反带来悲惨和不幸的因素，实际上不是科学和技术进步，而是因果报应。
池田您谈得非常深刻，这也是我经常考虑的问题。那么，怎样去转变这一形成人性的因果报应（常常是多灾多难的）呢？
这正是每人一生当中必须严肃对待的问题。我们称它为人的革命。
汤因比为自己也好，为社会也好，对人来说最重要的课题是，如何把自己的因果报应向好的方面转化。为此，唯一的方法是尽最大努力去克制自己。这种克制自己的斗争，是在各人的行动
中进行的。本来，个人在精神上的进步和退步是变化不定的。按印度教和佛教的信仰，这种变化是贯穿于生死连续的始终。在社会中，累积式的精神进步是没有的。伦理的领域中，不存在相当于科学和技术上的累积式进步。
池田所以，人为了同自己的因果报应作斗争并取得胜利，需要时刻作出努力。现在的一瞬间还充满着美好的高尚精神，说不定一转眼就会被丑恶的野心所控制。因为，被这种丑恶的野心引诱的欲望和行动，本来就是和生命本身纠缠在一起的。重要的是加强高尚的精神，去控制欲望和行动，随时随地使其就范。
在这个意义上，不断地进行自我锻炼，我想人在精神方面就会“进步”。同时要切记，退步的危险也常在等候着你。稍有疏忽，这种进步就可能化为乌有。
5．爱与良心
池田博士说，“生物的进化，就是发现爱和良心的过程。”
但是，我认为爱和良心是具有价值的，面生物进化这一现象，跟这种价值因素，根本没有关系。
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展望二十一世纪
生物进化的这种思想方法，可以通过比较生物的肉体特质而得到证实。特别是可以从支撑精神机能的大脑（神经中枢）结构，找到根据。大脑生理学已经弄清，支配人的优秀智能作用的是大
脑前叶。这是其他动物所没有的。这是人的显著特征。
但是，据说大脑前叶支配人的智能，它一方面产生创造性，同时它也是“杀人犯”般的残忍性的源泉。于是，生物进化的结果，一方面是发现爱和良心，还有它的反面，那就是憎恶和狡猾。
博士提出，“发现爱和良心的过程”，可以解释为不是给生物进化下客观定义，面是在这种定义中寄托着您的主观愿望。
汤因比的确，大脑生理学者们似乎在说明人脑的某一部分跟某种感情和行动有关系。然而使用“有关系”这一词语，是表示他们不理解两种不同存在的关系的本质。大脑的有机体是物理性
的东西，而不是精神性的东西。精神话动始终不是物理性的活动。
最暖昧的说法也许是说，精神活动也跟物理现象比如说电的理象等“有关系”。或者说，精神活动不伴随这种物理现象是不可能的。
如同大脑的情况一样，在一个有机媒介体中的精神活动和物理现象之间的“关联性”之所以被蒙上纱罩，大概是由于人的思考能力是有限的缘故。我想在现实中，人的意识、生命和肉体是一个不可分割的整体。但是，如果只停留于这样不可分的说法，还是无法理解的。要通过理智的分析，即或是一部分，我们才能理解。但是，经过这种理智分析的理解，还不是完整的理解。因为通过智力把人的本质分解成各种因素时，这些因素之间的关联性，在理智上也是不可理解的。
至于您认为生物学上的进化，会同时产生善和恶，毋宁说恶比善产生的更多。对此，我也有同感。
池田关于精神和肉体的关系，我也是这样看：人的生命是一个完整统一的存在。在理念上，虽然可以分析为精神和肉体这
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