主性。
汤因比“不灭’’的说法，“再生”的说法，都是假说。如果这些说法属实，我们就可以回答几个无法回避的问题。虽然这些问题，用我们已有的不充分的知识是难以解答的。
作为假说的“再生”说，结合人一生中要经历前世报应这个可以证明的事实，向我们说明了人的命运的确是不平等的。即或承认这个“再生”的假说，也没必要因此同时还要承认“不灭”的假说。
据我理解，南方佛教，阿罗汉精神修行的目的，只就自己的再生而论，就在于控制生死轮回。阿罗汉相信自身不灭，害怕生死轮回，而想逃避这种宿命。
池田南方佛教把轮回本身看成是人们痛苦的根源，把切断轮回作为自己的理想。因为所谓轮回转生，不过就是背着烦恼的前世报应，在生死和痛苦的世界里流转着。为此，阿罗汉才把控制轮回作为自己的理想。
汤因比印度教和基督教所主张的“不灭”的概念中，都有类似的错误认识，似乎损害了这一概念。
也就是说，时间范畴是人以肉体形态生活的范畴。可是，这两种宗教认为，灵魂不寄托于现在人类肉体的时候，仍在时间范畴中存在。但是，人的生命即或认为不限于在现世中以肉体形态生存一次——-或一系列的生——也完全没有根据认为脱离肉体状态的生命，仍存在于时间范畴中。
我们能够经验的人的生命状态，只有一种，就是身心统一的生命。在智能上灵魂和肉体加以区分，不过是一种假说，毕竟不是从经验中获得的事实。离开肉体有灵魂存在这件事．并没有从经验中得到确证。
不过，尸体的存在，确是我们经验过的。可是，所谓尸体，只不过是物质的集合体，已经没有使其形成有机体并赋予生机的生命
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展望二十一世纪
活动了。正是因为有过意识，才能是人。有机体已经彻底分解的尸体中，当然也就没有意识了。不仅如此，而且人的意识也不是一生中始终都具有的。意识是在人出生后，慢慢地觉醒起来，有时在临终前就已丧失，也有时在肉体死亡到来之前，就老糊涂了。
准都知道肉体要变成什么。它将迅速地分解成无机物。即或人为地保持这种物质的集合体，在生命结束的同时，有机体的机能也就消失了。不管怎样，我们还没有离开肉体而存在灵魂的任何
经验。因此，只要谈及时同范畴内的存在，我们就只能作出灵魂与死同时消失的推论。如果以此来下结论，就可以说，在时间范畴里，不可能有灵魂的不灭和再生。
人一旦死亡，在时间范畴里作为身心统一体的生命，也就结束了。但是，死亡的同时，灵魂在时间范畴以外存在的可能性，也并非没有，而且，在现世中作为身心统一体生存期间，人的行为所造成的前世报应，也许会对“终极的存在”给予善或恶的影响，这种可能性也不一定随着死而消失。因为我们没有任何理由可以想像这种“终极的存在”是存在于时间范畴的。如果说唯一有意识的生命存在，那只是现世中的身心统一体的生命。这是我们从经验所知道的也是在时同范畴中存在的。
池田刚才也谈到过．我认为所有的人类生命，都是个体的存在。同时，在生命深处，也和所谓宇宙生命合而为一的。博士说的存在于“宇宙背后的终极的精神之存在”，若如此考虑，就容易理解。
人死时肉体将还原为无机物。但是相反，博士在某一著作中说，“人的灵魂，可以再一次为宇宙背后的超人的精神存在所吸收”。这似乎把精神视为一个独立的存在。当然，肉体在生存期间
在不断地变化，经过一定期间，细胞几乎要全部更新。死后要全部还原为无机物，这是事实。但是，我们假定，一个三岁的人长到三
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