当希罗多德于公元前5世纪完成埃及之旅，他相信希腊人正是从埃及人处继承的观念以及对诸神的信仰，于是在他为他们写作时，他使用希腊诸神的名字来比代埃及诸神。
他之确信希腊神学源于埃及不仅由于两地诸神的名字之间的密切渊源，而且更为重要的是，关于他们的故事的内容实在很相似。在其中一个故事中，出现的一个几乎不可能看作是巧合的一致深深震撼了他：就是在一场王权争夺引发的战斗中，一位神将另一位神的生殖器打掉了。
幸运的是，希腊神话里有着希罗多德酌而不竭的丰富资源，描写神的文学作品比比皆是，例如荷马的《伊利亚特》和底比斯的品达（Pindar）的《颂诗选（the Odes）》，都成书且闻名于希罗多德时代之前不久，最重要的参考是赫西奥德（Hesiod）所著的《神谱（Theogony，意为神之序谱）》，生活在公元前8世纪的赫西奥德是一位住在希腊中部地区阿斯卡拉（Askara）的诗人，他除此之外还写了另一部著作《工作与时日（Works and Days）》。
诗人赫西奥德将《神谱》献给缪斯——音乐、文学及艺术之女神，他写道，她们鼓励他为历史“谱写一曲赞歌”，赞颂“诸神开创的光耀世代，以及人类和巨人们建功的世代， 这将使奥林匹斯山的宙斯心中充满欢乐。”这一切发生在某日他在他们居住的“圣山”附近“牧羊”时。
尽管是如此富于田园诗意的发端，然而赫西奥德听到的诸神事迹却满是激愤、反叛、算计和手足相残，以及冲突和大规模的战争。尽管是对宙斯的赞颂，却毫不掩饰其间充斥的争夺王权的血腥暴力。
赫西奥德写道，不论缪斯们吟唱的内容为何 ，“这些事迹的确歌颂了缪斯们——宙斯生出的九个女儿”（Kate：此句费解，作者，赫西奥德的意思也许是说拜缪斯们所赐，自己才具有写成此书的能力）：
这些都是真的啊，混沌之神卡俄斯（Chaos）最先现身，
他生下胸怀宽广的大地之神盖亚（Gaea）…
住在通向无边深渊的幽暗地底的冥府之神塔耳塔洛斯（Tartarus），
和永生诸神中的最优雅的爱欲之神厄洛斯（Eros）…
卡俄斯还生出黑暗之神厄瑞波斯(Erebus)和暗夜女神尼克斯(Nyx)；
尼克斯生下埃忒耳（Aether）与赫莫拉（Hemera）。
接着盖亚（意为“大地”）生出乌拉诺斯（Uranus，意为“星空”），然后嫁给了自己的长子，于是他得以进入第一诸神王朝，这样首批诸神已各自就位。乌拉诺斯出生不久，盖亚又生出了他美丽的妹妹乌瑞亚（Uraea）和“蓬托斯（Pontus）——他波涛肆虐的深海寸草不生”。
接着是下一代诸神的诞生——他们是盖亚和乌拉诺斯的后代：
接着她与乌拉诺斯共眠，
生下了环绕宇宙的洋河之神俄克阿诺斯（Oceanus）；
克俄斯（Coeus）、克瑞斯（crius）以及许佩利翁（Hyperion）和伊阿佩托斯（Iapetus）；
还有忒亚（Theia）、瑞亚（Rhea）、忒弥斯（Themis）和摩涅莫绪涅（Mnemosyne）；
然后是金冠菲碧（Phoebe）和可爱的特提斯（Thetys），
最后出生的是狡猾的克洛诺斯 (Cronos)——她子女中最可怕的幼子。
尽管这十二位神（六位男神和六位女神）是一个儿子与自己母亲交合所生的后代，但是他们都配得上他们神圣的血统。但是随着乌拉诺斯变得越来越纵欲，跟着的后代——虽然拥有庞大的神力——却渐渐表现出了各种畸形，先是三个库克洛普斯（Cyclopes，独眼巨人）：布戎特斯（Brontes，打雷者）、斯特罗佩斯（Steropes，闪电制造者）以及阿耳戈斯（Arges，辐射制造者），“除了前额中间只有一只眼外，其它方面他们跟众神一般无二：因为前额中央有一只圆圆的眼睛，所以他们被称作‘圆眼’（库克洛普斯）。”
“据说，接着盖亚和乌拉诺斯又生了三个强壮英勇的畸形儿子：科托斯（Cottus）、布里阿瑞俄斯（Briareos）和古埃斯（Gyes），他们大胆而莽撞。”由于身躯巨大，他们被称作赫卡同克瑞斯（Hekatoncheires，意为“一百只手臂”）：“他们各自的肩部伸出一百只手臂，生人勿近，而且每人肩上堆着五十个脑袋。”
“克洛诺斯（Cronus）憎恨他父亲的纵欲，”赫西奥德写道，“而乌拉诺斯却对自己的邪恶行为乐此不疲。”
那时盖亚“准备了一把巨大的镰刀，并将她的计划告诉自己的儿子们”，即他们“恶贯满盈的父亲”将因自己的“卑劣暴行”而受到惩罚：切除乌拉诺斯的生殖器，终结他的性欲。但是“恐惧控制了他们全部”，只有“伟大的克洛诺斯，最狡猾的那个儿子，无所畏惧。”于是盖亚把用灰色岩石制成的镰刀交给克洛诺斯，并将他在自己体内的“隐蔽处”——在地中海附近——埋伏起来，
夜幕降临时，情欲高涨的乌拉诺斯到来了，
他抱住盖亚，将自己覆盖在她身上。
接着那个儿子便从隐蔽处现身，
右手操起齿刃锋利的镰刀
飞快地将左手捉住的自己父亲的生殖器斩断，
并朝后用力一掷…扔进了波涛翻滚的大海。
计划被成功执行，但是对乌拉诺斯的阉割并没有立即终结他的繁殖。当他的鲜血迸射时，有一些溅在盖亚身上，使她怀孕，生下了“强壮的厄里倪厄斯（Erinyes）”（暴怒的复仇女神）和“身披铠甲、手持长矛的伟大的癸干忒斯（Gigantes），还有被称为宁芙（Nymphs，自然女神 ）的墨利亚（Meliae，梣木女神）。”至于那被斩断的生殖器，在波涛滂湃的大海上画出了一条满是泡沫的浪花的轨迹，这轨迹将它们带到塞浦路斯岛，“在那儿生出了一位可怕又可爱的女神…诸神和人类称她阿佛洛狄忒（Aphrodite，意为“泡沫中诞生”）。
被阉割的乌拉诺斯召唤“怪物”神们替他复仇。他大声抱怨，斥责他亲生的孩子变成了提坦（Titans）——意为紧张者（Strainers），因为他们在“紧张中做了这放肆的恶行”。现在其他诸神十分担心，是否“复仇即将到来”，于是惊恐的克洛诺斯将库克洛普斯和其他畸形巨人们在遥远的地方监禁起来，使得他们无法答复乌拉诺斯的召唤。
一直以来，当乌拉诺斯忙于生孩子时，其他诸神也在繁育后代，他们孩子的名字各具意义——讲述并宣扬着他们的功绩。现在，恶行过后，与之呼应，女神尼克斯生下了恶神：“她生下司命和无情复仇三女神：克洛托（Clotho，纺线者）、拉刻西斯（Lachesis，分配者）和阿特罗波斯（Inevitable，无法避免的）…还生下了厄运和横死…以及责难和灾殃…饥饿和悲伤。” 她接着带给世间“欺诈和倾轧…还有冲突、战争、谋害、杀戮、争吵、谎言、阻挡、不法以及灭亡。”最后尼克斯生下了涅墨西斯（Nemesis，意为惩罚）。乌拉诺斯的呼唤得到了应答：冲突与战争来到了众神中间。
提坦们又将诸神的第三世代带到了这个危险的世界。由于害怕受到惩罚，他们彼此保持着密切的关系，六兄弟中的五个分别娶了他们六个姐妹中的五个为妻，在这些兄妹夫妻诸神中，最重要的一对是克洛诺斯和瑞亚，由于克洛诺斯的英勇行为使他成为了诸神的领袖，在这个同盟中，瑞亚生下三女三子：赫斯提亚（Hestia）、得墨忒耳（Demeter）与赫拉（Hera）；哈得斯（Hades）、波塞冬（Poseidon）与宙斯（Zeus）。
每个孩子出生不久，便被“伟大的克洛诺斯吞噬掉…如此一来，天下就没有任何其他的神会觊觎这统治永生诸神的王权。”之所以克洛诺斯要用吞噬的办法除去自己后代，是由于他听到了一个预言，“虽然他十分强大，但是他注定要败在自己的儿子手下”：对于扳倒父亲的克洛诺斯来说，命运似乎正要重演。
然而命运不容回避。为了对付克洛诺斯的招数，瑞亚将她的幼子藏在了克里特岛。她递给克洛诺斯一块“裹着衣服的大石头，冒充婴儿。”不明就里的克洛诺斯一口吞下以为是婴儿宙斯的石头。此后不久，他便开始呕吐，一个接一个地吐出了以前被他吞噬的孩子们。
“时光荏苒，强壮而荣耀的王子（宙斯）快速地成长着。”有一阵子，作为滥情的乌拉诺斯的孙子，宙斯颇有其祖父之风，整日追逐美丽的女神们，并经常卷入与她们伴侣的争斗。但是很快，他便将注意力转向了正事。那时一场老提坦神之间的战争已然持续了十年，战争发生在“住在俄特里斯山的高傲提坦们与住在奥林匹斯山的头发浓密的瑞亚和克洛诺斯以及他们生的年轻诸神”之间。他们这种“痛苦而愤怒的对抗持续了整整十年，激烈的冲突在各方都没有结束的迹象，双方势均力敌、胜负难分。
这场战争是否完全是相邻诸神殖民地之间恶劣关系的爆发，抑或是一场诸神之间因乱伦和不忠（母亲与儿子通奸，叔父玷污侄女）引发的对抗，还是新势力对于老体制的不断反叛的第一次实例？《神谱》并未给出一个明确的解答，然而后续的希腊传说和戏剧表明，以上这些动机的结合在新老诸神之间导致了一场长期并且“顽固的战争”。
这种持续不断的战争，被宙斯视为他攫取诸神统治权的大好机会，因此，不知不觉中，克洛诺斯将无法逃脱命中注定的下场——他将被自己的儿子取代。
宙斯首先“帮助兄弟们脱离了他们父亲乌拉诺斯愚蠢地设置的致命束缚。”为了表达感激之情，三位库克洛普斯将盖亚瞒住乌拉诺斯藏匿的神的武器给了宙斯：“雷霆、辐射的霹雳以及闪电。”他们还给了哈得斯一个戴上可以隐身的魔力头盔，给了波塞冬一杆可以令大地和海洋颤抖的魔力鱼叉。
为了使赫卡同克瑞斯在长久的囚禁后恢复体力，宙斯给他们三个提供了“诸神享用的仙馔密酒”：然后对他们说道：
请听我说，
乌拉诺斯与盖亚聪明的后代，
我的心告诉我的话语，我现在告诉你们
很久以来，我们这些
克洛诺斯的孩子们与提坦众神，
为了打败对方，日日相斗，
如今，你们是否愿意展示伟大的神力，
在恶战中直面提坦们？
这时百臂巨人之一科托斯回答他说：“尊敬的神，你说的我们很明瞭…是你将我们从阴郁的黑暗中带回，帮助我们从残忍的束缚中解脱。因此现在，我们有坚定不移的决心和沉着从容的计划，将在这恶战中协助你，对抗提坦们。”
于是“克洛诺斯的所有子女，包括那些宙斯从黑暗中解放出来拥有可怕力量的巨人们，不论男女，都在那日燃起仇恨的怒火投入了战斗。”与这些奥林匹斯众神对阵的是那些“依旧充满了权力欲望的”老提坦们。
战斗开始后，天上地上硝烟弥漫：
无垠的大海战况激烈，
地面杀声震天；
广阔的天空在颤抖呻吟，
众神的猛攻之下
高耸的奥林匹斯山地动山摇
众神沉重的脚步声
夹杂他们可怕的飞弹攻击声，
那剧烈的震动远至冥府都感觉得到。
图片.13
在死海古卷的一篇怀旧诗篇里，《神谱》重现了对抗中的诸神的呐喊：
那时节，他们彼此射出攻击的箭，
他们战斗中激愤的呐喊声，
直上星空。
宙斯自己也全力地投入了战斗，将他神的武器用到了极限，“从天际到奥林匹斯山，他不停地打出他的闪电，强壮的手臂持续发射密集飞舞的箭簇，雷电交加，旋转出的可怕光焰令人眼花缭乱，千里沃野烧成一片焦土，烈焰噼啪作响地卷袭过浩瀚的森林，大地如同汹涌的海水和湍急的溪流一般翻滚。”
接着宙斯朝俄特里斯山猛掷出一颗雷石（Thunder-Stone，图片.13），于是，瞬间发生了巨大的爆炸：
硝烟淹没了盖亚的孩子提坦们；
无法形容的烈焰冲天升起。
那雷石迸出的强烈至极的闪光，眩瞎了他们的双目。
恐怖的热浪使敌人四散奔逃…
似乎已经天翻地覆，
这强大的冲击，如同已将地球毁灭。
“爆炸的冲击波如此巨大，以至于搏斗的诸神都被挤成一堆、冲翻在地。”
除了震耳欲聋的爆炸声、眩瞎眼睛的亮光以及极度的热浪，那掷出的雷石还带来了一场巨大的暴风雨：
大风还夹着隆隆的低鸣，接着是地震和尘暴，电闪雷鸣。
这些都是伟大的宙斯掷出得雷石带来的。当交战的双方见证了这威力后，“惨烈的战斗中爆发出恐怖的吼叫，（宙斯一方）展示出的强大武力使本来胶着的战况呈现出了一边倒的态势。”争斗有所缓和，诸神占据了上风，提坦败相已现。
“意犹未尽”的三位库克洛普斯继续朝发射手持飞弹提坦们，追击他们。“他们接连令提坦们陷入残酷的境地。”直到将他们逼入冥府的深渊。“接着，在云端的宙斯的计划下，提坦神们藏进大地尽头一处潮湿迷蒙的黑暗中，”三位库克洛普斯也待在那儿，作为“忠实于宙斯的卫兵”，看守着被囚禁的提坦神们。
当宙斯准备宣示他对全部诸神的“庇护（aegis ——本意为宙斯的神盾。Kate注：在此的意思应该是说从此众神都将处于宙斯的神盾的庇护之下，也就是确立王权的统治地位）”之时，一个挑战者突然跳了出来。原来，“当宙斯跟提坦斗得不可开交之时，在金色的阿佛洛狄忒的协助下，伟大的盖亚得到了冥府之神塔耳塔洛斯的爱恋，生出了她的幼子提丰（Typhoeus，或Typhon）。”提丰是一个真正的怪物：“力大无穷的手臂和永不疲倦的腿脚，他肩膀上的百个龙头吞吐着暗色舌信，百双骇人的眼里烈焰翻腾，百张怒口发出变化多端的惊人吼叫”：时而人言，时而牛吼、狮啸、犬吠。（根据品达和埃斯库罗斯——Aeschylus，希腊诗人及悲剧作家——的记载，提丰身材如巨人般庞大，而且“他的头顶触及星辰”）。
“要不是那天幸好处理了这件事，”缪斯们对赫西奥德娓娓道来，之后几乎会导致不可挽回的灾难——即提丰“将开始统治凡人和不死的诸神。”然而，宙斯立刻察觉了隐患，瞬间对他发起了攻击。
接着的一系列战斗的激烈程度并不比诸神和提坦们的战斗逊色，因为蛇头怪物提丰拥有翅膀，能够如宙斯一般飞行（图片.14）。“宙斯用力掷出沉重的霹雳，大地发出恐怖的回响，广阔的天空和海洋都如滚水沸腾，甚至冥土都为之震颤。”神的武器再次发挥了功效——在两场战斗中都展示了它们威猛的力量：
图片.14
他们之间的鏖战，雷电交加。
怪物喷出烈焰，
裹挟着热浪搅沸了深蓝色的海洋，
灼热的风和燃烧的霹雳，
使整个大地、天空以及大海都在翻腾。
掀起的猛烈巨浪直扑海滩…
海岸在不停地颤抖着。
在下界，“统治亡灵的哈得斯胆战心惊”：囚禁在大地尽头的提坦们也个个不寒而栗。双方在天空和地面你追我赶、激斗正酣，此时，宙斯淡定地用他的“恐怖霹雳”给出了致命一击， 霹雳“将怪物所有的头颅一起灼烧”，提丰栽倒在地：
当宙斯用致命一击取胜之际，
被打残的提丰轰然倒地。
大地被压得发出一阵哀鸣。
这神受伤时痛苦倒卧在那阴暗嵯峨的峡谷，
喷出猛烈光焰，夹着热度
灼烧一大片土地，
那土地竟如人工煅熔的锡一般…
支离破碎地崩毁。
尽管提丰的倒地带来了惊人的冲击，宙斯却安然无恙。根据《神谱》中的记载，宙斯也将他“投入了冥府那无尽的深渊。” 这场胜利更加巩固了他的地位，于是他转向重要的繁育工作，与众多的妻子和情人生育出了众多的子女。
《神谱》中只描述了一场宙斯与提丰之间的战役，其它的希腊作品却坚持说，那只不过是他们的最后一战，前面还有多次交战，而那些战役中宙斯可没占到什么便宜，先受伤的反而是他。最初宙斯与提丰近身对抗，使用的是她母亲给他的“行过恶事”的镰刀，因为他最初的目的也是将提丰阉割。但是提丰用网绊住了他，夺走了他的镰刀，并用它砍下了宙斯的手脚筋犍，接着将无助的宙斯与他的筋犍还有武器放进一个山洞里。
但是神伊吉潘（即潘神）与赫尔墨斯找到了那山洞，帮他修复了筋犍，找回了武器。宙斯于是得以乘着一架有翼的马车逃回奥林匹斯山，补充自己霹雳的闪电。因此宙斯得以重新发起对提丰的攻击，将他逐到尼撒山（Mount Nyssa）上，在那儿命运诱使提丰以凡人为食，由此使他原本强壮的躯体变得虚弱，宙斯与提丰新的交战在色雷斯（Thrace）的哈伊莫斯山（Mount Haemus）的上空开始，在西西里（Sicily）的埃特纳山（Mount Etna）继续，而在位于亚洲的地中海东岸的卡修斯山（Mount Casius）结束，就是在那儿，宙斯用他的霹雳从天空对提丰发出了致命一击。
两场战役（诸神与提坦之战，宙斯与提丰之战）之相似之处在于，使用的武器、交战的地点、都含有阉割情节、切断手足以及复活——统统存在于王权争夺过程中，这一事实使得希罗多德（以及其他古代希腊历史学家）确信希腊神话衍生于埃及神话。伊吉潘即是非洲埃及的公羊神克奴姆（Khnum），赫尔墨斯则对应着神透特。赫西奥德本人曾提到，当宙斯诱惑凡间美女阿尔克墨涅（Alcmena，后者生下了他的儿子——英勇的赫拉克勒斯，Heracles）之时，他夜间从奥林匹斯山溜到泰非翁涅（Typhaonion）之地，在菲塞（Phikion，即斯芬克斯山——the Sphinx Mountain
）山顶歇息。那曾经摧毁卡德美亚人（Cadmeans，意为“古老的人”）的可怕的斯芬克斯——她拥有宙斯妻子赫拉的美丽的面孔——也与提丰的传说有关。而阿波罗多洛斯（Apollodorus）则说，当提丰出生后，他的身躯长到难以形容的庞大，以至于众神都争先恐后地拥到埃及去瞧这个惊人的怪物。
大多数学者同意卡修斯山——宙斯与提丰决战之处——位于今天叙利亚的奥伦提斯河（the Orontes river）的入海口。然而奥托?艾斯弗特（Otto Eissfeldt）在一部重要著作《从巴力到洗分——宙斯与过海的以色列人（Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchgang der Israelilen durches Meer）》中（Kate注：巴力与洗分都是圣经中提到的地名，巴力是迦南神话中的风神，这里是以他命名的领地，洗分在希伯莱语中是“北方”的意思，有学者认为洗分山即是锡安山——Mount Zion），在古代叫这个名字的是另一座山——在色波泥克盐沼（Serbonic Sealet，，Kate注：即芦苇海——Sea of Reeds，圣经中的以色列人渡过的“红海”希伯来的原文是Yam Sufh，意为“芦苇海”，是指红海的西北部分一个比较小的湖海。）附近由西奈半岛伸向地中海的海岬， 他认为，那才是神话中说的那座决战之山。
于是，我们只好再次到希罗多德的埃及游记中寻找线索。在描述经非利士人之地由腓尼基到埃及的线路（《历史》第三卷，第五章）时，他写道，“亚洲之地向色波尼斯（Serbonis）湖中伸展，靠近卡修斯山插入大海之处的近旁，埃及的疆域由神话中提丰的藏身处——色波尼斯湖开始。”
希腊神话和埃及神话在西奈半岛的顶端再次交汇在一起。
尽管在古希腊诸神与埃及诸神之间找到了千丝万缕的联系，但远远不止这些，十九世纪欧洲学者在印度找到了更多惊人的关联。
十八世纪末期，古印度的语言——梵文，被破译后不久，欧洲学者们便被用它写成的至今未知的作品迷住了。那时，在十九世纪中期，在这个英国控制的地区，研究梵文文学、哲学、神学，是德国学者、诗人、知识阶层的最爱，因为梵文被发现原来是印欧语系语言（德语即是属于此语系）的母语，而且它传递了“印度人是迁徙自里海（雅利安人）岸边的移民”的讯息，而德国人认为他们也缘自同样的祖先。
作品中最重要的是吠陀经，赞颂相信是印度教中古老的“非人类血统”诸神的经典，并在很久之前由这些诸神亲自创作。它们被雅利安移民在大约公元前第二个千年，以歌谣的形式带到印度次大陆（Kate：即南亚次大陆）。但是随着岁月流逝，原有的100，000篇颂歌渐渐失传，所以到公元前200年左右，一个智者将仅存的颂诗记录了下来，并将它们分成四部分：由十部书构成的《梨俱吠陀（赞颂明论）》、《沙摩吠陀（歌咏明论）》、《夜柔吠陀（祭祀明论）》和《阿达婆吠陀（禳灾明论）》。
那时，吠陀经的各部分和它们的辅助作品（《曼陀罗颂（the Mantras）》、《梵书（Brahmanas，净行书）》、《森林书（Aranyakas）》、《奥义书（Upanishads）》），被非梵语史诗（古代作品）加以了扩充。它们同史诗故事《摩诃婆罗多（Mahabharata）》与《罗摩衍那（Ramayana）》一起，组成了包含着天空、大地、诸神与英雄的雅利安和印度传说体系。
由于歌谣的流传时间极为漫长，作为间隔多个世纪之后的文本记录，其中的名字、时间以及各神的作为都有些混淆，实际上很多原来的名字与时间段根本不属于雅利安人——一致性和精确性并非着部作品的特征。即便如此，作为雅利安-印度教的基本教义，一些事件依旧浮现了出来。
起初，这些资料只是关于天体，“这些远古的天体。”天上出现一个隆起，接着“龙”被“漂浮的暴风”分裂成两部分。虽然这两部分的名称并非源自雅利安，但传说中十分肯定，被摧毁的星体上半部分叫做罗睺（Rahu），为了伺机复仇不停横越天空；下面的部分叫做计都（Ketu，“被切除的那个”），它的“飞行”与远古的那个天体（的轨道）结合。 很久以后，天地众神的王朝出现了，天上神圣的摩利支（Mar-Ishi，Mar-Ici意为“光线”）是他们的首领，他与他的妻子钵哩提毗（Prit-Hvi，“广阔的那个”，象征大地）生了七（或者十）个孩子，其中之一迦叶波（Kas-Yapa，字面意思为“龟”，又称为“他是王”）成为了提婆们（Devas，“闪光的一群”）的领袖，占有了特尤斯-毗塔（Dyaus-Pitar，意为“天父”）的名号——毫无疑问与希腊神话中宙斯（ “天空之神”）和罗马神话中朱庇特一样。
多产的迦叶波与妻妾们生了许多后代，有神、巨人还有怪物。其中最重要也最特别的是阿底提耶（Adityas），而且从吠陀时代起，他们便是耳熟能详、颇受尊敬的诸神，他们有些是由迦叶波的妻子阿底提（Aditi “无边际”）生的，开始时大约有七个，他们是毗湿奴（Vishnu）、伐楼那（Varuna）、密多罗（Mitra）、楼陀罗（Rudra）、普善（Pushan）、陀湿多（Tvashtri）和因陀罗（Indra）。
接着迦叶波的另一个儿子阿耆尼也出现了，也是他的妻子阿底提生的（另外一些文献则认为是由钵哩提毗所出）。如同希腊奥林匹斯诸神团体，最终的阿底提耶为十二位。学者相信其中的跋伽（Bhaga）后来成为了斯拉夫语中的至高神（Bogh，Kate：还有“英语的god也是源于此”的说法）。阿底提最后生出的是——但父亲是谁不详——苏利耶（Surya）。
陀湿多（司“工艺和创造”），他的身份是“制作者”，诸神中的工匠，为他们打造空中飞车以及宝物武器，他用一种燃烧的太空金属为毗湿奴打造了神盘，为楼陀罗制作了三叉戟，为阿耆尼打造了一件“喷火的武器”，为因陀罗制作了一件“投掷闪电的霹雳（Kate：传说中因陀罗所持的金刚杵）”，为苏利耶打造了一件“钉头飞锤”。在古代印度教神话的描述中，这些武器都类似于形状各异的手持飞弹（图片. 15，待补）。另外，诸神还在陀湿多的帮助下得到其它武器，例如，因陀罗得到了一张“天网”——以用来在空战中将对手网住。
描述中的太空战车或称“空中飞车”皆发出明亮光芒，由黄金打造或者表面镀金。因陀罗的维摩那（Vimana，梵文意为飞行器）——空中飞车——侧边闪烁着明亮的光芒，以“超出想象的速度”飞行，可以迅速穿越遥远的距离，那驾驶战车的看不见的骏马拥有“太阳眼”（Kate：此意不详，神话中记载因陀罗“坐于巨象上，以千眼庄严其身，”），放出红色的亮光，而且变化颜色。还有一些情形中，诸神的飞车被描述为多层的，有时他们不仅能在空中飞行，还可以潜到水下。在史诗《摩诃婆罗多》中，对于诸神参加婚宴的车队的到来是这样描写的（参照R?杜德的译本）：
诸神驾着如云的战车，
前来观看这美丽的情景，
辉煌的阿底提耶灿烂闪烁，
风暴神魔录多们（Maruts）飘在空中，
那些有翼的迦楼罗（Suparnas，即Garuda，大鹏金翅鸟，毗湿奴的坐骑）和有麟的纳伽（Nagas，巨蛇）跟随在左右，
纯洁而高尚的乾闼婆们（Gandharvas）带着香气奏出袅袅仙乐。
周围是美丽的飞天仙女们（Apsaras）
光辉的太空战车集结完毕，
行驶在那无云的晴空中。
其中还提到双马童（梵文音译阿湿波，Ashvins，“驾驶者”），专门驾驶空中战车的神。“如鹰一般迅捷，”他们是“直达天际的最好的驾驶者”，经常两个同时出现，外带一个领航员。他们驾驶的车辆，有时成群出现，都由黄金打造，“金碧辉煌…乘坐舒适，轻快前行。”这些战车的结构基于 “三”的原则：三层、三个座位、三根支柱以及三个轮子。“你们的战车，”《梨俱吠陀》卷本八第22首赞歌，颂扬双马童，“由黄金打造并有三个座位——那驰骋于天地间的美妙的战车。”战车转动的轮子各具功能：一个轮子使战车升起，一个轮子指引行驶方向，还有一个轮子的作用是使车辆加速：“你们战车的一个轮子为了使车辆加速而迅速旋转。”
如同在希腊神话中一样，吠陀中描写的诸神在性的问题上也表现得十分随便，几乎无视伦理的约束，他们有时可以侥幸逃脱惩罚，有时却不能。当特尤斯（阿提底耶的祖父）侵犯了乌莎斯（Ushas）——阿底提耶的妹妹，愤怒的阿底提耶选出楼陀罗（“三只眼者”）去杀掉他，受伤的特尤斯逃到一个遥远的天体，保住了性命。还有，如同希腊神话中，印度教传说中的诸神也参与了凡人君王和英雄的战争与爱情。在这些情形中，诸神的战车起的作用比他们的武器还大。因此，
当一位英雄溺水的时候，双马童驾驶着三支车队来到，“自动密闭防水的船体从空中飞来，”潜入海洋之中，在深水中搜索英雄，并“将他托出海水，运到岸上。”接着是雅亚提（Yayati，一个娶了神的女儿为妻的国王）的传说。当国王夫妇生下孩子时，高兴的祖父送给国王“一台极为灿烂的金色太空战车，它可以无处不到、不休地行驶”。立即，“雅亚提登上了战车，只用了6个夜晚便势如破竹地征服了整个大地。”
如伊利亚特的记载一般，印度教神话中也有美丽女性引发的人类和诸神的战争。广为人知的长篇叙事诗《罗摩耶那》，讲述了罗摩王子的美丽妻子被斯里兰卡（印度之外的锡兰岛）国王掳走，诸神中的哈奴曼决定帮助罗摩，这位长了一张猴脸的神，在有翼的迦楼罗（Garuda，迦叶波生出的怪物后代之一。图片. 16，待补）的协助下指挥了这场空中战役。在另一个场合，苏库罗（Sukra，金星），一位“被玷辱的”神，绑架了多罗（Tara）——因陀罗战车的驾驶者的美丽妻子。“卓越的楼陀罗”和其他诸神前去帮助那位悲伤的丈夫，然后， “因为多罗，一场可怕的战役爆发了，善神和恶神两败俱伤。” 尽管诸神拥有威猛的武器，他们还是陷入了艰苦的境地，不得不寻求“领袖神”的庇护。于是，诸神的祖父亲自来到地面，将多罗还给她的丈夫，从而结束了这场战斗。接着多罗生了一个“英俊到令星星藏进云层的儿子…满腹疑惑的诸神索问孩子的生父是谁：是她合法的丈夫还是绑走她的那个神。”多罗宣布这是“神圣不朽的”苏摩（Soma）的儿子，并给他起名为布闼（Budah）。
但这些都发生在后来。从前，诸神间的战争是为了一些更重要的事——统治和占有大地及其资源的权力争夺。迦叶波与众多妻妾生出的众多后代，与其他古老诸神的后代一样，矛盾很快就无法避免地出现了。阿底提耶的权势被阿修罗们（Asuras，迦叶波的儿子，比阿提底耶年长的众神）嫉恨，这名称是一个非雅利安名字，明显源于近东系统（与亚述、巴比伦、埃及的至高神的名字同一来源，如阿舒尔、阿萨、欧西里斯等），他们最终在印度教传统中担任了恶神的角色——魔鬼。
嫉妒、竞争以及其它原因造成的摩擦，终于酿成了战争，由此在“起初不必种植就能产出食物”大地上，导致了一场全球范围的饥荒。文献记载，诸神为了保持长生饮用苏摩，被一只鹰从神圣的天界带到地球的一种仙品，和牛奶混合起来饮用。诸神的“母牛”（即“奶牛”）还为诸神献上烤肉作为受欢迎的“牺牲”。但是后来所有这些必需品变得越来越稀缺。《百道梵书》中描写了这些情景：
诸神与阿修罗，皆是众生之父的儿子。为争夺权利开战。诸神战胜了阿修罗，然而接下来，阿修罗发起了反击…
诸神与阿修罗，皆是众生之父的儿子。再次为争夺权利开战。这一次， 诸神战败。阿修罗想：“世界完全是属于我们的！”
于是他们说：“好吧，那么我们把世界瓜分了吧，让我们在各自的拥有的地盘上生活。”因此，阿修罗开始由西至东划分各自的地域。
听到这些，战败的诸神要求分得大地的资源：
当他们听见这话，诸神说道：“阿修罗真的分起大地来了！快，让我们也到那里去，凭什么没我们的份呢？”
于是，以毗湿奴为首的诸神去找阿修罗。
傲慢的阿修罗只同意分给阿底提耶一块够毗湿奴躺卧的土地。…但是诸神使了一个计谋，将毗湿奴放在一个“可以朝三个方向走”的“圈子”里。于是诸神夺回了大地的四个区域中的三个。
上当的阿修罗于是从南边袭击他们，诸神问阿耆尼“怎样才能永远征服阿修罗。”阿耆尼建议两路夹击：当诸神从他们的领地发起攻击时，“我将绕到北边，然后你们从这里对他们围堵，将他们团团包围，那时我们就能取胜。”如此这般，诸神战胜了阿修罗，百道梵书记载，“诸神对如何补充牺牲（指祭品等后勤物资）满怀焦灼”。古印度教神话作品中的许多战斗片断的描写都基本上提到了母牛的获取和苏摩饮料的供应。
这些战争都是海陆空全方位的。根据《摩诃婆罗多》的记载，阿修罗在天上造了三个金属堡垒以保护自己，他们从堡垒中攻击大地的那三个区域，帮助他们对抗诸神的那些同盟者，有隐身的能力并使用隐形武器，他们从诸神手中夺取了海面之下的一个城市。这些战斗中最突出的是因陀罗（“风暴”）。在陆地上他击毁了99个阿修罗的要塞，杀死了大量他们的追随者。在空中他驾驶飞车与躲在“云堡”里的阿修罗战斗。
梨俱吠陀中的颂诗不仅列出了被因陀罗击败的那些神的名字，也同样列出了诸神的群体（参照R?T?格里菲斯的译本）：
从遥远的天空之层，从四面八方，
你朝敌人击出闪电…
将远古的叛逆者们击溃…
你在天际将敌人焚烧。
他们与正义的军队相遇，
纳瓦嘎（Navagva）们筋疲力尽。
对因陀罗的恐惧使他们沿着陡峭的山路逃窜，
如同阉人与男人相斗般不堪一击。
因陀罗击毁了伊利毗娑（Ilibisa）的坚固堡垒，
还将长角的苏斯巴（Suspa）碎尸万段…
你朝对手击出霹雳…
因陀罗的凶悍武器令敌军倾覆。
在他剧烈的霹雳攻击下，
敌人的城市裂为碎片。
你无畏地连续作战，
你的神力摧毁了一座又一座堡垒，
因陀罗，你与同伴一起，令敌人臣服，
经历遥远的征程，打败了狡诈的那牟质（Namuchi）。
你在卡兰贾（Karanja）和帕诺由（Parnaya）激战…
你捣毁了范迦里闼（Vangrida）的几百个城市。
当你勇猛地独自击败商波罗（Sambara）时，
你令高耸入天的群山战栗。
不管是跟敌人的单挑，还是集体作战，诸神都打了胜仗，令敌人“分崩离析”。然后，因陀罗着手解放牛只。“恶魔们”将它们藏进一座山里，派伐罗（Vala，“洞窟”）看守，因陀罗在安吉厄斯（Angirases）们——年轻的会喷出神火的众神——的协助下冲进隐蔽的囚所，解救出了牛只（J?赫伯特等一些研究印度神话的学者认为，因陀罗解救或者说取回的并不是牛只，而是一种神光，因为这里的梵文兼具这两种含义）。
当诸神的战争开打时，阿底提耶任命阿耆尼为“虎闼（Hotri）”——他们的“领袖”。战争过程中（一些文献表明，战争差不多进行了一千年之久），换成毗湿奴（“主动”）成为领袖，但是到战争结束后，因陀罗因为功劳最大，掌握了领导权。如同希腊神话一样，他为了确立领导地位而做的第一件事就是杀掉自己的父亲。梨俱吠陀（卷四第18篇第12节中）中向因陀罗反诘道：“因陀罗，谁令母亲成为寡妇？”回答也是个问句：“什么神，由于把父亲杀死并践踏而神色紧张？”
因为这一罪行，诸神不许因陀罗继续饮用苏摩，从而危及到他的永生。他们“升上天堂”，将因陀罗和他解救的牛留在原地。但是他从诸神的南方领地 “用升起的霹雳武器，追上了他们”，由于恐惧他的武器，诸神喊道：“不要丢！”并同意因陀罗重新继续享用神的饮料。
因陀罗的掌权并非一帆风顺，挑战来自陀湿多。颂诗中间接地提到了陀湿多的“长子”地位，这也许是他声称自己应该拥有王权的原因。因陀罗很快便用自己的霹雳武器将他打败，讽刺的是这武器正是陀湿多给他打造的。但是弗栗多（Vritra，“阻碍者”）跳了出来，于是争斗的重心转移了。有些文献中说他是陀湿多的长子，但是因为他非常迅速地长成一个庞然大物，有些学者认为应该理解为他只是陀湿多制造出的一个妖怪。一开始，因陀罗被弗栗多弄得狼狈不堪，只好逃到大地的一个角落远远地躲避。那时诸神都离弃了他，只有21位摩录多还忠心地跟随他左右，摩录多是一群驾着飞速战车的众神，当他们升空时，发出的“暴风般的怒吼撼动山岳”：
这些忠实的妙神周身红色，
由山脊的上空呼啸而过…
他们的阵列如散开的光束，
个个头戴金盔，掌中亮光闪动。
在摩录多的协助下，因陀罗与弗栗多从头再战，描述这场战斗的华丽语句（原始梵文文献）被缪尔（J. Muir）译成了诗歌：
英勇的战神升起战车，
飞速驰骋在广袤天空。
他身旁是忠诚的护卫，
凶残的风暴灵摩录多。
他们驾着金色的战车，
排出高傲华丽的阵列…
他们发出审判的狮吼，
牙齿闪出残酷的杀气。
山林大地因他们震颤，
所有生灵皆溃散躲避。
当大地震动，生灵逃避之时，弗栗多却平静地看着他们的到来：
战车停驻的陡峭高岩，
弗栗多修好坚固要塞。
勇猛的巨人站在墙头，
恶魔准备好放手一搏。
他手抓着喷火的神矛，
心中满怀必胜的信念。
“因陀罗并没开言，便开始了攻击，”弗栗多面对冲到面前的“这恐怖致命的发射”并不畏惧，他站在那里等待着。
这时出现了可怕光景，
善神与恶魔狭路相逢。
弗栗多猛烈射出飞弹，
还有霹雳和灼热闪电。
