该书（摩西第一经①，第二章至第六章）的有关各页，并且可以一步一步地检
查哲学依据概念所采取的道路与历史学所揭示的道路是不是相符合。
假如我们不想臆测过份，那末我们就必须以人类理性根据此前的自然原
因所无法推论的东西作为开端，也就是说以人类的存在作为开端；而且又须
以人类业已成熟作为开始。因为他们必须已无需母亲的扶持；他们还得有配
偶，从而才可以延续自己的品种：并且还只能是单一的配偶，从而当人们互
相接近而又彼此陌生的时候，才不致于立即发生战争，而且大自然也才不致
于被指责为对于人类天职的最伟大的目的——亦即大自然要通过出生方面的
多样性而使他们以最适当的布局走向社会性——犯了错误；毫无疑问，所有
的人都将由之而出生的那个家庭的统一性，乃是达到这一目的的最好的安
排。我要把这对配偶安置在一个既不受猛兽的侵袭、又具备一切使大自然可
以丰富地提供食物的手段的地点，同时还有着像一座花园似的四时美好的季
节。并且更有甚者，我仅只是在这对配偶已经在使用自己力量的技术性这方
面做出了重大的进步之后再来考察他们，而不是从他们天性的全部粗糙性而
开始；因为假如我要从事弥补这段可以想见是包含着极悠久的时期的空白的
诺，那就很可能对读者来说未免臆测太多而概然性却又太少了。
因此之故，最初的人就是可以直立和行走的；他能说话（摩西第一经，
① 本文写于1785 年（康德61 岁），最初刊载于《柏林月刊》1786 年第7 卷，第1—27 页。译文据普鲁士
皇家科学院编《康德全集》（柏林，格·雷麦版，1912 年），第8 卷，第107—123 页译出。——译注
① 摩西第一经即《旧约·创世记》。——译注
