地上藏匿的敌人吧！”
于是神圣的拉，向前搜寻，阿什托雷思跟随在他身旁。他们在地面搜寻敌人，但敌人个个都藏起来了。
因为地面的敌人都藏匿了，无法找到，于是拉想了一个主意：“拉对身边的众神说道：‘既然敌人藏在地面，那么让我们将飞船飞到水中去。’从那日起，他们便把水叫做‘移水’。”当拉使他的飞船进行两栖作战时，荷鲁斯也需要一架可以在水中使用的飞船，所以他们给了他一只船，“被称为麦克-A（Mak-A）——大护卫舰”
就在那时，凡人首次参与了战争：
但是敌人也进入了水中，如同鳄鱼与河马，他们攻击天际神鹰——拉驾驶的船……
这时，翼度者荷鲁斯，与他的军队——那些手拿神铁和链子的武士——到来了，他们击退了鳄鱼和河马们，并抓获了651个敌人，他们被拉到城市处死。
接着天际神鹰拉对翼度者荷鲁斯说道：“如同你在南方的胜绩，此处亦必因你的胜利而扬名。”
在海陆空都击败了敌人之后，荷鲁斯似乎取得了完胜，于是透特宣布庆祝开始：
透特说道：“天界的众神啊，欢庆吧！地上的众神，欢庆吧！年轻的荷鲁斯带来了和平，他非凡的作战完美无缺。”
从那时起，翼碟图案的徽章被作为荷鲁斯胜利的象征：
从此，荷鲁斯的金属徽章出现了。荷鲁斯设计了他的徽章，他将翼碟图案拼在拉的飞船图案的前部，然后在两侧的放上两条蛇代表北方女神和南方女神。
徽章上还有他拿着神铁和链子站在拉的飞船上的形象。
虽然透特宣布荷鲁斯是和平的缔造者，但是和平并没真正到来。诸神的联盟继续北进，“他们发现底比斯的东南方有两个亮点，于是拉对透特说：‘这是敌人，派荷鲁斯杀掉他们……’于是荷鲁斯的军队血洗了他们。”
荷鲁斯训练和装备的人类军队再次取得了胜利，透特获得了此地的冠名权。
当首次空战爆发，埃及在赛伊尼（即阿斯旺）从努比亚分割出来，随后是地面战斗和水战，荷鲁斯对拿下从底比斯到丹德拉（Dendera）——这段尼罗河蜿蜒而过的区域——胸有成竹， 未来几天将经过的区域满布神庙和王宫，现在直捣埃及中心的大路已经畅通无阻。
诸神又北进了几日——荷鲁斯驾驶翼碟不断在空中巡视，拉和他的同伴沿着尼罗河航行，铁士在侧翼防护。随后发生了几场短暂而激烈的遭遇战。接着诸神的势力席卷了群湖地区——古时从红海到地中海之间的区域，此地因此凸显在古埃及地理记载中（有些湖现在依然存在）：
敌军朝北边望风而逃，撤到了面向地中海之后海的水域，他们的心由于恐惧而颤抖。
而翼度者荷鲁斯在拉的船中手持神铁对他们紧追不舍。
那些装备了铁制武器的荷鲁斯的军队已将敌人团团围住。
然而围歼敌军的策略并没奏效：“他在水域中追赶了四天四夜，一个敌军也没发现。”于是拉建议他再驾上翼碟，这样荷鲁斯找到了逃跑的敌军，“他从后面狠狠地朝敌军投出他的神矛，戮杀了他们，彻底打败了敌人，将142个俘虏带到了拉的船头，”俘虏迅即被处决。
艾得夫神庙的壁画接着转入了一个新的版面，因为诸神的战争掀开了新的一页。敌人原本计划“向北方的湖逃窜，由水路航行撤向地中海，但是他们被诸神的攻击吓破了胆，因此到达水域中央时，他们直接由西湖（western lake）向贯通漠（Mer）区群湖的水域逃去，以便与在塞特（Seth）领地的敌军汇合。”
这些诗篇不仅提供了地理讯息，还首次明确了“敌人”的身份。冲突地点已经转移到了群湖区域——古时这里的湖泊断续相连，而且数量远比如今要多，这些湖泊从地域上把埃及与西奈半岛基本分离了开来。在这道湖障的东边，是塞特——昔日的宿敌，杀害荷鲁斯之父奥西里斯（Osiris）的凶手——的领地。现在我们知道，塞特的军队便是荷鲁斯从南方北进要对付的敌军。如今，荷鲁斯到达了埃及与塞特领地的分界之处。
趁着战斗的间隙，荷鲁斯将他的军队——铁士，派到了前线，同时拉的船也到了，敌军亦在这里的水域重新集结，然后爆发了一场大战。这次，俘获并处决了381个敌军（荷鲁斯一边的伤亡情况未见记载）。接着，荷鲁斯急切地渡过湖泊，进入了塞特的领地。
根据艾得夫神庙的壁画记载，塞特极为震怒，在地面及空中与荷鲁斯进行了多个回合的战斗。关于这场战役的记载，我们可以看到几个版本。E?A?瓦利斯?巴奇（E?A?Wallis Budge）在《埃及的诸神》中提到的情形很有趣：在人类首次参与诸神的战争时，装备了神铁的人类给荷鲁斯带来了胜利：“有一点很清楚，军队装备的优越武器是他取胜的关键，尤其是用来铸造这些武器的特殊金属更加功不可没。”
根据埃及的文献记载，从此，人类懂得了“枪杆子里面出政权”。
战斗结束后，拉对“荷鲁斯的铁士”的英勇作战表示了赞赏，他下令，今后，允许他们“住进圣殿”，并赐给酒食，“作为他们帮助神荷鲁斯消灭敌军的奖励”。他们被安置在上埃及的首都——荷鲁斯的艾得夫城以及神在下埃及的首都特斯（This）——即希腊的塔尼斯（Tanis）、圣经中的锁安（Zo’an）。渐渐地，他们超越了仅仅作为军队角色的存在，成为了被称为塞穆苏-荷（Shamsu-Hor）——意为“荷鲁斯的侍从”——的荷鲁斯的人类助手和使者。
艾得夫神庙的壁画上的铭文已经被证实为一份更早期的埃及古卷的一个拷贝，但古卷的原始文本是何时由谁记录的没人知道。研究古卷的学者们认为其中精确的地理描述和特别的纪年方法说明（用E?A?瓦利斯?巴奇的话来说），“呈献在我们面前的并不是纯粹的神话，几乎可以确信的是，荷-贝乎泰特（艾得夫的荷鲁斯）的建功基于更早时代艾得夫城的占领者的功勋。”这份记录同所有重要的埃及历史记录一样，开始于一个年代：“363年，”这种纪年格式常被用来讲述各法老的当政朝代所发生的重要事件：每位法老都有他的元年，次年，依此类推。问题是，这里记述的不是国王的统治，而是神的事件——一场诸神间的战争。因此文献中记录的是发生于某些神当政的“363年”的事件，这将我们带回到——由诸神而并非法老们统治的——远古的埃及。
古埃及留下的记载无疑证明了这段时间的确存在。公元前5世纪的希腊历史学家希罗多德（Herodotus），曾经走遍埃及，祭司们对他详述了法老们的王朝和统治。他写道，“祭司们告诉我，美尼（Men）是埃及的第一位君王，他修造了堤坝使孟菲斯免于尼罗河泛滥的淹没，”使河水改道，在河水退去的土地上建造了孟菲斯。“祭司们说，除此之外，非常值得一提的是，他还在城中建造了一座十分雄伟的建筑——伏尔坎（Vulcan）的神庙。”
“接着他们给我朗读了一卷记录在纸莎草上的君王序谱，上面记载了330位君王的更迭传承。除了18位黑人君王和一位本地女王外，其他的都是埃及的男性君王。”
然后祭司们带领希罗多德参观了历代君王的雕像，介绍了许多关于各位王的细节，以及王们都宣称自己的祖先是神。“其实这些雕像刻画的君王看起来与神相去甚远，” 希罗多德评论道， “不过，” 他接着又说：
在他们之前的时代就不同了：那时的埃及在诸神的统治之下，他们与人类共同住在地球上，其中一位神的地位最高。
最后一位是荷鲁斯，奥西里斯的儿子，希腊人称他阿波罗（Apollo），他废黜了堤丰（Typhon），是诸神统治埃及时期的最后一位君王。
公元一世纪的犹太史学家弗拉菲乌斯?约瑟夫（Flavius Josephus）在《反阿皮翁（Against Apion）》一书中，引用了他搜集到的一份资料——埃及历史上一位名叫曼涅托（Manetho）的埃及祭司的一些手抄本。这些手抄本从未被发现，然而关于这位祭司是否存在的疑问已经烟消云散，因为这些手抄本的内容奠定了后世几个希腊历史重大发现的基础。现在可以确定曼涅托（他的名字的象形文字的意思是“透特的礼物”），是一位高级祭司和卓越学者。公元前270年，他遵照当时的君王托勒密?费拉德尔菲斯（Ptolemy Philadelphus）指示将埃及历史汇编成卷，原稿藏在亚历山大大图书馆，大图书馆于公元642年毁于穆斯林征服者的熊熊大火，曼涅托的书稿与大量其它的珍贵文件也同时被毁。
曼涅托是至今已知史学家中首位按照统治者的王朝划分埃及历史的学者，这种做法被延续至今。他列出了记录着名字、统治期、承继顺序以及其它一些相关内容的君王序谱，大部分被完整地保存在公元3世纪朱利叶斯?阿弗理卡纳斯（Sextus Julius Africanus）和4世纪该撒利亚（Caesarea）的尤西比乌斯（Eusebius）的著作中。这些基于曼涅托抄本的著作一致认为曼涅托序谱中的第一法老王朝的首位君王——美尼（Men，希腊语称为美尼斯——Menis），就是希罗多德在埃及游记中提到的同一位君王。
近代考古已经证实了这一点，例如，在阿拜多斯图板（Tablet of Abydos，图片.7，Fig.7）中，法老塞提一世（Seti I）排在序谱的第75位，后面是他的儿子拉美西斯二世。序谱的第一个名字是美尼。
Fig.7
如果希罗多德对埃及法老王朝的认定是准确的，那么他所认定的“之前”那“诸神统治埃及的时代”是否也是对的呢？
我们发现曼涅托在这一点上与希罗多德观点一致。法老的王朝之前，他写道，还有四个王朝——两个由诸神统治，一个由半神统治，还有一个是过渡时期的王朝。他继续写道，首先，7位伟大的神统治了埃及12300年。
卜塔（Ptah） 统治期9000年
拉（Ra） 统治期1000年
舒（Shu） 统治期700年
格伯（Geb） 统治期500年
奥西里斯（Osiris）统治期450年
塞特（Seth） 统治期350年
荷鲁斯（Horus） 统治期300年
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7位神 统治期一共12300年
曼涅托写道，诸神的第二个王朝有12位统治者，第一位是神透特。他们统治了1570年。他说，一共19位神统治了埃及13800年。接着是统治期为3650年的30位半神的王朝，在长达17520年的岁月中，一共有49位神和半神统治着埃及。接着是350年群龙无首的大分裂时期，这个时期10位人类统治者相继称王。此后，人类统治埃及阶段的第一个法老王朝出现了，并建造了一座献给神卜塔（即希罗多德提到的库尔坎）的都城。
通过一个半世纪的考古发现和象形文字的破译，学者们认为法老王朝大约始于公元前3100年左右，一个叫做美尼（Men的象形文字读音）的人统一了上埃及和下埃及，并在一个新的城市定都，他称之为美尼-奈弗（Men-Nefer，意为“美尼之美”）——希腊语为“孟菲斯”。在曼涅托提到的混乱的大分裂时期之后，他统一了埃及，并取得了王位。一件名为“巴勒莫石碑（Palermo Stone）”的文物上面的铭文提到了美尼之前至少9位的古老君王的名字，他们曾头带赤色王冠统治下埃及。一些君王的陵墓和当时的实物已经被发现，他们的名字是：斯科匹恩（Scorpion，意为“蝎子”）、卡（Ka）、萨瑟（Zeser）、纳尔摩（Narmer）和斯玛（Sma）。著名的埃及古物学者，弗林德斯?在他的《第一王朝的王陵》和其它作品中认定，这些名字对应于曼涅托在序谱中提到的大分裂时期塔尼斯的多位人类统治者，皮特里提议，把这些第一王朝之前的群王时期称为“第零王朝”。
关于埃及王权的一份重要的古文本，被称为“杜林纸草（Turin Papyrus）”，其上记录了诸神的王朝序谱：拉、格伯、欧西里斯、塞特以及荷鲁斯，接着是透特、马阿特（Maat）等等——基本同曼涅托的序谱一样，其中荷鲁斯的统治期为300年。这份拉美西斯二世时期的文献，列出了神统治期之后的38位半神统治者：“19位白墙城邦的首领和19位北方的长老”，并写道，在他们和美尼斯（Menes）之间的时期，是在荷鲁斯护佑下的人类君王们的统治，他们的名称是萨穆苏-荷！
在1843年的伦敦皇家学会上，大英博物馆的埃及古物馆馆长萨缪尔?波切博士（Dr.Samuel Birch）宣布，杜林纸草的碎片上一共读出了330个名字——这与“希罗多德提到的330位君王”完全吻合。
虽然细节还有待商榷，埃及学家已经基本达成了一致，考古发现证实了古代历史学家的说法：继混乱分裂的十王时期之后，美尼建立了统一的埃及王朝，另外还有一个时期，埃及统一在荷鲁斯、欧西里斯等神的治下。然而，使学者们难以接受的是，这些貌似“诸神”的统治者其实只是“被神化了的”人类而已。
为了更加深入地研究这一点，我们从美尼为重新统一的埃及选定的定都地——孟菲斯开始，可以发现，这并非一个事出偶然的决定，这里与诸神关系密切，孟菲斯建立的方式非同寻常：美尼使尼罗河改道，在水退去的地方建造了这个城市，他还修建了一座大堤，整修荒地。这与埃及被造出来的方式异曲同工。
埃及人相信，“从前，有一位伟大的神”来到，发现这里被水和泥沼淹没着，于是开始了一个伟大的壮举，他修建大坝，整修荒地，使埃及从水中升起，所以埃及还有一个名字，叫做“升起的土地”。这位远古时代的神名叫卜塔——“天地之神”，他被看作伟大的工程师和工匠之祖。
埃及的地形特点给这个“升起的土地”的神话增加了可信度。尼罗河上游到赛伊尼（即阿斯旺）的一段水流平静，适宜航行，而南方的河道被几个急转和瀑布弄得波涛诡谲。如现今尼罗河的水位由阿斯旺的水坝进行调节一样，史前的埃及同样如此。埃及的神话说，卜塔在阿布（Abu）岛——在希腊时代由于形状而得名“笨象（Elephantine）岛”——上建造了基地，位置就在阿斯旺的尼罗河第一瀑布之上。
在文本和图画中（图片.8，Fig.8），卜塔——他的象征是蛇——正在一个地下的洞穴中控制尼罗河的水量。“他用闸门控制洪水，在合适的时机旋回机括。”我们被用专业语言告知，在工程需要的最恰当的位置，卜塔修造了可以由机关进行开合的“双洞”（两个连通的蓄水池），销紧或者打开“机括”，可以对尼罗河的水流进行人为控制。
Fig.8
在埃及中，卜塔和其他的神被称为纳却（Ntr）——“守护者，观察者”。埃及的记载写道，他们从塔-乌尔（Ta-Ur）——“遥远的异地”——来到埃及，“乌尔”有可能是他们的名字，意思是“古老”，也可能是地名，圣经中就记录着美索不达米亚南部的一个著名的城市——乌尔。连接美索不达米亚和埃及的红海海峡，被称为塔-纳特尔（Ta-Neter）——诸神之地，他们由此通道进入埃及。最早的诸神确实来自圣经中提到的闪（Sham）地，这更加解释了一个令人费解的状况——为何这些古老的神都有一个“闪米特语”（古阿卡德语）的名字。而“卜塔”这个在埃及语中不知所谓的词在闪米特语中的意思是“开拓者”。
根据曼涅托的记载，9000年之后，卜塔的一个儿子——拉，成为了埃及的统治者。他的名字，同样用埃及语无法解释，但是因为“拉”常常被与一个明亮的天体联系在一起，于是学者们猜测“拉”有可能是明亮的意思，我们确实知道他的某个外号叫作“特姆（Tem）”，闪米特语的意思是“完全，纯粹的一”。
埃及人相信拉也是从“几百万年前的星球”乘坐飞船来到地球的，这飞船圆锥状的前端名叫“本-本（Ben-Ben）”——意思是“方锥鸟”，后来被供奉在阿努（他在圣经中的希腊名称更为人熟知——赫利奥波利斯，Heliopolis）的圣城中一座专门建造的圣殿里。在古代埃及王朝时代，人们来这里朝觐，渴望一睹圣物——“本-本”以及其它一些“拉”与众神天际旅行的遗物——的风采。圣经中以色列人被迫修建的比东城（Pi-Torn）——意为“特恩的大门”——就是奉献给拉（即“特姆”）的。
赫利奥波利斯的祭司们最先记录了埃及诸神的传说，也是他们讲述了诸神的第一个以拉为首的 “联盟”，其中包括9名“守护者”——拉、争斗的荷鲁斯和塞特以及跟着的一些郁闷的神夫妇。拉退休之后首先即位的统治者夫妇是他的孩子，男神舒（意为“风”）和女神泰芙努特（Tafnut，意为“雨”）：根据埃及神话，他们的主要工作是协助拉管理地球的云层。舒和泰芙努特为后世的埃及法老们树立了榜样：君王娶自己同父异母的姐妹为王后。他们将王位传给后代，同样是兄妹的夫妇（神话和曼涅托的记载都是如此）：格伯（意为“堆积土地”）和努特（意为“伸向天空”）。
埃及关于诸神的传说近乎纯粹的神话——在远古人类对自然的观察中将看到的一些现象认为是诸神，这使得学者们推测格伯代表了神化了的大地，努特则代表天空：因此后来的埃及统治者将格伯看成“父”，而将努特看成“母”，埃及人相信：天地交合而生出了诸神。然而，如果把《金字塔文（Pyramid Texts）》和《亡灵书（The Book of the Dead）》中的诗篇和传奇当作真实的描述，这样看来似乎格伯和努特是由于与贝努鸟（Bennu）的周期性出现有关而得名的，贝努鸟也衍生出了希腊神话中的凤凰：一只拥有红色和金色的羽毛、可以死而复生，生命可以跨越几千年的鹰。就是为了这只鸟（它的名称与拉驾临地球所乘坐的交通工具一模一样），格伯在地面从事着伟大的垦荒，而努特则“将苍穹伸向天空”，这些壮举，似乎是由“群狮之地”的诸神实现的，在那儿，格伯“打开了大地”，那巨大的球状物体便从“伸向天空”处出来，然后出现在天际。
上述的壮举完成后，格伯和努特将埃及的直接统治权交给他们的四个子女：阿萨（Asar，意为“千里眼”）——希腊称为欧西里斯、他的妹妹兼妻子阿斯特（Ast）——她为人熟知的名称是伊西斯（Isis）、塞特和他的妻子奈芙蒂斯（Nephtys）——奈布特-哈特（Nebt-Hat），意为“房屋中的夫人”，她是伊西斯的妹妹。埃及的传说真正描述的是这些神——埃及真正的诸神，然而在他们的画像中（图片. 9，Fig.9），塞特永远带着动物面具，从不以真面目示人，而且——似乎是对埃及学家的嘲弄——虽然他的名字与圣经中亚当和夏娃的第三个儿子的名字完全相同，其意思依旧不得而知。
随着两兄弟分别娶了两姐妹，诸神面临了严重的继承问题。唯一看来合理的解决办法就是将国土分成两部分：欧西里斯继承了北部低地（即下埃及），塞特继承了南部山地（即上埃及）。这样的情形持续了多久呢，关于这一点，我们只能依据曼涅托编年史中的记载进行猜测：但是可以肯定的是塞特对王权的分割并不满意，他实施了多个计划，以取得对整个埃及的控制权。
学者们认为塞特唯一动机的是获得更大的权力。然而当我们一旦领会了诸神确定继承权的原则，就能明白这种原则对于诸神（以及后来的人类君王）的王权传承所带来的深远影响。由于诸神（以及后来的人类）可以拥有除正式配偶之外的一个或多个妾，以及可能通过私情产生后代，所以继承原则的第一条为：嫡长子拥有继承权。若王后无嗣，则长子继位。但是，任何时候，甚至在长子继承权确定之后，若君王的半血姐妹生出儿子，那么这个新生儿自动取代长子成为法定继承人。
正是这种原则，导致了天地诸神的竞争和冲突，而且也解释了塞特的基本动机。这种说法的理由缘自普鲁塔克——公元一世纪的一位历史学家和传记作家，写下了他那时希腊和罗马的近东诸神的比较列传——的论文《他和欧西里斯（De hide et Osiride，Of his and Osiris）》。他那时参考的埃及文献相信是神透特（作为诸神的记录员）亲自记下的，是诸神全部的历史以及他们在地球的事迹的记录。
普鲁塔克的开头写道，“现在谈谈伊西斯和欧西里斯的故事，最值得注意的是……因此，主要关于，” 接着他讲述了努特（类似希腊神话中的女神瑞亚，Rhea）的故事，她生了三个儿子：长子欧西里斯，幼子塞特。还生了两个女儿：伊西斯和奈芙蒂斯。但这些子女的父亲并非都是格伯：只有塞特和奈芙蒂斯是格伯亲生的，欧西里斯和他的大弟是拉与自己的孙女努特私会生下的，至于伊西斯，她的亲生父亲则是透特（希腊神赫尔墨斯）——出于“礼尚往来”，“他爱上了同样的女神” 以回报她的柔情。
于是，情况便成了这样：虽然不是格伯亲生，欧西里斯依旧是长子。由于是拉的亲生儿子，他声称自己继承权排序最高。但是法定继承人是格伯的半血姐妹努特所生的嫡长子塞特，似乎这还不算复杂，更棘手的是弟兄俩都认定自己的儿子是下一代的法定继承人。如此，塞特只与自己的半血姐妹伊西斯生了一个儿子，而欧西里斯却与伊西斯和奈芙蒂斯（都是他的半血姐妹）各生了一个儿子。但是欧西里斯为了阻碍了塞特生出法定继承人，故意娶了伊西斯为妻，塞特只好娶了奈芙蒂斯，由于她是他的同父同母的姐妹，他们生出的后代都无法成为法定继承人。
这便是塞特日益激烈的暴怒的原因，欧西里斯不止剥夺了他的王权，而且连他的后继者的继承权也不放过。根据普鲁塔克的记载，塞特的复仇时刻， 在“某位名叫阿索（Aso）的埃塞俄比亚女王”访问埃及之时到来了。塞特和他的支持者想出了一个阴谋，他安排了一次宴会以表达对女王陛下的敬意，诸神都接受了邀请，宴会上塞特准备了一个刚好可以装下欧西里斯的华丽绝伦的箱子：“他将箱子带到宴会上，大家都称赞过后，塞特开玩笑般地承诺，谁躺进去合适，就把这个华丽的箱子送给谁。大家于是一个接一个地试着躺。
“最后，欧西里斯躺了进去，密谋者们立即冲了过来，将箱子的盖子盖住，从外面钉上，然后浇上熔化的铅。”接着他们把封闭着欧西里斯的箱子运到塔尼斯的海边（尼罗河流入地中海的入海口），将箱子沉入了海中。
穿上丧服，并剪去一绺头发表达哀伤的伊西斯，前去寻找箱子，“在一段时间里，她打听到了许多特别的关于箱子的消息，它已经被海浪带去了巴比伦沿岸（即现在的黎巴嫩）。”伊西斯找回了装有欧西里斯尸体的箱子，并将它藏在荒野中，直至找到令他复活的办法。但是不知如何被塞特发现了，他找到箱子，然后把欧西里斯的尸体切成十四块，分别藏在埃及各处。
伊西斯再次出去寻找她哥哥兼丈夫的被分尸的躯体。有些版本的记载说，她把他的尸骨埋在被发现的地方，在这些地方开创了对欧西里斯的崇拜；另一些版本的记载说，她将找到的尸体拼好包裹起来，开创了制作木乃伊的丧葬风俗。然而这些不同版本有一点是一致的：她没有找到欧西里斯的阴茎。
然而，在最后处理尸体前，她设法提取了欧西里斯的“精髓”，并且用他的精子进行自我授精，从而怀孕生下了儿子荷鲁斯，她瞒着塞特将荷鲁斯藏在尼罗河三角洲长满了纸莎草的湿地中。
关于下面要说的事件，发现了许多传说故事：在纸莎草上被多次复制，形成《亡灵书》中的章节，或者成为《金字塔文》中的诗篇。综合起来，就如同一出重要的大戏，其中包含了对法律的操纵、对王国利益的绑架、一次神奇的复活、同性的恋情以及最后一场伟大的战争——一出以神权为赌注的大戏。
由于大家都认为欧西里斯没有留下继承人就亡故了，塞特认为他的机会来了，于是他强迫伊西斯嫁给他以产生合法继承人。他绑架了她，把她囚禁起来，迫她就范，但是在神透特的协助下，伊西斯设法逃脱。故事的一个版本记录在梅特涅石碑（Metternich Stela）上，一个用伊西斯的口吻述说的故事，描述了她在夜里逃脱直到到达荷鲁斯藏身的湿地的历险经历。她发现荷鲁斯被一只蝎子蜇死了（图片.10，Fig.10）。从文中可以推断，是荷鲁斯的将死的消息促使了她逃跑。
Fig. 10
住在湿地的人找到她，并向她哭诉，却束手无策。然后一架太空飞船帮助了她：
接着，伊西斯朝着天堂送去了悲声，向“百万年的船”求告。
于是“天碟”停住了，不再继续沿着轨道移动。
然后透特下来，他被赋予了神奇的力量，可以使说出的话成为真实的伟大力量。他说道：
“哦，伊西斯，灿烂的女神，你悲伤的求告已被听见；看啊，灾难不会降临到幼小的荷鲁斯身上，拉的船将会护佑他。
“我今日从去过昨日的天碟之船下来。当夜晚来临，这光明将为荷鲁斯的痊愈赶走（中毒）。
……
“我来自天上，为母亲拯救她的孩子。”
有些文献说，神奇的透特令死者的复活，作为透特治疗的结果会永久免予死亡，荷鲁斯长大后成为奈曲-阿塔夫（Natch-ataf），意思是“为父报仇者”。他由欧西里斯一边的男神和女神
教授训练军事知识，他被培养成神圣群体中出色的王子。接着，有一天，他出现在诸神的会议上，要求继承欧西里斯的王权。他的出现使很多神感到惊讶，但是最震惊的是塞特。大家都在疑惑：欧西里斯真的有这么个儿子吗？根据“切斯特?比蒂之纸草书一号（Chester Beatly Papyrus No. 1）”记录的文献中描述，塞特建议会议暂停，以便给他一个机会与他的新侄子平和地讨论一下相关问题。他向荷鲁斯发出邀请，请他“过府叙谈，开心一日”，荷鲁斯同意了，然而塞特并不打算缔造和平，他心中在策划阴谋：
黄昏时，床已经为他们铺好，两人躺了下来。
到了夜里，塞特勃起自己的阳具，插入了荷鲁斯的胯部。
当诸神继续会议时，塞特要求“内阁”通过决议，认定无论荷鲁斯是否是欧西里斯的儿子，他的继承权均失效，因为塞特的精子已经在他体内。并宣布自己成功获得继承权，而不只是排名领先而已，王位继承者——塞特！
现在，轮到荷鲁斯让诸神吃惊了。当塞特射出精液之时，“我用手接住了它们，”荷鲁斯说。第二天早晨，他将它们给他的母亲看，告诉了她事情经过。伊西斯于是让荷鲁斯勃起，将精液射到一个杯子里。接着她去到塞特的花园，把荷鲁斯的精液倒在莴苣上，然后莴苣就被不明真相的塞特吃了。所以，荷鲁斯宣布，继承权失效的是塞特！
被弄懵的众神于是叫透特来解决这个难题。他检查了荷鲁斯带给他母亲的精液——被伊西斯保存在一个罐子里，证实精液确实属于塞特。接着他扫描了塞特的身体，证实他体内确实含有荷鲁斯的精液…
