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团契生活
作者：（德）朋霍费尔，高喆 译
出版社：新星出版社
出版时间：2012-7-1
ＩＳＢＮ：9787513307581
所属分类：图书 > 哲学/宗教 > 宗教 > 基督教
内容简介 ：
本书是德国基督教神学家朋霍费尔的重要著作，以神学院的学习和生活为出发点，围绕团契这一基督教的重要活动形式，讲述了许多重要的神学观点。
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作者简介 ：
迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），是20世纪杰出的德国神学家。他的悲情人生和狱中神学，对二战后的基督教神学乃至整个西方产生了广泛影响。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被视为“现代的使徒行传”（R.尼布尔语）。
朋霍费尔1906年2月4日出生于德国布列斯劳一个具有深厚人文传统和神学信念的家庭。他很早就立志于神学事业，曾受教于哈那克等名师门下并深受赏识，然而在思想渊源上他更倾向于卡尔·巴特的神学道路。1931年，他就任柏林大学系统神学讲师，开始了学术生涯，直到1936年。
1933年，为了逃避德国新教教会的纳粹化，他去了英国。1934年5月，德国认信教会成立，他被任命为该教会神学院的教师，并于1935年返回德国。认信教会希望抵制纳粹意识形态对教会的干预，捍卫新教改革的传统。1937年8月，秘密警察关闭了认信教会。数月后，朋霍费尔得到移民美国的机会，但他旋即又返回德国，继续参加反对纳粹和战争的政治活动。1940年，他进入“国防军”反间谍机关担任信使工作，利用自己的合法身份，向西方各国通报德国地下抵抗运动的目标和秘密计划。1943年4月5日，朋霍费尔不幸被德国纳粹逮捕。1945年4月8日，他同其他持不同政见者一起被纳粹以“叛国罪”处以绞刑。一个月后，纳粹彻底覆亡。
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团契生活1
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』(诗133：1)以下我们要根据圣经，看看在上帝的话语的引导下怎样过团契的生活(编者按书原译为『共融』，依一般之译法，改为『团契』)，和应该注意些什么指示和规则。
信徒之得以和其他信徒一起过活，并不是什么理所当然的事。试想想，耶稣基督生活在仇敌中间，最后，祂所有的门徒都离开了祂。在十字架上，祂完全被孤立，周遭全是作恶者和嘲弄的人。然而祂来到世上，正是为了这些缘故，将平安带给敌挡上帝的人。既然如此，信徒不属于修道院，过着与世隔绝的生活，乃要活在仇敌当中。他的使命在那里，他的工作也是在那里.
『我必播散他们在列国中，他们必在远方记念我』(亚10：9)。照上帝的旨意，信徒是一群分散的人，像在『天下万国中抛来抛去』(申28：25)的种子。这是他们所受的咒诅，也是他们所得的应许。上帝的子民必须分散到远方，活在不信者当中，但同时他们在世界各地，要成为上帝国的种子。
『我要……聚集他们；因我已经救赎他们……他们……且得归回』(亚10：8，9)。什么时候会有这事呢?这已经发生在耶稣基督身上了，因为祂一死，就『将上帝四散的子民，都聚集归一』(约11：52)，并且在末期的日子，上帝的使者要将选民『从四方，从天这边到天那边，都招聚了来』(太24：31)，使所有的人都可以看见。然而在这事之前，上帝的子民是分散的，他们惟独在耶稣基督里才能连结在一起；他们之所以合而为一，乃在于他们虽然播散在不信者当中，却在远方记念祂。
所以，在基督之死和末日这段期间，信徒得以一起生活在有形的团契中，乃只是出于恩典，预先尝到末后之事罢了。教会在这个世界上得以有形有体地分享上帝的道和圣礼，正是出于上帝的恩典。其实不是所有的信徒都能尝到这份福气。比方坐牢的、有病的、分散在外的孤独者、在外邦人当中传佳美信息的人，都得独自生活。他们知道，有形的团契乃是恩典。所以他们像诗人一样，『怀念往日的时光……跟群众同往上帝的殿宇，带领着欢乐的朝圣者，一路欢呼颂赞上帝』(诗42：4，新译)。然而他们现在却是孑然一身，按照上帝的旨意，在远方成为播散的种子。他们既然尝不到这种有形的福气，便在信仰中更加渴望追求。因此，主的门徒，启示录的作者约翰，当他在拔摩岛上过着放逐的孤寂生活时，便在『灵里的主日』(启l：10，原意)和他的教会共守天上的礼拜。他看见七个灯台，那便是他的教会；七星，那便是教会的使者；在灯台中间，是人子耶稣基督，充满着复活主的荣耀。祂用话语坚固他、安慰他。这便是属天的团契，是被放逐者在主复活的日子得以分享的。
信徒能够得到另外一位信徒的亲身同在，是种好得无比的喜乐和力量。正如被囚的使徒保罗在他极度想念中，『那因信……作……真儿子』的提摩太，在他生命结束前到狱中来，因为他想见他，希望他在身边。保罗没有忘记提摩太在上次分手时所流的眼泪(提后1：4)。此外，当保罗想起帖撒罗尼迦的教会时，他便『昼夜切切的祈求，要见你们的面』(帖前3：10)；其实老约翰知道，除非他到信徒那里，与他们当面谈论，而不只是靠笔墨传达，不然他们的喜乐是无法满足的(约贰12) 。
信徒渴望彼此相见，并不是羞耻的事，这也不表示过分看重肉体的需要。因为上帝造人，既是属灵又是属肉体的，而上帝的儿子也因为我们的缘故,在世上以肉身出现；祂肉身复活，也叫信祂的人，在圣餐中领受主基督的身体；将来死人复活，肯定要使上帝的造物，在灵性和肉体两方面部得享完全的团契。
信徒因此为弟兄肉身的临在而赞美他们的创造主，复活和救赎的主，父、子和圣灵。坐牢的、有病的、分散在外的信徒都认识到，假若能有一个信徒弟兄在附近，那便是三一上帝肉身临在的一个恩典记号。访问者和被访者在孤寂中彼此看到基督的肉身临在；他们存着敬畏、谦卑和喜乐的心，彼此相见，彼此接待，就像遇到主一样。他们彼此领受祝福，就像领受主耶稣基督的赐福一样。如果弟兄间一次的接触，已有这么的大有福气，那么，按照上帝的旨意，每天得以和其他信徒过团契生活的人，其所得到的丰满和富足，又怎能数算得尽呢!
当然，孤寂者认为是述说不尽的恩典，对每日都可以得到的人来说，却不觉得是那么宝贵，容易轻视它，甚至践踏它。人们容易忘记，与信徒弟兄过团契的生活，是上帝的恩赐，是我们每天都可以失去的恩典，以致孤寂的时刻，转瞬即将降临。因此，凡到今天仍然得以和其他信徒过团契生活的人，就该从心灵的深处赞美上帝的恩典，愿他跪下来感谢上帝说：我们今天仍然得以活在信徒弟兄的团契中，实在是恩典，纯然的恩典。
上帝如何恩赐有形的团契生活，情况各有不同。对一个分散在外的信徒来说，弟兄的简短探问、一起祷告或弟兄间的祝福，便是莫大的安慰；是的，就是一位弟兄的一封信也会增强他的力量。保罗在书信中，亲手写下的问安，显然是这类团契的标志。对于其他人来说，他们所享有的是主日崇拜的团契。还有一些人是在家庭里过信徒的团契生活。从前，青年神学者在接受圣职之前，会同其他弟兄共同生活一段日子。今天，教会某些诚恳的信徒愈来愈感觉到，在他们工作之余，需要和其他信徒在上帝的话语引导下过团契的生活。今天的基督徒的确已经再次认识到团契生活是恩典，即基督徒生活中那分外的福气，是『玫瑰和百合花』(路德)。
透过耶稣基督并在祂里面
什么是团契?团契就是透过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。所谓的团契，不多不少，正是这样的生活。无论是短暂的、一次性的、经年累月的，还是每日都有的团契，都是这样：我们惟独透过耶稣基督，也是在耶稣基督里面，我们才彼此相属。
这是什么意思呢?
第一，为了耶稣基督的缘故，信徒彼此需要和别的信徒共处。
第二，信徒惟独透过耶稣基督才能到别的信徒那里。
第三，我们从亘古就在耶稣基督里蒙选召；我们是在今世被接纳，却要永远连结在一起。
现在再加以说明：
第一，信徒不再在自己里面寻找救恩、释放、称义，这一切惟独在耶稣基督里找到。他知道，即使自己不感觉有罪，可是上帝在耶稣基督里所说的话已经宣判他有罪了；同时，即便他不觉得自己为义，可是上帝在耶稣基督里所说的话也已经称他为义，使他得以自由。因为信徒活着，不再是靠自己——靠自己的申诉和自己的义，而是出于上帝的申诉和上帝的称人为义了。他是完全要靠上帝的话而活，不管这话宣判他有罪或为义，他都得以凭着信心俯伏在上帝的裁判之下。
信徒的生与死都不能取决于他自己，因为两者都是在上帝的话语当中，而这话语是从外面加于他身上的。宗教改革家有这样的说法：我们的义是外来的义，是从我们外面（extra nos）而来的。他们的意思是：信徒仰赖于上帝所说的话。换言之，他是以外面，以上帝对他所说的话为取向。他完全以上帝在耶稣基督里所说的话而活，并以之为真理。若有人问他：你的救恩、你的福气、你的义在哪里？他就绝不会指向他自己，而是指向上帝在耶稣基督里所说的话，因为他所得的救恩、福气和称义的应许，是从上帝的话而来的。只要有可能，他便留心这些话语。由于他每日饥渴慕义，所以就不断请求上帝的话解救他；而这些只能从外面进来的。至于在他自己里面，却是一片的贫瘠和缺乏生气，所以帮助必须从外面而来；而这帮助实在来了，因为在耶稣基督的话里，我们可以每日重新找到救赎、称义、无罪和福气。
然而上帝却将这话放入人口中，叫我们向别人继续传扬。换言之，谁听了，就要说给别人听。上帝的旨意是，我们要在弟兄们的见证中，或在信徒的口中，去寻找祂永生之道。因此，信徒需要别的信徒向他讲述上帝的话。当我们感到气馁，犹疑不决，我们更需要别的信徒，因为我们自己不能帮助自己，只是徒然欺哄真理罢了。所以我们需要弟兄传讲上帝救恩之道。我们就是为了耶稣基督的缘故，也需要弟兄。因为我们自己心里的基督弱于弟兄口里的基督；在我们心里觉得是不明确的，在弟兄口里却是确实的。
由此清楚可见，信徒所有的团契，目的就是：彼此传播救恩的信息。既是这样，上帝就让他们共聚一堂，赐给他们团契的生活。换言之，他们的团契惟独透过耶稣基督和"外来的义"才得以建立。我们因此只能说：信徒的团契是源于人的称义，是仰赖圣经及宗教改革的信息，同时，这也是信徒渴望彼此共聚的唯一依据。
第二，信徒惟独透过耶稣基督才能到别的信徒那里。其实，人与人之间满有纷争不和。提到耶稣基督，保罗说『他是我们的和睦』(弗2：14)，因为在祂里面，支离破碎的旧人，才能合而为一。没有基督，上帝和人既无和谐，人与人之间亦无和睦。基督为此成了中保，既与上帝和好，又为人类带来和平。如果没有基督，我们就不认识上帝，不能向祂呼求，也不能到他那里去。同样，没有基督，我们就不认识弟兄，不能到弟兄那里去。因为通道为自我阻塞了，而基督却将到上帝和到弟兄那里的道路打通了。现在信徒可以彼此和平共处，彼此相爱，互相服事，成为一体了。然而我们也只能够透过耶稣基督才能继续如此。因为只有在耶稣基督里我们才能合而为一，只有透过祂，我们才能彼此相连。祂永远是唯一的中保。
第三，上帝的儿子道成肉身，纯然是出于恩典，因为祂真真正正地，有形有体地取了我们原有的样式和本性，并接纳了我们。这是三位一体上帝永恒的天机。现在我们是在祂里面。无论祂在哪里，祂都披戴我们的肉体，也肩负着我们。无论它在哪里，或是在道成肉身中，或是在十字架上，或是在复活中，我们也是在那里。我们是属于祂的，因为我们是在祂里面。因此，圣经称我们是基督的身体。其实早在我们"知道"和表示"愿意"以前，我们已经和整个教会一同在耶稣基督里蒙拣选、蒙接纳了。既然如此，我们也就永远属于祂，并且活在祂的团契中，将来有一天也要在永恒的团契中和他在一起。所以凡看顾弟兄的都应该知道，他们之间已在耶稣基督里永远连结在一起了。信徒的团契是透过耶稣基督，也是在祂里面的团契。在圣经里，有关信徒怎样过团契生活的一切指示和规则，都是以这个前题为依归的。
『论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱……但我劝弟兄们要更加勉励』(帖前4：9、10)。上帝已亲自教导我们弟兄间要彼此相爱，我们在这里所能加添的，只是记着上帝的教导和劝勉，要在这事上更加完全。什么时候上帝对我们慈悲，对我们启示耶稣基督是我们的弟兄，并藉着祂的爱，赢取我们的心，我们就在那个时候开始学习以爱心对待弟兄。所以上帝对我们慈悲，同时也是叫我们学习以慈悲对待我们的弟兄。我们领受的既然是赦免，不是审判，我们弟兄间，也该彼此饶恕。换言之，上帝在我们身上所作的，我们就行在弟兄的身上。我们领受愈多，我们也当付出更多；我们对弟兄的爱愈少，愈表示我们很少靠上帝的慈悲和爱心而活。因此上帝亲自教导我们彼此接纳，像上帝在基督里接纳我们一样。『你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝』罗(15:7)。
这样，我们这些被上帝安排要和别的信徒过团契生活的人，就从中明白互为弟兄的意义了。保罗称自己的教会为『主里的弟兄』(腓I：14)。我们只有透过耶稣基督才能成为别人的弟兄。换言之，我是别人的弟兄，是透过耶稣基督为我及在我身上所作的事；别人是我的弟兄，也是透过耶稣基督为他及在他身上所作的事。我们惟独透过耶稣基督才是弟兄，这一事实是具有无比意义的。据此，所谓弟兄，不是指最诚恳的，来到我面前要求弟兄友谊的、敬虔的、使我要和他过团契生活的人。所谓弟兄，乃是为基督所救赎、罪得赦免、蒙召信主，得享永生的人。我们的团契之得以建立，不是由于某人是信徒，满有属灵的生活及敬虔的表现。我们之成为弟兄，具决定性的，乃是由于我们是从基督来的。基督为我们行了大事，这是我们的团契成为可能的唯一基础。同时，不仅开始时是这样，就是在将来，一直到永恒的日子，都是一样，在时间的过程中，毋需为我们这个团契加添什么别的。我和别人得享团契，而且将继续享有，都是惟独透过耶稣基督。我们的团契愈真愈深，那么我们之间的其他一切就愈消逝，以致在我们当中，惟独耶稣基督及祂的工作显得生气勃勃，而且是愈来愈清晰，愈来愈纯洁。只有透过基督，我们才互相拥有，是真正的拥有，完全的拥有，永远的拥有。
如此一来，一切要求更多的糊涂思想从开始就应告退。因为无论是谁，如果想得到的，比基督在我们当中所赐下的还多，就是不想得到信徒的弟兄关系，他只不过是在别的地方找不到某些特殊的群体经验，因此到信徒弟兄中来，并将既糊涂又不单纯的愿望带进来罢了。就在这一点上，信徒的弟兄关系大多数从开始就得到最严重的危害，即在根本上受到毒害，因为这是将信徒的弟兄关系?混淆为某些宗教社团的梦想，将某些宗教心灵对社群的自然要求混淆为信徒弟兄在灵里的生活样式。对于信徒的弟兄关系，下述两点非要从开始就弄清楚不可：
第一，信徒弟兄关系不是某种理想，乃是属上帝的实在。
第二，信徒弟兄关系是灵里的，不是属魂里的实在。(魂或作肉体，下同)
不是理想，乃是属上帝的实在
多少时候，因为信徒的团契生活是出于某种梦想的缘故，以致整个团契垮了下来。尤其是认真的信徒，第一次置身于信徒生活的团契中，对怎样过好信徒的共同生活，往往有某些非常明确的想法，于是便把这想法带进来，更努力不懈地祈求实现。然而上帝的恩典却很快地把这—类的梦想粉碎。如果我们对别人、对一般的信徒，甚至对我们自己大大失望时，必然会催迫我们相信上帝定会带领我们认识何谓真正的信徒团契。
上帝不会容许我们生活在梦想中，完全是由于祂的恩典的缘故，尽管那是短短的几个星期，它不容许我们委身于那种令人灵魂舒畅、飘飘欲仙的经验和心境，因为那有如过眼云烟、转瞬即逝的梦。上帝不是刺激我们感官的上帝，乃是真理的上帝。一个团契除非遭遇到各种的不快和丑恶，因而陷入极大的失望中，就不知道在上帝面前该怎样行,但经历了这些事以后，便开始凭信心抓住上帝给与的应许。所以这些失望愈早临到个人和团契当中，就愈对两者有利。一个团契若不能忍受这样的失望，恐怕从此不能继续下去，换言之，若仍一味持守那早该打碎的梦想，就会在同一时间失去信徒团契的应许。因为这样的团契迟早都会崩溃。凡是属人的梦想，一旦带到信徒的团契中，必会阻碍真正的团契，因此必须对梦想加以粉碎，好让真正的团契能够活得出来。凡爱自己对团契的梦想多于团契本身的，无论其想法多么体贴、多么诚实、多么认真、多么自我牺牲，都是在破坏那个信徒团契。
上帝不喜欢人作白日梦，因为这使人骄傲狂妄。谁在梦想作一个团契的蓝图，其实乃是在要求上帝，要求别人，要求自己予以实现。他在信徒团契中扮演着要求者的角色，设立自己的法律，并要按此审判弟兄和上帝。他铁石心肠，在弟兄的圈子中，永远是在责备其他的人。他以为自己所作的，是在创立信徒的团契，仿佛他的梦想才能把人们连结起来。一旦事情不如他的意思，他就称之为失败。一旦他的理想幻灭，他便以为团契破碎了。所以他首先指控弟兄，然后指控上帝，最后垂头丧气地指控自己。
上帝早已为我们的团契生活立下了那唯一的根基，因为在我们和别的信徒过共同生活以先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结为一个身体了。因此我们和别的信徒过共同生活，不是想要求什么，乃是在感恩和领受之中。我们感谢上帝对我们所作的一切，我们感谢上帝赐给我们弟兄，使我们可以同蒙一个呼召，在祂的赦免和应许中一同生活。对上帝的不给与，我们不埋怨；我们却感谢上帝每日的赐与。我们获赐弟兄，以致无论是在罪恶或患难中，我们都得以在上帝恩典的赐福下共同度过，这难道还不够吗?难道上帝于任何一天，甚至是在那些最为困难艰苦的日子里，对信徒团契所赐的，会少于个人梦想所要求的吗?即使罪恶和误会困扰着共同的生活，然而犯罪的弟兄不还是我们的弟兄?不正和我一样，同是在基督的话语引导之下么?他的罪不正在提醒我，使我不断有机会感谢，因为我们两人都得以藉着耶稣基督，活在上帝赦罪的爱中。既然如此，我对弟兄产生极大失望的时刻，对我来说，不也正是要带来好得无比的益处么?因为这件事彻底地教导我，使我知道，我们两人从来都不能够靠自己的言行过活，只有仰赖耶稣基督那独一的言行，即罪得赦免，才能使我们俩在真理里面真正连结起来。一旦梦想的朝露消逝，信徒团契的旭日就升起来了。
在信徒的团契中，像在信徒生活的其他方面一样，感恩是少不了的。谁愿意为那微不足道的事感恩，也就会领受那更大的事。我们若不为日常的事物感恩，就阻挡上帝赐下祂预备好了的、那更大的属灵恩赐。我们老是想，我们所得到的属灵知识、经验和爱心，都是有限得很，不能令人满意，于是我们经常渴望那更大的恩赐。于是我们埋怨上帝，因为我们不像其他信徒一样，有那么大的确据、那么刚强的信心、那么丰富的经验；我们并且认为这样的诉苦是敬虔的表现。我们祈求那更大的事，却忘记了为那些日常的、小的(其实一点也不小!)恩赐献上感谢。我们既不存感恩的心，从上帝手中去领取那微不足道的事又怎能盼望他交托我们那更大的事呢?如果我们不为我们所置身的信徒团契，每日感恩，尽管那里没有给我们带来很多经验,没有可见的丰富，反之却充满软弱、小信和困难；如果我们只是不断地埋怨上帝，埋怨我们所有的一切都是那么的可怜、微小，完全与我们所盼望的不相称，那么，我们就阻挡了上帝让我们的团契按照在耶稣基督里的尺度和丰满成长，而这其实是早已为我们所有人预备好了的。
牧师和热心信徒对教会不时所发的怨言，尤其是属于这一类。牧师不该埋怨自己的会众，不独在人面前绝不应该，就是在上帝面前也不应该。牧师受托，管理教会，不是叫他在上帝和人的面前指控会众。凡对自己所置身的信徒团契感到迷惘，因而要提出控诉的，都该首先检查自己，看看麻烦是否只是根源于他自己的梦想，是不是上帝应该在此予以粉碎。若真是这样，他就该感谢上帝带领他到一个这样的困境中。假若不是，他就要小心提防，免得自己成为上帝教会的指控者。若要控诉，他宁愿埋怨自己的不信，祈求上帝让他明白自己的失误和特别的罪过，也祈求自己不要得罪弟兄。他这样为弟兄代求，是因为他明白自己的过犯。他这样做，是他受到委托，是应该这样做的，并为此而感谢上帝。
信徒的团契像信徒的成圣工夫一样，都是上帝的恩赐，不是我们所能要求的。同时，我们的团契也像我们的成圣工夫一样，到底真实情况是怎样，也惟有上帝自己才知道。我们自己觉得软弱微小的，在上帝看来却可能是伟大而荣耀的。正如信徒并非要经常探测自己灵程的脉搏一样，所以上帝赐下信徒团契，也不是叫我们要不断地为它量度温度。我们每天对所领受的事愈感恩，我们的团契就必会按照上帝的美意，一天比一天更确实、更有规律地茁壮成长。
信徒弟兄关系不是某种理想，乃是上帝在基督里所创建的一种实在的关系，是我们得以参与的。我们愈明白团契生活的根基、力量和应许，惟独是出于耶稣基督，我们就会愈心平气和地思想我们的团契，并为此而祈求盼望。
是灵里的，不是魂里的实在
由于信徒的团契惟独以耶稣基督为基础，所以是灵里的，不是魂里的实在。它和其他团契的区别就是在这一点上。圣经所谓灵，是指圣灵所创的一切事，同时，使我们心里承认耶稣基督为救主的，也是圣灵。至于魂，则是指出于人的自然冲动、力量和禀性。
一切灵里实在的根基是上帝在耶稣基督里那种清晰而明确的话语。一切魂里实在的根基是人心那种模糊而混浊的追求和妄想。灵里团契的根基是真理；魂里团契的根基是妄想。灵里团契的本质是光——『上帝就是光，在祂毫无黑暗』(约壹1：5)，『我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交』(约壹l：7)。魂里团契的本质是黑暗——『因为从里面，就是从人心里，发出恶念』(可7：21)。人类一切行动的根源,甚至是一些高贵而敬虔的冲动，都为深夜所覆盖。灵里的团契，是为基督所呼召的人的团契；魂里的团契，是所谓"敬虔"的人的团契。灵里的团契，迸发出弟兄彼此服事那种光明的爱——爱佳泊(Agape)；而魂里的团契，充塞着善恶交织那种阴暗的爱——爱乐实(Eros)。前者是有规则的，是弟兄间的服事；后者是对享受所作的杂乱要求。前者是谦卑顺服弟兄；后者看似谦卑，其实是高傲地使弟兄屈从自己的欲望。灵里的团契，惟独上帝的话语掌权；魂里的团契，除了上帝的话语外，还加上人的特殊能力、经验和带有暗示及魔力的禀性。前者惟独上帝的话语有约束力；后者除此之外，人们还自己互相束缚。前者将所有权柄、荣耀和统治归给圣灵；后者则寻求和培植个人的势力和影响。不错，假如碰上『敬虔』的人，他们的意图可能是要事奉那至高至善者，可是，那不过是想取代圣灵的地位，将祂贬黜到虚无的远处罢了。因为在这里操作的，其实只是魂，即人的成分。所以在那里是灵在运行；在这里是人自己的技巧和方法。在那里是对弟兄伸出纯真的、非心理学的、非方法论的，爱的援手；在这里是人自己的分析和建造。在那里是谦卑地、单纯地事奉弟兄；在这里是对陌生者加以研究和估计。
灵里和魂里实在之间的对比，也许在下列的事例中表达得最清楚：在灵里的团契中，人与人的关系从来不是、也绝不可能是『直接的』；在魂里的团契中，却呈现一种深沉的、原始的、属人的欲望，要和别人的心灵作直接的接触，像肉体渴望和别的肉体直接结合一样。不管是在爱的结合中，还是强迫别人纳入自己的权势和影响下，其实两者就是那么一回事，人心这种妄想正是要把这种『我和你』的关系彻底融合。如此一来，个中强者就得意了，他足以使弱者崇拜、爱慕、惧怕。属人的一切关系、影响和级别，在此都融为一炉，而且在魂里这个直接共融所反映的，是歪曲了的景象，将原本属于以基督为中保的那个团契，也惟独是那个团契所特有的一切，予以嘲弄和窜改。
这是『魂里的』皈依。它具有真正皈依的一切外表形式。凡有意或无意滥用自己的余威，深深影响他人或整个团体就范的，就属此类。那是一个心灵直接操纵另一个心灵。那是强者要压倒弱者，令弱者在另一个人的影响下失去抵抗能力。弱者不错，是给制伏了，可是却不是为道理所折服。这是清楚不过的，因为一旦要求那人为这件事献身，只要这事与强者无关或可能和他冲突，在魂里皈依的人就不再从命。因此这样的皈依不是出于圣灵，而是受制于某一个人，也因为这个缘故，是不会长久的。
在『魂里』对邻舍的爱也是一样。它有种激情，愿作出种种前所未闻的巨大牺牲。讲到热情的献身与可见的成果，表面上它往往远胜于真正的基督之爱。它所用的是基督的言语，富有辩才，动人心魄。然而，它正是使徒保罗所说的：『我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧』——换言之，即使我将爱心最高的表现加上最大的献身——『却没有爱(即基督的爱)，仍然与我无益』(林前13：3).魂里的爱是为了自己而爱别人；灵里的爱是为了基督而爱别人。因此，魂里的爱是寻求与别人作直接的接触；它所爱的不是自由的人，而是把别人加以约束。它要用各种方法赢取、征服并压制别人。它希望成为无敌；它希望统治别人。
魂里的爱对真理并不重视。它将真理加以相对化，因为无论什么，甚至是真理，也不容置身于它和所爱的人中间，对它构成骚扰。魂里的爱妄想得到别人的关注和爱护，却不愿服事别人。不但这样，就是在它似乎需要施与的地方，它还在妄想要什么。灵里和魂里的爱之不同有二：魂的爱不会因为真正团契，而将那错谬的团契取消；魂里的爱也不能爱仇敌，不能爱那些认真而又顽强地反对自己的人。为什么?因为两者都出自同一的根源：魂里的爱按本质来说就是渴求，即渴求魂里的团契。所以只要它对这样的渴求还能有所满足，就不会予以取消，尽管是看到了真理，看到了对待别人要有真正的爱。可是一旦它对自己的渴求不再满足，便会走极端，化友为敌。于是它突然之间化为仇恨、蔑视和中伤。
然而正是到了这样的地步，灵里的爱才开始。这种爱不是渴求，乃是服事。因此，魂里的爱，一旦遇上真正的、灵里的爱，就会痛恨自己。因为魂里的爱使自己成为自我目的，成为工作，成为自己膜拜的偶像，并使一切事情都屈从于这偶像之下。它刻意栽培，小心照顾，可是在这个世界上，除了自己之外就不爱什么了。相反，灵里的爱，是从耶稣基督而来的，惟独事奉他。灵里的爱知道，它要往别人那里去，是没有直接通道的。那是因为基督站在我和别人之间。怎样爱别人?我若按爱的一般观念是不能预先知道的，因为那恐怕是出自我个人的欲望。若是这样，这一切在基督眼里都可能是仇恨，是最坏的自私自利。至于什么是爱，惟独基督在祂的话语里才能说明。和我自己所有的想法和确信相反，耶稣基督要告诉我，怎样才是真正的爱弟兄。因此，灵里的爱惟独遵守耶稣基督的话语。若基督为了爱的缘故叫我持守团契，我就持守；若他的真理叫我为了爱的缘故而取消团契，我就取消，可不管我自己魂里的爱是多么不愿意。由于灵里的爱不是渴求，乃是服事，所以它爱仇敌如弟兄。它不是来自弟兄，也不是来自仇敌，乃是来自基督和他的话语。魂里的爱从来不能明白灵里的爱之意义；因为灵里的爱从上面而来，相对地上一切的爱来说，它是完全陌生的、崭新的、难明的。
由于基督处于我和别人之间，我就不能要求和别人作直接的团契。正如惟有基督是这样对我说，才使我得到帮助一样，所以别人也惟有从基督那里才能得到帮助。换言之，我必须使别人得到自由，免除一切的试炼，不要用我的爱来规范、强迫和支配他。别人惟有生活在自己的自由中,免受我的羁绊，才是主所爱的人，因为基督道成肉身，死而复活，正是为这样的人，同时要为他赐下赦罪之恩，使他得以承受永生。由于基督在我能够有此行动之前，早就对我的弟兄作了具决定性的事，所以我理当让他毫无束缚地站在基督面前，而他在基督面前原来是怎样，也只能是那样地和我相见。我们说，我们只能藉着基督为中保和别人见面，就是这个意思了。可是魂里的爱对于别人现在是怎样的，将来又如何，是按着自己个人的形像塑造。它要操控别人的生命。灵里的爱则从耶稣基督那里认识别人的形像，那是耶稣基督自己所塑造的，并且会继续塑造下去。
所以灵里的爱之是否真实，就要看它对别人所说和所做的一切事，是否都交托给基督。它不会藉着太过个人的、直接的影响，藉着对别人的生活横加干涉，而企图动摇别人的心灵。它不会因某些敬虔的、属人的过分热心和兴奋而高兴。反之，它要用上帝清晰的话语和别人相会，并且心甘情愿让这种话语长时间地单独和他相处，使他再次得到释放，使基督可以直接和他交往。它更要尊重别人的界线，因为我们交往是要透过基督的。惟有基督才能把我们结合在一起，所以我们也惟有在基督里才能有完全的团契。既然这样，灵里的爱是和基督在一起谈论弟兄，多于和弟兄一起谈论基督。它知道，到别人那里最直接的道路，永远是透过向基督祷告，同时对别人的爱完全是以在基督里的真理为依归。约翰对弟兄所说的，就是这样的爱：『我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的』(约叁4)。
魂里的爱得以存留，是靠一些不受控制也不可控制的模糊渴想；灵里的爱则活在清楚的服务中，以真理为规范。魂里的爱，导致人的被奴役、依赖和压抑；灵里的爱，为弟兄在上帝的话语中创造自由。魂里的爱，培植不自然的温室花朵；灵里的爱生出的果实是在上帝的穹苍之下，经历雨水，风暴和太阳而健康地成长，并且一切讨上帝的喜悦。
对于信徒的共同生活来说，能不能及时分辨人的理想和上帝的实在，分辨灵和魂的团契，是生命的问题。因为能否尽早在这一点上保持头脑清醒，是可以决定信徒团契的生和死的。一言以蔽之：活在上帝的话语中的共同生活，若要健康，就不能使组织成为一个运动、修会、联会或敬虔社团(collegium Pietatis)，乃必须明白自己是圣大公教会的一部分，既主动地，亦被动地分享整个教会一切的苦难、奋斗和应许。任何有关拣选的原则及任何与教会的分离，若并非完全实事求是地出于共同的工作，或当地的特殊情况，或家庭的关系所需，都会对信徒的团契带来极大的危险。因为一旦走上精神或灵性拣选的道路，魂的因素必然会悄悄地爬进来，使共融的团契失去对教会的灵力和实效，并迫使团契成为门户派系。我们若把弱小的、丑恶的和似乎无用的人排除在信徒生活团契之外，很可能就是把基督赶走，因为祂正在叩贫穷弟兄家里的门。因此，我们非万分留心不可。
我们的视察若不够锐利，就会以为理想和现实、魂和灵之间的融合，最易发生在多层次的团契结构中，如婚姻，家庭、友谊等，因为魂的因素对这类关系之得以建立，早已具有极重要的意义，而灵的因素只不过是附加在人的心智和肉体之上罢了。据此，混淆和融合这两个范畴的危险，只存在于这些关系中，而在纯粹属灵的团契中是不可能发生的。然而这个看法其实是个极大的错觉。根据经验，而且也显而易见，事情恰恰相反。婚姻、家庭、友谊都非常清楚认识到自己建立团契的能力有限。它们若是健康的话，都十分清楚魂的因素该在什么地方停止，而灵的因素也该在什么地方开始。它们也知道，属于人的心智和肉体的团契，和灵的团契是互相对立的。然而相反地，一个纯粹属灵的团契共处一堂，却极易犯这样的毛病，即将一切魂的东西顺着带进来，同这个团契混和在一起。同时，一个纯粹属灵的团契生活不独危险，更完全是不正常的现象。若在属灵的团契中找不到肉体的、家庭的关系，或严肃工作的团体，若工作的人没有日常生活那种种烦恼，那么我们就要特别小心和清醒了。无可讳言，我们的经验告诉我们，正是在短期的退修会中，魂的因素最易散播。其实，没有什么要比短短几天的共同生活更易于激发对团契的陶醉。不过对于日常那个健康的、清醒的弟兄间的团契生活来说，也没有什么要比这样的事更加致命。
也许，任何信徒在一生当中，都会尝到上帝赐下信徒团契那种真正蒙福的经验。然而在这个世界上，这类经验无非是信徒团契生活日常粮食之外的额外恩典罢了。我们没有要求这类经验的权利，而我们和其他信徒生活在一起，也不是为了这类经验的缘故。把我们团结在一起的，不是信徒弟兄生活的经验，乃是对弟兄关系那种牢固的、确实的信仰。上帝已经在我们身上工作，并且愿意作在每个人身上这种事实，我们凭信心领受，作为是上帝赐给我们最大的礼物，这令我们心里快乐和感到幸福，但也叫我们准备好，即或有时候上帝不将这类经验赐与我们，我们仍然处之泰然。
『看哪！弟兄和睦同居，是何等的善!何等的美！』(诗133：1)，这是圣经对在上帝的话语下过共同生活所作的赞歌。现在我们可以这样解释"和睦"两字：『若弟兄藉着基督同居』，因为惟独耶稣基督才是『我们的和睦』(弗2：14)。惟有藉着它，我们才彼此沟通，彼此有快乐，彼此团契。
共同的日子2
上帝啊,在清晨我们赞美你,
在晚上我们也向你祈求。
我们用单纯的诗歌颂扬你,
从现在,直到永永远远。
--------安波罗修(路德改作)
一天的开始
『当把基督的道理丰丰富富的存在心里』(西3:16)。在旧约时代,每一天是从黄昏开始,又以次日之日落结束。但在新约时代的教育,每天是从太阳上升的清晨开始,而以次晨的破晓作结束。这是应验的时候,是主复活的时候。基督是在晚上将生,是黑暗中的光明,所以当基督在十字架上受苦死去,中午都变为黑夜；然而在复活节的清晨,基督却从坟墓里出来,胜过死亡黑暗。
清晨太阳正上升，
我救主基督复活，
将黑夜罪恶驱除，
光明、救恩、生命重临。哈利路亚!
这是宗教改革运动时，教会所唱的赞美诗。基督是『公义的日头』，要向等候它的会众出现(玛4：2)，并且叫爱他的人『如日头出现，光辉烈烈』(士5：31)。清晨属于复活基督的教会。在破晓的时刻，他们想到晨曦，因为在那个时候，死亡、魔鬼和罪恶都被制伏在地，而人类也就获得新生和救恩。
我们今天的人对黑夜并不害怕，也不懂得敬畏，又岂能明白先辈们及初期教会对每日重获光明那种大喜的心情呢?我们也许要重新学习在清晨对三位一体上帝的颂扬和赞美。我们赞美父上帝，我们的创造者，因为祂在黑夜保守了我们的性命，并唤醒我们进入新的一天。我们赞美子，世界的救主，因为祂为我们战胜坟墓和地狱，并以胜利者身分住在我们中间。我们赞美圣灵，因为祂在清晨把上帝的话语像一道白光射进我们的心窝，为我们驱除一切的黑暗和罪恶，又教导我们正确地祷告。如果我们这样，我们也许能够多少领会一下，这些和睦同居的弟兄在经过黑夜之后，第二天清晨又再聚集在一起，一同赞美上帝，一同聆听上帝的话语，一同祷告，是何等的快乐!早晨不属于个人，乃属于三一上帝的教会，属于信徒的家庭团契，属于众弟兄。以前的教会为了在清晨共同颂扬上帝，编写了无数的歌曲。波希米亚弟兄每当破晓就唱：
白天赶走黑暗夜;
亲爱信徒，要欢乐，要警醒，
同心赞美主上帝。
要记住，你的主上帝
按祂的形像造了你，
叫你认识他。
天将破晓，鱼肚大白，
主上帝啊，我们赞美你!
我们感谢你，至善的主，
因为你夜里保守了我们。
我们祈求你，今日再保守，
可怜我们这些软弱的朝圣者，
扶持、帮助、看顾我众人，
好叫我们得以脱离凶恶。
如今又是天破晓，
弟兄们，当感谢
慈悲上帝的保守，
让我们夜里平安。
主上帝，我们交托，
身心言行无保留，
完全遵照你旨意，
以致所行蒙悦纳。
在上帝话语底下所过的共同生活，是在清晨以共同崇拜作开始的。家庭团契聚集在一起，共同颂扬和感谢，读经和祷告。清晨的宁静首先为会众的祷告和歌声所打破。经过黑夜的静寂之后，歌声和上帝的话语在晨曦中特别清晰可间。圣经告诉我们，每日最先的思想和言语要归给上帝：『早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意 』(诗5：3)，『我早晨的祷告要达到你面前』(诗88：13)， 『我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊，你当醒起，琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起! 』(诗57：7，8)。趁着曙光初露，信徒渴求上帝：『我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语』(诗119：147)。『上帝啊，你是我的上帝，我要一早切切的寻求你：在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你』(诗63：l，另译)。所罗门智慧书要我们『知道，在日出之前，我们当感谢你；在破晓时分，向你祷告』(16：28)，而传道经特别提到文士，说他『清早起来寻求主、他的创造者，并在至高者面前
