为整个社会，也必须把基本思想引向这个方向。在这种社会变革中，为了不使个人尊严受到极权主义的侵犯——就是为了作到依靠每个人的觉悟去追求幸福——无论如何，也需要有为干百万人所能接受的哲学和宗教。
4．民主主义与独裁制
池田关于可能出现世界独裁制问题，您说群众害怕社会动乱和无政府状态，有认可稍坏一点的独裁制的倾向。的确，群众有向更安全的道路上逃避灾难的倾向。独裁者也就是利用这个弱点的。
关于这种所谓大众化的现象，自从西班牙加西特的古典著作发表以来，有弗罗姆对群众逃脱自由奔向独裁制倾向的分析和利斯曼的《孤独的群众》的素描等不少杰出的研究。特别是对其中法
西斯独裁和群众之间的关系，作了典型的分析研究。
然而看了这砦著作还得不出，如何防止独裁者出现，如何防止群众犯错误，如何建立真正理想社会的明确答案。
遗憾的是，现在的风气越来越使群众糊涂，使其失去作为主权者的自觉性，而陷于不负责任和享乐主义的泥坑。看上去群众似乎在歌颂权利和自由，而实际上是加深了对民主主义的不信任。
从这种状况看，不能不说人类的确有一失足便会陷人强大的独裁制和授权主义的危险。
汤因比人们出于两个性质分明不同的理由，忍受甚至欢迎或要求独裁制。其一是心理上的经常性的，再一个是环境上的偶然性的。
所谓容忍独裁制在心理上经常性的理由是，独裁制能够把一切个人——当然独裁者本身除外——从必须作出决定性的选择这
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展望二十一世纪
种痛苦中解放出来。所谓环境上偶然性的理由，是指发生物理的或者社会的异乎寻常的情况说的。
就危机这件事来说，面临危机的人委身于一个人的指挥，反而要比分散处理共同的危机更容易些。坐飞机和轮船或跟骆驼商队旅行，旅游者在旅游期间，如果不服从指挥，那是最危险不过的了。
同样在社会的非常事态中，人们认为与其让无政府状态继续下去，不如委身于独裁政权，这样做坏处要小些。
想要从非常事态中解脱出来的这种愿望，跟想要从被迫选择的痛苦中解脱出来的这种愿望相比，前者也还不算出现独裁制的重要因素。所谓“独裁者”，本来是最初的共和制罗马宪法中使用
的术语。在那里，如果发生非常事态，合法选出的官吏，要主动地避开行使权力，并且要率先任命持有独裁权限的“独裁者”，使其在非常事态期间，代行自己的权力。这种制度在纪元前一三三年以前，就是说由于难以解决的经济上和社会上的弊病面使罗马长期陷于非常事态之前，推行得很顺利。一个世纪以后，独裁制便成为永久制度了。其所以成为永久性的东西，是因为公民集团长期陷于萎靡不振状态。他们永远丧失了信心，认为办任何事情不招致祸患是不可能的。
今天的世界混乱得令人难以忍受。现在人类是依靠着在全世界发挥作用的技术生存着。但是，技术也由于存在着不协调的一百四十个地方主权国家依然继续分割着地球而处于麻痹状态。由
此也可以想像过去战国时代，秦始皇把厌烦混乱状况而筋疲力尽的中国民众统一起来一样，现代世界迟早也要通过独裁的手法达到政治统一。
池田的确，如果能够保证处于更好的状态，不管什么体制，人民都是容易接受的。我认为君主制也好，独裁制也好，或者知识丰富的优秀分子领导的政治体制也好，制度本身全凭与权力
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