祷告』(39：5)。同样地，圣经也说清晨是上帝特别赐福的时刻。说到上帝的城，那是『天一亮，上帝的救援就要临到』(诗46：5，现代译本)。又，祂的好处『像晨曦那样清新』(哀3：23，现代译本)。
对基督徒来说，一日之始不该为每日的杂务所烦扰和催迫。须知道每一天都是主所创造的，祂是每一清晨的主。夜里种种黑暗，混乱和恶梦，在耶稣基督明亮的光线和叫人苏醒的话语前，都只能退却。一切的不安和不洁，一切的忧伤和焦虑，都要在祂面前飞逝。但愿各种胡思乱想，诸多无益的话，在破晓的时分都能安静下来，让我们每日最先的思想，最先所说的话，惟独献给我们整个生命的主。『你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了』(弗5：14)o
令人注意的是，圣经时时提醒我们，上帝的仆人都是一早起来寻找上帝和遵行他的命令的，如亚伯拉罕、雅各、摩西和约书亚(参创19：27，22：3；出8：16，9：13，24：4；书3：1，6：12等等)。福音书提到耶稣，也没有说多余的话：『次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告』(可l：35)。有人由于不安和忧虑而早起，但圣经说那是无益的：『你们清晨早起……吃劳碌得来的饭，本是枉然』(诗127：2)。但也有人早起是由于对上帝的爱，那是喜爱圣经之人的习惯。
清晨共同灵修包括读经、唱诗和祷告。不同的团契有不同的晨更方法。那是理所当然的。家庭聚会有孩子参加，灵修方式自然就和神学家的聚会不同。因此，团契之间一律用同一的灵修方式，不能说是健康的。很明显，神学家的弟兄聚会就不适合有小孩的家庭。但无论怎样，每一个灵修的方式都包括
圣经的话语，
教会的诗歌，
团契的祷告。
现在我们要逐一谈谈这几项。
诗篇的秘密
『当用诗章……彼此对说』(弗5：19)。『用诗章……彼此教导，互相劝戒』(西3：16)。从很早的时候开始，教会就对共同使用诗篇赋以特别的意义。直至今天，不少教会在灵修之始都唱诗篇。可惜这种习惯已经大大失落了。我们必须重新投入诗篇的祷告中。诗篇在整本圣经中确实具有独一无二的位置。它是上帝的话语，同时，除了少数例子之外，它也是人的祷告。这是什么意思呢?上帝的话语怎样同时是对上帝的祷告呢?
对于这个问题，凡是开始用诗篇祷告的人都有一个体验。那就是开始的时候他尝试跟着一个字一个字地念，作为自己的祷告。可是很快他就会碰到有些句子，是他无论如何也不会相信是他自己能够说得出来的。我们想到的，比方无辜者的诗篇，怨恨的咒诅诗篇，及部分受苦的诗篇。尽管这样，这些祷告仍然是圣经的话语，是信徒不能视之为过时、陈旧或"宗教的初阶"而轻易地予以扬弃的。因此，他也许不愿意挑剔圣经的话语，然而他却认识到他自己不能用这些话祷告。他可以视之为别人的祷告而阅读、聆听，表示惊讶或感到冒犯，可是他自己却不能这样祷告，也不能将之逐到圣经的门外。
在这种情况下，实际可行的办法是，每个人首先持守自己所明白和所能够祷告的诗篇。对于圣经中不明白的、困难的地方，干脆放下不管好了。我们可以不断回到那些显浅易明的章节中去。
不过，这些困难的祷告，其实正是让我们可以首先窥探诗篇秘密的孔道。这些我们的嘴巴不愿说的祷告，叫我们停滞不前，令我们惶恐，同时也给我们有某种预感，使我们知道这里祷告的不是我们自己，乃是另外一个人。这个人在这里极力证明自己的无辜，祈求上帝的审判，又陷入无穷尽的痛苦中，除了耶稣基督自己，还有谁呢?是的，祂在这里祷告，而且不仅是在这里，更在全部的诗篇中。
这是新约和教会早就知道的事，也为此作了见证。耶稣基督这个人饱历困苦和悲伤，却完全是无辜的、公义的。祂要在诗篇中藉着会众的嘴巴祷告。所以说，诗篇是耶稣基督真真正正的祷告书。祂在诗篇祷告，而诗篇也因此成为祂的祷告，万世不绝。为什么诗篇是向上帝的祷告，却同时是上帝自己的话语，现在可明白了么?这正是因为我们在这里碰到的，是基督自己在祷告。耶稣基督在自己的教会中用诗篇祷告。他的教会也祷告，甚至是会众当中的个人。不过在这里，个人不是出于自己，乃是奉耶稣基督的名字祷告，因为就整件事来说，是基督在祂里面祷告。祂祷告，不是出于自己心里的自然渴望，乃是由于基督成了人，他于是按照耶稣基督这个人的祷告而祷告。事情既是这样，他的祷告就得到必蒙垂听的应许。因为基督在上帝的宝座前，同个人及会众一起用诗篇祷告；或者说，因为祷告的人在这里一齐加入耶稣基督的祷告行列中，使他们的祷告声直达上帝的耳朵。基督于是成为他们的代求者。
诗篇是基督为教会所作的代祷。现在，由于基督是在父那里，基督的新人，基督在地上的身体，就继续祂的祷告，直到末日。这个祷告不属于个别的肢体，不，这是属于基督的整个身体的。诗篇所说的一切，只有在整个身体上才见活现，所以个别的人从来不会完全明白，也不能称之为自己的祷告。既然如此，诗篇特别是属于共融的团契生活。若诗篇的某一节或某一篇不是我自己的祷告，那么，它必然是团契生活中另一个人的祷告，所以它必然是真人(wahren Menschen，英译为the true man)耶稣基督和祂在地上的身体的祷告。
在诗篇中，我们按照基督的祷告而学习祷告。可以说，诗篇是学习祷告的伟大学校。
在这里，我们首先学习什么是祷告：我们是按照上帝的话语，根据应许而祷告。信徒的祷告有启示的话语作为牢固的根基，和模糊不清、自私自利的渴想毫无关系。因为我们仍是按照真人耶稣基督的祷告而祷告。圣经上说，圣灵在我们里面为我们祈求，就是这个意思。基督为我们祈求，而我们也只能奉耶稣基督的名才能真正向上帝祷告。
其次，我们从诗篇学习该怎样祷告。无可讳言，诗篇祷告的范围远远超出个人经验之外。尽管这样，个人仍然可以凭信心用基督整个的祷告来祷告，因为我们知道他曾经成为真正的人，而且也惟有它才完完全全懂得这个祷告所说的一切。
可是，我们是否可用咒诅的诗篇呢?想到我们自己是罪人，若是用复仇的祷告来表达恶念，
那当然是不可以。但是想到基督将上帝的一切愤怒放在自己的身上，代替我们去承受上帝的咒诅，如果因为上帝的愤怒的缘故，祂没有其他办法，只能这样承受咒诅才能饶恕敌人，即自己经历咒诅，以使敌人得到释放，那么我们作为这位耶稣基督的肢体，也是可以用这些诗篇祷告的，当然我们这样做是透过耶稣基督，并以祂的心为心。
除此之外，我们能否像诗人一样，称自己为无罪、敬虔、正直呢？如果那是出于我们自己，便不可以。那不该是我们歪曲悖逆心肠的祷告。然而若是出于耶稣基督的心，因祂是无罪的、纯洁的，而我们也因着信，分享了他的无辜，那么我们就不但可以，更应该这样做。换言之，由于"基督的血和公义"已经成为我们的"饰物和华美的衣服"，我们可以(也应当)用无辜者的诗篇祷告。我们这样做，是因为那是基督替我们所作的祷告也是因为那是祂赐给我们的礼物。藉着他这些诗篇才成为属于我们的诗篇。
至于那些有说不尽辛酸和苦难的诗篇，其中的意义远非我们所能够臆测，我们又怎能够祷告呢?不是要强迫我们的心灵进入自己经验以外的领域，不是要我们埋怨自己，乃是因为这一切的苦难真真正正地发生在耶稣基督的身上，因为耶稣基督这个人忍受了痛苦、耻辱和死亡，因为在祂的苦难和死亡中，所有血肉之躯都一同受苦，一同死了，所以我们可以，也应该用受苦的诗篇祷告。基督在十字架上所成就的，是使我们的老旧人死去，同时自我们领洗以后，其结果是我们肉身的日渐衰亡，这都使我们有权用这些祷告。藉著耶稣基督的十字架，这些诗篇赐给了祂在地上的身体，成为发自祂内心的祷告。在这里我们不能够再详述了。总之，我们要把诗篇当作基督的祷告来领会。我们也只能从地上的生活体验中慢慢加深我们对诗篇的了解。
第三，诗篇教导我们如何在团契生活中祷告。
整个基督的身体都在祷告，而我，作为个人，我的祷告不过是会众整个祷告中一个最细微的部分罢了。我学习和基督的身体一同祷告。这使我升华在个人愿望之外，让我可以作无私的祷告。在旧约时代中，许多诗篇极有可能是彼此交替着祷告的。比方平行体的诗篇——即在同一节的第二句用不同的字眼显著地重复同样的事，就不仅仅是文学形式的问题，更在教会和神学上有其独特的意义。
我们对此若加以详细的研究，是会有所助益的。一个清楚的例子是诗篇第五篇。这里经常出现两个声音，用不同的字眼把同样愿望带到上帝的面前。这岂不暗示祷告者并不是单独祷告，而是经常有第二个人、有另外一人、会友、基督的肢体，甚至是耶稣基督亲自陪同他祷告，以致个人的祷告也得以成为真正合宜的祷告么?诗篇这种重复同一事项的祷告，到了119篇，就达到似是永不愿意停止，单纯得几乎是不可接受、不能解释的地步。这岂不正正指出，祷告中的每一句话都要深入心灵的深处，而这只能在不停的重复过程中才能达到么?(最后甚至是这样也不行!)这岂不指出祷告并不是将心中的忧愁或喜乐一次过全然倾出，乃是在耶稣基督里，不停地、恒常地学习上帝的旨意，并将之据为己有，铭记心中么?俄亭格(Oetinger)在其所著之诗篇的解释中，将全部诗篇按着主祷文的七项祈求分类，为我们带来了可贵的真理。他这样做，目的是说，尽管诗篇浩如瀚海，但里面所表达的，不多不少正是主祷文概括所求的事。我们所求的一切，永远只是耶稣基督所求的，因为惟有祂的祷告才蒙应许，才能叫我们脱离外邦人那种胡言乱语。我们愈深入在诗篇里生长，就愈会经常把它作为自己的祷告，而我们的祷告也就愈来愈纯净，愈来愈丰富了。
读经
在家庭聚会中，用诗篇祷告之后，会唱一首诗，跟着便是读经。『你要在宣读圣经……』(提前4：13，现代译本)。在这里，在我们能够一起正确读经之前，我们也要首先克服很多有害的偏见。我们差不多一直受这样的看法所影响，即读经的意义只在于聆听上帝今天要说的话。因此对许多人来说，读经便是选读一些简短的章节，以便掌握这一天的金句。无怪乎像莫拉维亚弟兄会所出版的每日箴言，凡使用的人，到今天还觉得那是种真正的福气了。尤其是教会陷于奋战期间，许多人对于这些箴言都感到极大的惊喜，并且深深感谢。然而我们也同样知道，这些简短的金句或箴言，绝不能，也不该替代全部圣经的位置。圣经是经历万世直至末日都不消灭的，而这些每日的箴言可还不是全部的圣经。换言之，圣经超过箴言，也超过"每日灵粮" o它是上帝对所有人，所有世代的启示。它不是由个别的格言所组成。它乃是一个整体，并要在整体中才发挥它本来的作用。
就整体来说，圣经是上帝启示的话语。惟有在它那无穷尽的内在关系中，在新旧两约、应许和应验、献祭和律法，律法和福音、十架和复活。信心和顺服、现有和盼望等等脉络中，我们才能领会主耶稣基督之完全的见证。因此，在共同的灵修中，除了诗篇的祷告以外，还需要读一段较长的新旧约经文。
一个信徒的家庭聚会，早晚都该可以各读一章旧约，及最少各读半章新约。自然在开始的时候，大多数人会觉得甚至是这么少的分量已经是过分了，以致产生反感的情绪。有人甚至反对说，我们不能真正阅读和吸收那么多的思想和其中的关连，或者说，我们所阅读的，若超出我们的消化能力，就是藐视上帝的话语。既然有这样的反对，我们很容易便又会以读金句为满足了。
然而，这里隐藏着一个严重的过失。如果我们这些成人的信徒，连读一整章的旧约都有困难，则我们自己不能不感到满面羞惭。因为这表露了我们的圣经知识及我们整个读经方法，多么的糟糕。因为如果我们对所读的内容有所认识，则我们自不难听得懂所朗读的一章，特别是因为我们可以打开圣经，跟着去读的。如果真的不懂，那么我们就必须承认，我们对于大部分圣经仍然是不认识的。我们既然不认识上帝的话语，那么为了匡正这种过失，我们除了认认真真地去补回所疏忽的事以外，还有别的方法吗?而牧师们在这里岂不该首先着手帮忙吗?
人们大概不会反对，共同灵修的目的并不是为了要认识圣经，因此有人认为这样太过属世，所以必须在灵修之外完成。若是这样，便是对灵修完全误解了。每个人都必须按自己的方式，自己了解的程度聆听上帝的话语。小孩子在灵修中，首先是聆听和学习圣经的故事；成人信徒不断重新学习，也不断有新的亮光，而且靠自己的阅读和聆听，是怎样也学不完的。
然而不仅是未成年的，甚至是成年的信徒都会埋怨，认为所读的经文往往太长，并且里面有许多自己不明白的地方。对此我们必须指出，正是成熟的信徒才会觉得每次读经都"太长"，即使那是最短的经文。那是什么意思呢?因为圣经是一个整体，它里面的每一个字、每一句都和这个整体有着千丝万缕的关系，以致我们不能窥其全貌，经常以偏概全。既然这样，无论是圣经的全部或是其中的一句话，很显然都远远超出我们的了解之外。我们若每天都不忘记这个事实，是大有好处的，因为我们真是自知不足，就会归向耶稣基督，深信『一切智慧知识，都在祂里面藏着』(西2：3)o我们或者可以放胆说，每次读经都必须有"太长"的情形出现，因为我们所读的圣经不是人生的格言或智慧，乃是上帝在耶稣基督里所启示的话语。
因为圣经是一个整体(corpus))，一个活生生的整体，所以在家庭聚会里读经，首选的是连续的经课(lectio continua).于是历史书、先知、福音、书信和启示录便在上帝话语的脉络中为大家所选读，并且一起聆听。于是听道的会众得以进入以色列民奇妙的启示世界中，和他们的先知、士师、君王及祭司，也和他们的战争、节期、献祭及苦难连结在一起。于是信道的会众得以亲历耶稣基督的诞生和洗礼，看见祂所行的神迹，听见祂所说的话，也参与祂的受苦、死亡和复活。他们分享了在这个世界上那个使万人得救的事迹，并因此而在耶稣基督里亲尝救恩的滋味。
对圣经各卷作连续的阅读，迫使每一个愿意听的人，来到上帝为人类只一次作成的救恩面前，或者说，在救恩里被寻回。所以正是在崇拜读经的时候，圣经上的历史记载带我们到一个全新的境地。我们参与了从前的拯救事项；浑然忘我地设身处地参与其中：我们走过红海，穿过旷野，越过约但河而进入应许之地；我们也和以色列一样陷入怀疑和不信，同时在经历过惩戒和悔改之后，又得到上帝的帮助和体验祂的信实。这一切都不是梦幻，乃是神圣的实在。我们要从自我的存在中被提出来，转移到上帝在地上的圣史中。在那里上帝曾经和我们相交，直至今天还是在那里和我们相会，要在祂的愤怒和恩典中对待我们的苦难和罪过。重要的，不是因为上帝是我们今天生命的旁观者和参与者，而是因为我们在这个圣洁的历史中，是敬虔的听命者，得以参与上帝的作为，参与基督在地上的历史。而且只有我们在那里有分，然后上帝今天才会与我们同在。
在这里产生一种完全相反的事实：上帝的帮助和临在，不是首先要在我们的生命中得到证明，而是在耶稣基督的生命中已经为我们证明了。其实，对我们来说，知道上帝对以色列，对他的儿子耶稣基督所作的，比我们去探求上帝今天怎样对待我，重要得多。同样地，耶稣基督的死比我们重要，而耶稣基督从死里复活也是我的盼望的唯一根源，使我知道我也将要在末日复活。所以我们的救恩是"在我们自己以外"(extra nos)，不是在我自己的生命史中，乃惟独是在耶稣基督的历史里。惟有在耶稣基督里，在祂道成肉身中，在祂的十字架上，在祂的复活中找到自己的，才会与上帝同在，而上帝也与祂同在。
从此，我们在灵修中的整个读经，对我们来说，就一天一天地变得更有意义，更有益处了。于是我们知道，我们称之为生命、苦难和过失的，完全不具真实的意义，因为在圣经里面的，才是我们的生命、困难、过失和拯救。由于上帝喜欢在那里和我们相处，我们也惟有在那里才能得到帮助。只有在圣经里我们才明白自己的历史。亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝是耶稣基督的父上帝，也是我们的上帝。
我们必须再一次重新认识圣经，像宗教改革家和我们的先辈当时所作的一样。我们不要怕花时间和工夫。我们要认识圣经，最重要的理由当然是为了我们的救赎。除此之外，我们还有足够的理由，叫我们非要立刻满足这个要求不可的。比方，如果我们不是站立在牢固的圣经基础上，我们对个人的行动和教会活动又怎能深信不移呢?要知道，决定我们的道路的，不是我们的心思意念，而是上帝的话语。然而在今天，还有谁那么坚信必须要有圣经的确据呢?人们往往"从生活"，"从经验"中找出无数的例证来作最重要的决定。圣经的确据是不被考虑在内的。也许圣经正是要指出相反的方向呢?自然，凡企图给圣经带来不名誉的，自己就不认真地去阅读、研究圣经，那是一点也不奇怪的。然而谁不愿意学习，不懂得独自看圣经，也就不是一个福音派的信徒。
我们可以继续问：如果不是用上帝自己的话语，我们又怎能真正帮助有困难或受试探的信徒弟兄呢?我们自己的一切话很快会不灵光。然而谁像一个『好家主从他库里拿出新旧的东西来』(太13：52)，谁从上帝话语的丰满中，从圣经丰富的指示、勉励、安慰中，说出该说的话，谁就能用上帝的话赶鬼，帮助弟兄了。因为『你是从小明白圣经……有得救的智慧』(提后3：15)。
我们怎样读经呢?在家庭聚会中，连续的经课最好是由每一个聚会的人轮流读。我们这样做，很快便会发觉朗读经文不是一件容易的事。我们内心的态度对所读的材料愈不做作、愈客观、愈谦卑，我们所读的就愈符合主题。在读经的时候，一个有经验的信徒和一个新手之间，往往有明显的分别。要正确读经，也许我们要注意下述一点，即朗读者绝不应将自己当作在圣经里说话的人。因为愤怒的不是我，乃是上帝；安慰人的不是我，乃是上帝；劝勉的不是我，乃是上帝在圣经里的话。当然，我可以表达出上帝在愤怒、在安慰、在劝勉，我不能以单调得无动于衷的语气去表达。不，我只能深深的参与，因为我知道这些话也是对着我说的。然而我不能将自己当作上帝，-我乃是要十分直率地服事祂，而这正是正确和错误读经的最大分别。读经不正确，我就变得刻意求工、浮夸、煽情或强制。换言之，我吸引听者注意我，而不是注意上帝的话。若是这样，我们就犯了读经的大忌。
打个比方，读经好像对别人读朋友的来信一样。我读信，不会将自己当作写信的人。这种分别，应该在读经的时候，可以清楚地听出来的。另一方面，我读朋友的信，当然不能假装与自己无关，因为这确实牵涉到个人的关系，叫自己不能不投入。正确的读经方法，不是可以慢慢学习得来的技巧。此乃与自己的灵性高低大有关系。有时候，许多在灵里老成而有经验的信徒，读得虽然拙口笨舌、慢吞吞的，却往往远胜于牧师那种完美无瑕的铿锵声。在信徒的家庭聚会中，大家也可以在这方面彼此帮助和互勉。
除了连续经课，我们也不必忘记每日的箴言。这些金句可以作为每周的格言，或者在灵修开始及其他场合作为当日的箴言。
唱新歌
诗篇祷告及读经之后，接着便是会众唱诗。这是教会赞美、感谢和祈求的声音。
『你们要向耶和华唱新歌』(诗98：1).诗篇的作者正在不断地呼唤我们。家庭聚会在每天清晨所唱的是基督的新歌。这是上帝在地上和天上整个教会所唱的新歌，而作为教会的肢体，我们也被召要一同高唱。上帝早已在亘古预备了一首伟大无比的赞美诗，并叫凡加入教会作肢体的，都要一同歌唱。那是在创世之先『晨星的赞美，上帝众子的欢呼』(伯38：7，新译)。那是以色列民过了红海之后的胜利歌曲，是马利亚听了天使报信之后的尊主颂，是保罗和西拉在牢房夜里的赞美歌，是站在玻璃海上的人所唱的歌，是『摩西的歌和羔羊的歌』(启15：3)。一言以蔽之，那是天上教会的新歌。
在每日的早晨，地上的教会同声唱这歌；到了晚上，也是以这歌作结束。因为我们在这里要赞美三一的真神和祂的工作。在地上和天上，这首歌有着不同的音响。在地上，这是信徒的歌；在天上，这是观看者的歌；在地上，人们用自己贫乏的话唱出来；在天上则是『没有人能够说得出来的言语』(林后12：4，新译)，是『除了……那十四万四千人以外，没有人能学』的"新歌"(启14：3)，而且是要用『上帝的琴』(启15：2)演奏的。
我们对于那首新歌和上帝的琴知道多少呢?我们的新歌是一首地上的歌，一首朝圣者和过路客的歌。由于他们认识了上帝的话，因此也在路途中得蒙光照。我们这首地上的歌，连于上帝在耶稣基督所启示的话语中。此乃这个世界上那些蒙召成为上帝的儿女的一首简单的歌。他们蒙召可不魂游象外，也不疯疯癫癫，乃是清醒的、感恩的、敬虔的，一心以上帝向他们所启示的话语作为依归。
『口唱心和的赞美主』(弗5：19)。这首新歌要首先在心里唱。不然的话就完全唱不出来。心里能唱，因为它已为基督所充满。因此会众的一切歌唱都是属灵的事。所有会众唱诗的先决条件，就是全心信靠上帝的话语，依次归入团契的生活中，谦谦卑卑，规规矩矩。如果我们的心不跟着唱，就只有是人人自夸那种乱七八糟的可怕杂音。因为我们若不是对主歌唱，就会为自己或音乐而歌唱。这样一来，新歌会变为偶像之歌了。
『当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说』(弗5：19)。我们在地上的歌是说话。这是唱出来的话。信徒在一起，为什么要歌唱呢?首先，非常简单，因为他们于一起歌唱中，可以同时说同样的话，也用同样的话祷告。换言之，为了在话语中合而为一。所有的灵修，所有的聚会，都是为了在诗歌中的话语。我们之所以不一同说话，而是一同歌唱，只是表达了这个事实，即我们所说的话不足以说出我们所要说的，同时也表达了一样事，即我们歌唱的内容远远超出人类一切话语之外。尽管这样，我们不结结巴巴说话，乃是歌唱赞美上帝、感恩、认信、祷告的话。所以我们的音乐， 完全是用来服务上帝的话语。歌唱阐明了上帝话语的奥秘。
由于教会——尤其是家庭聚会——崇拜所唱的歌，完全是连结在上帝的话语中，所以最要紧的应该是齐声同唱。在这里话语和声音的结合非比寻常。会众齐唱所发出的高昂歌声，惟独以上帝的话语为主要的内容，故此不必用其他的乐音来作支持。
『今日我们异口同声唱,和睦相处，口唱心和。』
这是波希米亚弟兄会的一首歌。圣经上也说：『一心一口荣耀上帝，我们主耶稣基督的父』(罗15：6)。齐声同唱的纯洁，不为音乐铺张手法所影响；它简单明了，亦不会让音乐夺去上帝的话语在诗歌中所拥有的主权；它质朴无华；它合乎人性，也带来温暖，这一切一切正是地上教会歌唱的特质。其实我们的耳朵经过练习，透过缓慢的、耐心的练习，才能明白过来。会众是否能达到真正的齐声同唱，就要看自己的灵性判断能力。这需要从心里唱出来，要唱给主听，要唱出上帝的话语，要同心合意地歌唱。
团契生活中有些是齐声同唱的敌人，是我们非严格对付不可的。因为在崇拜中，没有什么比歌唱更易招惹虚华和坏的品味。首先，当大家应该齐声同唱的时候，我们几乎到处碰到有人唱即兴的二音。这种声音想给大众所唱那种平静而合一的歌声加上必需的衬托，要填充当中所失去的丰满，殊不知因此而把话语和歌声一同抹杀了。又有唱低音的，他想使同唱的人注意到他有多么令人惊讶的音域，所以唱每一首歌都要唱低八度。至于独唱的人，声音雄壮，抑扬顿挫，颤声而歌，一张口便掩盖其余各人，叫大家都羡慕他那美好的歌喉。此外，齐唱还有一些危险度较轻的敌人，即那些不会唱歌的人，不过事实上他们的数目比人们所说的少得多。最后，常常有人因为心情不好而不愿一同唱的，这也会干扰团契的生活。
齐声同唱虽然困难，却是个灵性的问题，并不那么属于音乐技巧的问题。如果团契生活中的每一位都有崇拜的心志，愿意守纪律，就算大家在音乐造诣上非常不足够，齐声同唱还是会给我们带来快乐的，因为这是这种歌唱所特有的事。
要练习齐声同唱，首选的是宗教改革运动时期的诗歌，然后是波希米亚弟兄会的歌曲和古教会的作品。从这里开始，我们就会非常本能地作出判断，看看在我们的诗歌本中，哪些诗歌适于齐唱，那些却是不大合宜。在这方面，今天所常见的任何形式的教条主义都是有害的。我们只能逐一决定，千万不要像那些反对图像敬拜者那样疯狂。家庭聚会的人，当设法尽量背诵诗歌。比方在每次灵修中，除一首自由挑选的诗歌外，还加上几首固定的诗歌，让大家在读经前后反覆唱出，目标就容易达到了。
不过我们不仅在灵修中，就是每一日、每一周也该规定时间唱歌。我们愈唱得多，就愈快乐。尤其要紧的，我们唱歌的时候愈团结、愈有纪律、愈快乐，我们所得的福气就愈多，同时这种福气也要从我们的共同歌唱中，流遍整个团契的生活里面。
在共同歌唱中所听到的，是教会的声音。唱歌的不是我，乃是教会，我不过是教会的一个肢体，得蒙参与罢了。所以一切共同歌唱若是得宜，就必开拓我们在灵性上的视野，叫我们认识到，我们自己那个小小的团契不过是世上大教会的一个肢体，同时我们也愿意，而且快乐地把我们或好或差的歌声归纳到教会的颂赞里面。
共同祷告
上帝的话语，教会的声音和我们的祷告是不可分割的。所以我们必须说到共同祷告。『若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父必为他们成全』(太18：19)。然而在共同的灵修中，没有哪一部分要比共同祷告更令我们感到困难和焦急的，因为在这里我们必须亲自说话。到此，我们听了上帝的话语，唱过教会的歌，就要以团契肢体的身分向上帝祷告了，而且这个祷告必须真正是我们的祷告，是我们对这一天、对自己的工作、对团契的祷告，特别是为那压抑着我们每一个人的难处和罪过，以及那些交托给我们的人。
或者说，我们的确不该为自己祷告什么；渴望用自己的嘴巴和言语来作共同的祷告，岂真是不能允许的事?无论人有什么反对的理由，对我们来说，事情是够简单的，因为信徒既愿意靠上帝的话语一同生活，就也该可以一同用自己的话向上帝祷告。他们要把共同的祈求、共同的感谢、共同的代祷带到上帝面前，而且他们这样做，应该满有喜乐，信心十足才是。当弟兄中有人用质朴端庄的言语把弟兄们的共同祷告带到上帝的面前时，彼此间的畏惧，在人面前羞于启齿的尴尬，都该一一冰消瓦解。同样地，奉耶稣基督名字所作的祷告，不管是多么的结结巴巴，我们都不该评头品足，议论纷纷。其实，信徒共同生活就共同祷告，是最正常不过的事。尽管为了让我们的祷告纯洁和合乎圣经，某些心理上的抑制是良好和有益的，不过却绝不能用以窒息自由祷告，因为这里有耶稣基督大大的应许。
灵修结束时的自由祷告要由家长代说，无论如何，也该经常请同一位弟兄作结。这会使这位弟兄负上完全想像不到的责任。不过为了使这个祷告不致流于错误的挑剔和过分的个人化，应该在一段较长的时间内，让弟兄一个接一个地为众人祷告。
个人之所以能够为整个团契祷告，首先的条件是其余各人都用祷告托住他和他的祷告。若不是整个团契予以保守和支持，个人又怎能为众人祷告呢?所以特别是在这个地方，每一句批评的话都必须转化为真诚的代祷，成为弟兄间彼此的帮助。不然的话，团契生活就很容易在这一关节上瓦解了!
共同灵修的自由祷告应该是整个团契而不是个人的祷告。个人的任务正是为团契祷告。因此他必须每日经历团契共融的生活，必须清楚知道团契的忧虑和需要，快乐和感恩、祈求和盼望。团契的工作及一切与之有关的事，他是不可以不知道的。他祷告，乃是因为他是众弟兄当中的一个弟兄。如果他要避免混淆自己和团契的心愿，如果他真的希望自己的任务惟独是为团契祷告，那是需要经过考验，也需要警醒的。为了这个缘故，受托祷告的人最好经常从团契的圈子中得到建议和搜集代祷事项，以便为各人的需要和工作祈求。如此一来，这个祷告就愈来愈成为所有人的共同祷告了。
尽管是自由祷告，也可以用某些内部的次序予以规定。无论如何，这不是个人杂乱无章的发泄，而是一个本身井然有序的团契的祷告。某些祷告事项会每日重复出现(尽管形式可能不一样)，那是免不了的。对于这些每日出现的重复代祷事项，团契开始的时候也许会觉得单调，但以后肯定会找到不太个人化的方式。如果能够在每日重复的代求中增添什么的话，就可以尝试编制一个一周祷告表。就算这在共同的灵修中不方便，在个人祷告的时间里也必然会有帮助。为了使自由祷告避免个人的主观，可以和所读的一处经文接上。这样，团契的祷告就有稳固的内容和根基了。
另一方面，我们会不断碰到这样的问题，就是受托为团契祷告的人，往往感觉到灵力不足，不愿祷告，于是设法把当天的任务转交别人。然而这是不足为法的，不然的话，团契的祷告就太轻易为心情所左右了，心情是不能左右灵命的。情形恰恰相反，如果有人因为内心空虚和疲乏，或者是为个人的罪愆所缠扰，因而希望躲避自己的任务，就该学习什么叫做为团契尽力。这时候，众弟兄也当在他的软弱中托住他，使他在不能祷告的当儿有力祷告。在这里，也许保罗的话大有帮助：『我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告』(罗8：26)。其中主要的关键在于整个团契明白到这个弟兄的祷告，便是全体的祷告，于是托住他，和他一起祷告。
在某些情况下，小的家庭聚会也可以用规定的祷文。不过这往往只是逃避真正祷告的藉口。在教会丰富的仪式和思想的掩盖下，我们很容易欺骗自己不做自己的祷告。不错，那些祷文是美好的，也意义深远，只不过不是真正我自己的。所以尽管教会的祷告传统很能帮助我们学习祷告，却如何也不能代替我今天要向上帝所做的祷告。因为就算是极糟糕的口吃，也胜于词句优美的祷文。自然在公开的大礼拜中，情况与每天的家庭聚会不一样，这是无庸赘言的。
在信徒的生活团契中，除了共同灵修的每日祷告外，往往有人盼望成立特别的祷告小组。这种事情也许没有固定的规则。不过如果真正举行，就要看这是否是共同的愿望，同时大家是否确实知道，在某一规定时间，大家可以一齐参加祷告。如果那只是某一个人的单独意图，就很容易播下破坏团契生活的种子。在这方面我们尤其需要事实证明，刚强者要扶持软弱者，而软弱者并不审判刚强者。新约教导我们，自由组合的祷告团契是最自然不过的事，那是不必多疑的。然而若有人猜疑或不安，那就要彼此忍耐了。在这样的事情上，千万不要勉强，凡事都要行在自由和爱中。
席上团契
我们介绍了信徒生活团契的晨更程序——用上帝的话语、教会的诗歌和会众的祷告，做为一天的开始。团契首先领受永生之道，加强灵力，然后坐在一起，从上帝那里领取每日的饮食。家庭聚会为此满心感谢，并求上帝继续赐福。自从耶稣基督和门徒一同坐席以来，信徒的席上团契就一直因祂的临在而蒙福。『到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来』(路24：30，31)。
圣经提到三种席上团契，是耶稣亲身参与的：每日的席上团契，圣餐的席上团契，和最后在上帝国里的席上团契。在这三种团契中，重要的是席上的人，：『他们的眼睛明亮了……认出祂来』。
在这些恩赐中认识耶稣基督，那是什么意思呢?
首先，认识祂是一切恩赐的赐与者，是主与天父和圣灵创造了这个世界。在德国，大家是这样谢饭的：『求你祝福所赐下的一切』。席上团契是要承认耶稣基督有永恒的神性。
其次，团契承认得到了这一切世上的恩赐，完全是因为基督的缘故，正如这整个世界得以存活，也只是因为耶稣基督、祂的话、祂所讲的道理的缘故。祂是生命的真粮。祂不仅是赐与者，祂本身就是一份礼物。世上之所以有各种恩赐，正因为祂是这两者的缘故。上帝在祂百般的忍耐中，用美善的恩赐扶持我们，只因耶稣基督的福音仍要传开去，仍要人相信，也因为我们的信心还未全备。因此信徒的席上团契用路德的话祷告说："主上帝，亲爱的天父，赐福给我们，也祝福你赐下的这些礼物，就是我们从祢温柔慈爱的手中领受的，奉我们的主耶稣基督的名求。阿们。"由是，团契承认耶稣基督是神圣的中保和救主。
第三，团契相信，他们祈求耶稣降临，他们的主就愿意降临。因此他们祷告说：『主耶稣，求你作我们的客人』——由是，承认满有恩慈的耶稣基督是无所不在的。信徒每一次席上团契都使他们对与他们同在的主上帝、耶稣基督充满着感谢。他们在席上，可不是追求将地上的礼物加以病态式的灵性化，相反的，他们在这个世界上得到这些美好礼物，心里充满喜乐，并在喜乐中，认识到他们的主是这一切美好礼物的真正赐与者。此外，祂本身更是真正的礼物，是真正的生命之粮，是呼召他们在上帝国里得享快乐的筵席的那一位。所以，每日的席上团契把信徒和他们的主及他们彼此之间，用特殊的方法连结起来。在席上，他们认识到他们的主是为他们擘饼的那一位；他们信心的眼睛睁开了。
席上团契是值得庆贺的事。在我们每日的工作当中，它经常提醒我们，上帝在工作之后的安息，提醒我们每一星期及其中的辛劳，乃只有在安息日中找到其意义和目的。我们的生命不仅仅是辛劳和工作罢了，这也叫我们因上帝的美善而得到复苏和喜乐。我们不错，是在工作，不过上帝却养育和保守我们。这便是庆祝的根基。人吃饭不该忧愁(诗127：2)，乃要『高高兴兴地去吃饭』(传9：7，现代中文译本)，所以『我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐』(传8：15)。然而，『要不是出于上帝，谁能吃喝?谁能享受？』(传2：25，现代中文译本)。圣经提到和摩西、亚伦一同上西乃山的七十位以色列长老，是这样说的：『他们既看见了上帝，就又吃又喝』(出24：ll，新译)。我们吃饭的时候，假如是唉声叹气，或佯作无事忙，或甚至感到羞惭，那么，上帝对我们的愁眉苦脸是不能容忍的。藉着每天的饮食，祂呼召我们要喜乐，并在工作中得享安息。
信徒的席上团契表示责任。我们吃的是我们的日用饮食，不光是我自己的。我们要分享我们的饮食。因此我们不仅是在灵里，更在我们的整个肉身上彼此牢固地连结在一起的。上帝赐给我们团契生活的一个饼，已将我们融化在一个牢固的约中。从今以后，只要有人有饼，就谁都不许挨饿，而且谁要是破坏这个肉身生活的团契，也就同时破坏那个灵里的团契。两者之间已经再也分不开来了。『把你的饼分给饥饿的人』(赛58：了)。『不要轻看饥饿的人』(传道经4：2)；『因为主耶稣要在饥饿的人当中与我们相遇』(太25：37)。若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安的去吧!愿你们穿得暖，吃得饱。』却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢? (雅2：15，16)。只要我们一同吃饭，就是有—点点，也是足够的。然而一旦有人留起自己的一份，饥饿就产生了。这是上帝—条奇怪的法律。五饼二鱼喂饱五千人的奇妙故事有许多的含意，但不也包括这种意义么?
席上团契教训信徒，他们在地上作客旅，还得要吃能朽坏的饼。然而只要他们彼此分享这个饼，他们日后在父家也要彼此分享那个永不朽坏的饼。看哪『在上帝国里吃饭的有福了!』(路14：15)。
白天工作
晨更以后直到晚上，这一整天便属于工作的时间了。『人出去工作，劳碌直到晚上』(诗104：23)。在大多数的情况下，信徒的家庭团契都会因工作而暂时分开。祷告和工作是两回事。祷告不应受到工作的阻碍，反之亦然。正如按照上帝的旨意，人工作六天，第七天就要在上帝面前休息，定为圣日。所以基督徒的每一天都以祷告和工作作为双重标记，这也是上帝的旨意。祷告固然需要时间，然而白天的大部分时间是属于工作的。只有两者各自得到自己不可割让的一部分，然后才可以清楚显示两者是融合不可分的。没有日间的重担和劳碌，祷告就不是祷告，而工作若没有了祷告也不是工作。这只有信徒才清楚。所以两者的合一，正显明在两者清楚的区别中。
工作把人放入事物的世界中。它要求人有所成。于是信徒走出弟兄相会的世界而进入不具人格之物——『它』的世界中。这种新的遭遇使他获得释放，可以坦然面对客观的现实，因为"它"的世界不过是上帝手上的工具，使信徒得以洁净一己的私心和私欲罢了。人除非能够忘记自己，在事业上、现实中、任务上、"它"之中，令自我消失，否则在世界上是难有所成的。在工作中，信徒学习怎样使自己受到工作的约束，所以工作也就成为他抗拒肉体懒散和追求安舒的良药。工作能治死邪情私欲。然而要这样的事情发生，信徒必须突破"它"而进入"你"，即上帝之中，因为使信徒作工和成事的是上帝，惟有祂才可以使信徒获得释放，不再为自己而活。
即使这样，工作也不会只停留在"为工作而工作"上。一个知道工作对自己是何等重要的人，对工作的严厉和无情，会更加的一无所惧。这期间，同"它"的争战将会继续进行。但同时会有突破一—祷告和工作的合—，白天的合—得以实现。因为在一天劳碌的"它"之背后隐藏着的便是"你"一—上帝，亦即系保罗所说的『不住的祷告』(帖前5：17)。因此，信徒的祷告也就超越所规定的时间之外而进入到工作当中。它包括整日，但并不因此而阻碍工作，且能推进工作，确定工作，使工作富有意义，工作亦给人带来快乐。既是这样，信徒的每一句话、每一工作、每一辛劳都变为祷告，而且不是妄求要经常摆脱所担负的任务，乃是实实在在地突破僵硬的"它"而进入满有恩慈的『你』之中。换言之，『无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名』(西3：17)。
