我们在入夜许久后离开拜尔，当然，人畜都先饮足了水。几个领导人稍后出发，等候颉苯族人准备就绪。米夫列打算顺道去祭祀祖先伊沙德（Essad），他的墓地就在奥达的儿子安那德的坟墓附近。班尼沙赫族已经长年定居，并采行闪族村落人的丧葬仪式。米夫列族长打算借机要求我们提供祭品，让伊沙德空无一物的墓碑前增添光彩。我交给他一份红色与银色相间的麦加丝绸饰品，并表示我是借花献佛，荣誉应该归于送我这件饰品的人。节俭成性的米夫列塞了个半便士的铜币给我，表示愿意向我购买；几星期后我再度经过那片墓园时，发现那件饰品已经不见，米夫列在我面前大声咒骂，表示不知哪个目无神明的薛拉雷特人偷走他祖先的祭品。特尔基想必会有截然不同的说词。
谨记别人的家世
我们经过一条古道，走出拜尔河谷。登上一座丘陵的山顶时，看到先出发的队员已围着火堆扎营准备过夜，不过这次众人沉默不语，也没煮咖啡喝。我们并肩躺着，竖起耳朵倾听艾伦比的炮火隆隆声。炮声不绝于耳，西方也不断出现炮火的闪光。
第二天我们经过施来苏克瓦特山脉的左方，这座峰顶为纯白色的“三姊妹山”，是个醒目的地标，由它高耸的分水岭往四面八方都要花上一天才能走完；我们由山后的缓降坡走下山。此地十一月的清晨有如英国的夏日般柔和优美，不过我必须设法将沿途的美景抛诸脑后。我此行无论歇息或行进途中，都与班尼沙赫族人为伍，让耳朵习惯他们的方言，并将他们提及的各部落、家族或个人私事都谨记在心。
在这人口稀少的沙漠地区，每个有身分地位者都彼此认识，他们不研读书本，但会研究其他人的家世。如果不了解别人的家世，不是被认为没教养，便是被当作陌生人；而陌生人是不能获准参加家庭聚会或会议的，也不会获得信任。我参与阿拉伯人的抗暴，最感到吃不消但也是最重要的，便是每次遇到一个新部落，便得绞尽脑汁将他们的点点滴滴巨细靡遗地铭记于心。
我们入夜后在肥沃的杰夏河谷（Wadi
Jesha）扎营，营地旁有灰绿色的灌木丛，很合骆驼的口味，也很适合生火。这个晚上远方的炮火听来极为清晰而响亮，或许因为炮声经过死海的洼地产生回音后，再传上我们所处的高原，音量倍增。阿拉伯人低语着：“他们越来越近了；英国人正在推进；希望神下大雨淋他们。”他们同情正节节败退的土耳其人；虽然不堪一击的土耳其人长期压迫他们，他们却盲目地同情弱者，反倒不喜欢较强势的外国人。
盲目地同情弱者
阿拉伯人不尊重强势，他们比较尊重技术。阿拉伯人对若干英国人比对土耳其人更有好感，不过若因此而认为阿拉伯人亲英国，将是犯了愚不可及的大错。每个陌生人置身于他们身旁时都会坐立不安。
我们很早起床，打算日落前赶到安马里（Arrnnan）。我们翻越一座座被阳光烤得炙热的打火石山岭，山间长满橘黄色的植物，放眼望去一片金黄。班尼沙赫族人称此地为沙法拉杰夏（Safra
el
Jesha），山谷的河道只有几英寸深，河床看来像是摩洛哥皮革，上次下雨形成的无数河道相互交叉，错综复杂。每个河道在弯道处都有隆起的小沙丘，泥土的堆积形成坚硬质地，有时上头会有闪闪发亮的盐粒结晶，有时则会有一半被埋在土中的矮树丛。这些河道沿着山谷通向席勒汉河谷，两旁草木茂盛。当河道的洼地聚满水时，部落民族便会聚集在山谷中，并在沿岸搭起帐篷营地。同行的班尼沙赫族人便会在这山谷中扎营；他们沿路不断地指着洼地中的一座座火炉说：“那是我的帐篷，另外那一座是汉丹·赛（Hamdan
el Saih）的。你看我睡的那些干石块，旁边是塔夫拉（Tafra）的睡铺。神保佑她，她在史奈尼拉特时被鼓腹蛇咬死了。”
将近中午时，一支奔腾的骆驼队出现在山头，摆明了朝我们而来。特尔基骑着他的老骆驼，卡宾枪摆在腿上，迎过去探询他们的来意。“哈，”他们还距我们一英里之远时，米夫列已朝我叫道，“最前面那个是法哈德（Fahad），骑着他的夏阿拉（Shaara）。他们都是我们的亲戚。”果然没错。法哈德与阿得赫布（Adhub）两个颉苯战将在济扎（Ziza）旁的铁路西侧扎营，一个高曼尼人（Gomani）去通知他们我们已经上路了，他们闻讯立刻赶过来，在半路追赶上我们。法哈德为了表现礼貌，亲切地责怪我路过他们这地区要去冒险，居然把他们兄弟俩留在帐篷内睡大觉。
颇具声望的兄弟战将
法哈德年约三十岁，表情优郁，声音轻柔，沉默寡言，脸色苍白，胡子修剪得很整齐，眼神悲伤。弟弟阿得赫布比他高大强壮，但也只算是中等身材。他与法哈德个性截然不同，活跃而聒噪，看来很粗鲁；长着朝天鼻，娃娃脸上没有半点胡茬，闪亮的绿眼眸骨碌转地东张西望。他蓬头散发，衣衫脏乱，更显粗俗。法哈德看来比较整洁，但衣着也很平凡，两人都骑着其貌不扬的骆驼，看来不像是大名鼎鼎的亲王。然而，他们都是颇具声望的战将。
入夜后，安马里的一阵冷风将水池旁的灰尘刮得漫天飞舞，我们的齿缝因此沽满了沙尘。我们对池水也很不满意。这里的水池就在地表，与席勒汉河谷一样，但大部分池水都很苦，不适合饮用。不过其中一座称为焉默井（Bir
el Emir）的，水质相当不错，位于几座沙丘间的石灰石岩层中。
这池水（颜色混浊，喝起来有股盐与阿摩尼亚混合的味道）就在岩板下的一个石窟中，深度道伍德丈量过了，量法则是将法拉吉丢进水池内。法拉吉沉入污黄的水中，后来悄悄浮出水面，藏在一块突出的岩石下，在昏暗中没人发现。道伍德等候许久不见他的踪影，紧张地脱下斗篷，也跃身跳入水池——这才看到法拉吉躲在突出的岩石下偷笑。两人在池内潜水为戏，如鱼得水。
他们被拖上岸，在池边的沙地上被毒打了一顿。两人都皮破肉绽地回到我坐的火堆旁，身上湿淋淋的，衣服支离破碎，头发、脸上、手、脚、全身都沾满泥巴与水草，狼狈不堪。他们说在跳舞时不小心跌入树丛中，还希望我慷慨解囊，送他们一件新衣服。我打消他们的如意算盘，叫他们去将衣服补好。
我的护卫队，尤其是亚格利人，衣着都很时髦，薪饷大都花在衣服和饰物上，也花了不少时间将乌亮的头发绑成辫子。他们用奶油擦头发；而为了去除头虱，常用一种齿缝很细的梳子梳头发，并以骆驼尿泼洒在头发上。为土耳其效忠期间（他们曾在一次拂晓攻击时击溃我们以自耕农组成的部队，并占领我们一个据点），一个在比沙巴的德国医生曾将他们当中长头虱的都关在厕所内，直到他们将虱子吞下肚为止，借此教导他们保持干净。
不打不相识
天亮时风势已较缓和，我们于是朝阿兹拉克出发，前头还有好长一段路要走。然而，还没离开水池便已传来警报声。卫兵看到有骑士在树丛间出现。这地区经常有强梁出没。我们于是找了个较占地利之处集合。印度机枪手挑了个小山脊，很快便将机枪架起来，并让骆驼跪伏在后方的洼地中。阿里与阿贝德·卡达迎着风竖起他们的大红旗。我们的部队由阿梅德与阿瓦德领军，两路夹击，与敌方交火。枪声突然停下来。敌人由掩蔽处站出来，排成一列朝我们走过来，并将斗篷脱下，在空中挥舞着，口中还高呼欢迎词。他们是塞拉因族人，正要去投效费瑟阵营，听到我们的消息后，立刻折返来与我们会合，并为了能省下来回奔波之苦而开心，因为他们这一族称不上晓勇善战，也不是游牧民族。我们进入他们位于阿兹拉克东方数英里的拜德哈（Ainel
Beidha）营地时，全体族人还举办了一场小小的欢迎仪式，因为他们的妇女在男性族人前去参加抗暴时，一心系念着他们的安危。
所幸他们当天立刻安然回到营地，而且带了个亲王回来，还有阿拉伯部队的军旗、机枪；这支衣衫褴褛的百人队伍与刚出发时一样，开心地唱着歌列队回家。我的眼光被一只红色的骆驼吸引，它大约七岁大，是第二排的一个塞拉因族人的坐骑。这只高大的骆驼不甘待在第二排，跨着大步挤到最前头来。阿梅德凑上前去和它的主人打招呼。
进入他们的营地后，族长将我们分配到各个帐篷接受招待。阿里、阿贝德·卡达、伍德还有我，都由最资深的长老姆泰尔（Mteir）接待，他是个老态龙钟，牙齿已掉光的和善长者，说话时手必须一直托着松垂的下巴。他热忱地话家常，并烹煮羊肉与面包宴请我们。伍德与阿贝德·卡达或许有点不自在，因为塞拉因族似乎比较不讲究餐桌礼仪，我们在进食时菜肴四处飞溅。饭后，在姆泰尔的坚持下，我们在他的帐篷中过了一夜。我们身上挤满想换口味加菜的跳蚤、虱子，它们显然已厌倦塞拉因族人的血肉。它们吃得津津有味，我终于按捺不住，不想再当它们的盘中餐。阿里也受不了，坐起来说他睡不着。所以我们叫醒姆泰尔，并派人去找来族中的战将米夫列·伊宾·班尼（Mifleh
ibn Bani）。我们向他们解释费瑟的要求，以及打算替他执行的计划。
夜半游说，大功告成
他们脸色凝重地聆听。他们说，西边的桥梁不可能破坏得成。土耳其刚调来数百名负责伐木的工兵，任何来意不善的部队接近必会被发觉。他们也表明对摩尔人的村落及阿贝德·卡达都怀有戒心，要他们在阿贝德·卡达的率领下前往摩尔人村落，是想都别想。
至于距此地最近的泰勒夏哈比（Tell el
Shehab）桥，他们则担心若去攻打此桥，那些与他们形同水火的村民会趁机由他们背后抄袭。此外，如果下雨，骆驼将无法取道雷姆哲（Remthe）的泥泞平原回来，届时整个部队都会被拦截，遭到歼灭。
这下子可棘手了。塞拉因族人是我们最后的指望，如果他们拒绝加入，我们将无法如期完成艾伦比托付的任务。于是阿里将他们族中较强壮的战士召集到营火旁，并将法哈德、米夫列、阿得赫布等人也找来，以壮声势。我们开始以三寸不烂之舌游说这些做事谨慎的塞拉因族人；我们已在不毛的荒野中跋涉那么久，不甘心就此放弃。
我们不是抽象地说教，而是以具体的例证，以他们自己为例，指出他们的一生也只是在追求感官的享受。然而抗暴无法好逸恶劳或只想享乐，必须亲自参与，吃苦耐劳，并且以此吃苦为基础，继续接受更进一步的考验，承受更大的苦。
他们也知道，置身于沙漠中，注定要与一个敌人做永无止尽的抗争，这个敌人不是这个世间，不是人生，什么都不是，而是希望；而且失败似乎是神用来解放人类的手段。死亡则似乎是我们最后的解脱。我们惟有不去做我们能力所能及之事，才能得到解脱，因为如此人生才属于我们，我们将它视成一文不值才能掌控它。死亡似乎是我们最出色的表现，是我们最后所能掌握的无拘无束，也是我们最后所能享有的悠哉闲暇：在生与死这两极间，或者，不要说的这么决断，就说在投闲置散与汲汲营生之间，我们要尽可能地避免为谋生而劳碌（那是人生的要素），而是只求能餬口，尽量保持悠闲。如此我们所要阐扬的是游手好闲而不是积极进取。或许，有些人没什么创意；他们游手好闲会一事无成；不过这些人即使积极进取也只是追求物质。若想拥有非物质的、属于精神层次而不是感官的事物，有创意的事物，我们便不应浪掷太多时间或不辞辛劳追求物质需求，因为大部分人的灵魂早在身体衰老前便已老迈。人类一向无法借着劳碌奔波获利。
若是唾手可得的成功，将毫无荣耀可言，不过若明知会失败而仍愿赴汤蹈火，则将可望普受景仰。上帝与造物主是我们最可敬的两个对手，事实上，一个完整的人所能遇上的可敬对手也只有它们，它们是他自己的元灵所衍生之怪物；最顽强的敌人总是自家人。在对抗上帝时，最值得敬佩的就是能潇洒地抛弃我们所拥有的少得可怜的资源，赤手空拳与它较量；败在它手下，不只因它拥有更高的心智，也因它拥有更好的工具之优势。对一个眼光远大的人而言，失败才是惟一的目标。我们必须相信，彻底地相信，惟有从容就义，为了失败而奋斗至死，声嘶力竭要求上帝下手再狠一些，以求借着它的打击，可以将我们饱受折磨的自我锻炼成为使它自己毁灭的武器，否则不会有胜利。对一个眼光远大的人而言，失败才是惟一的目标。我们必须相信，彻底地相信，惟有从容就义，为了失败而奋斗至死，否则不会有胜利。
这段唱高调的长篇大论说得断断续续，是迫于时势而拼凑出来的，说完后也记不清楚内容了；因为随后我只记得塞拉因族人开始窃窃私语，在这寂静的夜色中，俗世的功名退隐了，他们最后热切地表示愿与我们同行。天未亮我们便叫醒阿贝德·卡达，我们将他拉到一旁的灌木林中，对着他重听的耳朵大吼，说塞拉因族人愿意与我们同行，由他带队，天亮后便往卡里德河谷出发。他咕浓着说太好了，我们则互相约定，有生之年再也不和重听者共事了。
