首先，在这里所指出的一个范畴体系的用处如此清楚、不可驳辩，以致单是这一个证据，即使不是更多，就能充分证明它在纯粹理性的体系中是不可缺少的。这样的超验的理念只有四个，同范畴的类别一样多，然而在每个理念里都完全涉及制约者对一个既定的被制约者系列的绝对完整性。跟这些宇宙学的理念一样，也有四种纯粹理性的辩证论断，这四种论断既然是辩证的，因此按照同样的纯粹理性的似是而非的原则，在每一种上都有一个矛盾的原则与之相对立；这种对立是任何一种形而上学的技术，不管多么精巧，都无法阻止的，但是它却迫使哲学家一直追溯到纯粹理性本身的第一源泉。这种互相冲突不是任意捏造的，它是建筑在人类理性的本性上的，因而是不可避免的，是永远不能终止的。它包含下列四个正题和反题：
（一）
正题
世界在时间上和空间上有始（有限）。
反题
世界在时间上和在空间上无限。
（二）
正题
世界上的一切都是由单一的东西构成的。
反题
没有单一的东西；一切都是复合的。
（三）
正题
世界上有出于自由的原因。
反题
没有自由；一切都是自然。
（四）
正题
在世界因的系列里有某种必然的存在体。
反题
里边没有必然的东西；在这个系列里，一切都是偶然的。①
①在《纯粹理性批判》里是这样提的，而且在正、反两题后都有详细的证明：
“先验理念的第一个对立
正题
世界在时间上有一个开始，就空间而言，也受界线的包围。
反题
世界没有开始，没有空间的界线；世界无论是就时间而言或者是就空间而言，都是无限的。”
“先验理念的第二个对立
正题
世界上任何一个复合的物体都是由单一的诸部分构成的；除了单一的东西或由单一的东西组成的东西的而外，决不存在别的什么。
反题
世界上没有由单一的诸部分构成的复合的东西；世界上决不存在单一的东西。”
“先验理念的第三个对立
正题
按照自然界法则的因果性不是世界的诸现象所能全部由之而得出来的唯一因果性。有必要假设也有另外一种出于自由的因果性，以解释这些现象。
反题
没有自由；世界上的一切都纯粹是按照自然界法则发生的。”
“先验理念的第四个对立
正题
有一个绝对必然的存在体，它属于世界，作为它的一部分，或者作为它的原因。
反题
决不存在一个绝对必然的存在体，无论是在世界之内，或者是在世界之外作为它的原因。”（德文第二版第454—489页）——译者
