池田这就是古往今来不知有多少贤哲、圣人为之苦恼的原因。在生命是否永存的问题上，关键问题是“死”。我想关于死后的生命问题，大体有两种想法：一种是唯物论的想法，就是人死
丁，肉体还原为无机物，生命本身同时消灭；一种是唯心论的所谓生命“不灭”说。
汤因比人死后身体要还原为无机物。但是佛教、印度教、袄教，还有三种犹太教都一致认为，肉体的死亡并不意味着生命的终结；同时一致认为，死后生命还要以肉体形式重现。这些宗教认
为，死后重现的人，形态和死前一样，身心是统一的。
池田博士举出的所谓“高级宗教”，都说死后生命是永存的。可是，其内容有很大不同。
汤因比是这样的。比如，据基督教的信仰——保罗的使徒书信中，也谈到福音书里所谓耶稣复活后，有关显圣的故事——死者复活的肉体和在“最后的审判”一瞬间，出现的人类变态的肉体，跟我们寻常肉眼所见的人的肉体是不同的。按保罗的说法，这种新的肉体是“灵的肉体”。耶稣复活后，重现时的肉体，就相当于此。据说耶稣突然出现，又突然消逝，穿过锁着的大门，离地升天，消逝在云端。
和我同龄的一位天主教徒，也讲过最近圣母玛丽亚“被请上天”，说已经纳人教义。此说认为玛丽亚的肉体跟升天耶稣的肉体一样，都是灵的肉体，跟人们寻常所见的肉体不同。
池田基督教把死后复活的肉体叫“灵的肉体”。跟现实的人们的肉体相区别，是来源于教义中的一种思想，认为肉体是被污秽了的东西。这种思想，在其他宗教里也常见到。比如说，南方佛
教或小乘教就主张，肉体可称之为人类欲望的巢穴。不灭掉肉体，是不能进人最高境界涅槃的。
汤因比佛教徒和印度教徒认为，人可以多次脱生，并认为这
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展望二十一世纪
是平常事。不仅如此，他们还相信再生是无限反复的，可能过去也是这样无限反复下来的。在这种信仰中能进而看到其中包含着把宇宙看成永恒的思想。
但是，西方四种宗教都相信，宇宙——至少处于现在状态的宇宙——因为有其开端，所以终归也会有其末日来临。他们相信人死后，再生也限于一次。但是，这些宗教相信只有一次的再生是永远存续下去的。宇宙也是如此，虽有开端，仍要以不同于现在的形态永存下去。
池田各宗教关于死后的生命观，大体可分两种。一种是佛教、印度教等主张“轮回”说；一种是以基督教为中心的西方宗教主张“灵魂不灭”说。
汤因比是的，但是在生命不灭这个问题上，两种说法在某些观点上是一致的。即认为我们在现世度过短暂的一生，但可以把这段时间里人的一生，在时间上延长下去，以达到生命不灭。
印度教——还有希腊宗教的一些流派——是这样想的。灵魂寄托于肉体在这个世上投生（以至一系列的生）以前，已在无限期地存在着。而在这个世上肉体的死（以至一系列的死）以后，也要无限期地继续存在。南方佛教和印度教的这种看法是一致的，其不同的只是认为轮回转生可以通过现世人生在精神上的努力，使其终止。
另一方而．基督教认为肉体在母胎里寄托的一瞬间，神就创造了灵魂。灵魂一旦被创造，死后也将永远存在下去。基督教这种“不灭”的概念，比起印度教的概念来，似乎缺乏合理性。
虽说如此，在作为人类活动的场所——现今世界的时间范畴中，我不能相信，人在降生以前就已经存在着，或死后也会继续存在下去。人类确实在时间范畴中生活，人类前世报应的产生，也是在时间范畴中人类行为所致。但是，我认为，我所说的“终极的精
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