圣经经常提到担当。我们可以用这两个字来说明耶稣基督的整个事工。『他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……因他受的刑罚我们得平安』(赛53：4—5)。同样地，我们可以说，信徒的一生就是要背负十字架。基督身体的团契是要在十字架里才得以实现的。这是十字架的团契生活，要彼此体验别人的重担。谁体验不到，那就不是信徒的真正团契。谁拒绝背负十字架，也就弃绝了基督的律法。
使信徒感觉到是重担的，首先是他人的自由。这是我们上面说过的。他人的自由和自己的自主是有冲突的，然而自己却必须予以承认。一般来说，解除这个重担的方法是不让别人有自由，乃强行将自己的形像加到别人身上。可是，我们若容许上帝将祂自己的形像塑造别人，就必须容许别人有自由，而且也必须容忍上帝的其他受造物有这样的自由。所谓他人的自由包括一个人的本质、个性和禀赋，也包括他的软弱和古怪行径，这是我们最难忍受的，因为正是由于这些事情，致使我们和别人之间充满着磨擦、争执和冲突。由此我们知道，担当别人的重担，就是忍受别人也是上帝所造的，有他自己的实在性，我们对此不但加以赞同，更在担当的过程中予以突破，使担当成为快乐之源。
然而我们感到特别困难的，是在团契生活中，信心有强弱之分。在这样的情况中，弱者不要审判强者，强者也不要蔑视弱者。弱者要提防骄傲强者要避免无动于衷。谁都不要坚持自己的权利。强者若是跌倒了，弱者千万不可幸灾乐祸；弱者若是跌倒了，强者要伸出友谊之手，将他再次扶起来。其实彼此都需要有同样的耐性。『若是孤身跌倒，没有人扶起他来，这人就有祸了』(传4：10)。圣经劝勉我们『彼此包容』(西3：13)，『凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容』(弗4：2)，正是叫我们要容忍他人的自由。
另一方面，他人的自由一旦被滥用，陷弟兄于罪恶中，也会成为信徒的重担。他人的罪恶要比他人的自由更难忍受，因为在罪中，人与上帝和与弟兄的团契都破坏了。在这里，信徒和他人在耶稣基督里所建立起来的团契崩溃了。然而也正是在这里，在我们的担当中，才能完全显明上帝的大恩。我们不轻看罪人，反予以承担，意思是说，我们无需认定他是失丧不可救药的，乃可以接纳他，在饶恕中同他保持团契。『弟兄们，若是有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来』(加6：1)。正如基督在我们还是罪人的时候，担当了我们的罪，接纳了我们一样，我们也当在祂的团契中，藉着罪得赦免，担当和接纳罪人进入耶稣基督的团契中。
我们得以忍受弟兄的罪，而无需审判，这是信徒的恩典。因为在团契生活中所发生的罪，只要我们扪心自问，有哪一样不是由于自己在祷告和代祷中松懈所致?对弟兄缺少见证服事，缺少弟兄般的指正和安慰?由于自己的罪，自己灵性上的不羁，以致损害到自己、团契生活和弟兄呢?因为每一个人的罪都是整个团契的重担，也是对整个团契的控诉，所以全体信徒纵使要忍受弟兄犯罪所带来的痛苦，要担当由此而压在身上的重担，只要有机会担当和饶恕过犯，心里还是高兴快乐的。『看哪，你担当了他们所有人，所以他们又担当了你的一切，不论是好是坏，所有事情都是共同的』(路德)。
我们每天都要学习彼此饶恕的功课。这项功课在我们彼此代祷中是不言而喻的。团契生活中的每一成员，在这样的事奉中乐而不疲，乃因为他的弟兄也同样在饶恕他。担当别人的，也为别人所担当，这是他能够继续担当的唯一力量。
我们若是忠实地聆听，积极助人，担当别人的重担，那么，我们也能完成最后一项，也是最高的事奉，即宣扬上帝的话语。
宣扬圣道
这里所指的，是人与人之间的自由宣讲，不是指牧师在固定时间和固定地点的讲道。有时候我们会遇到非常特别的场合，得以在人与人之间，可以用人的话语将上帝的安慰和劝勉，上帝的慈爱和严厉表达出来。自然，这样的话隐藏著无限的危机。比方就算别人留心听，我们又怎知道对他说了真正合适的话?又假如所说的，与我们积极助人的态度相矛盾，那又怎会是诚实可信的话语?若不是出于容让的精神，乃一副急躁样子，强迫别人接受，这样的话岂能释放别人?治疗别人?
另一方面，真正聆听，事奉和担当别人重担的人，可能正是不愿意开口的人。由于言多必失，有人对只是挂在口头上的话深表怀疑，因此也不肯对弟兄说自己要说的话。人自己软弱无能的话，能帮助别人些什么?我们为什么要高谈阔论?我们岂能像某些硬心肠的传道人一样，光是空谈而不触及别人的实际困难?有什么要比贱卖上帝的话语更危险的呢?可是，我们应该说而不说，谁又能负责呢?因此在讲坛上规定的讲道，岂不比这种完全自由的、要在缄默和说话之间作出选择的宣讲容易得多?
除了害怕要对自己所说的话负责外，还要对听者有所顾忌。即使是面对弟兄，要说出耶稣基督的名字，那已是够难的了。而且在这里也是真假难分。谁有权闯到邻舍当中?谁有资格叫邻舍和自己见面，谈论终极的事情呢?我们如果说，每一个人都有这样的资格，或甚至是责任，那恐怕也不见得是基督徒的什么伟大洞见。也许在这里正窝藏着最坏的支配欲，要将自己的意见强加在别人身上。其实，别人有权利、责任和义务去抵抗这类不法的入侵。别人有自己的隐私，不容侵犯，不然就会导致极大的损害。这种权利是别人不会轻言放弃的，不然就会毁坏自己。这不是知识或感情的秘密，而是他的自由，他的救赎，他所以存有的秘密。然而尽管这种认识是正确的，却和该隐——谋杀自己兄弟的人——所说的话非常的接近：『我岂是看守我兄弟的么』(创4：9)有时候，表面上看来是尊重他人的自由，可是同样会遭受上帝的咒诅：『我却要向你讨他丧命的罪』(结3：18)。、
当信徒生活在一起，分享在危机里的感受时，总有亲自诉说上帝的话语，见证上帝旨意的时刻。这些对每位信徒都是最重要的事情，竟不能在弟兄之间宣之于口，实在不能想像。我们彼此之间，若是有意不履行这种不可少的事奉，那不是基督徒的行为。如果我们不愿意说出所要说的话，我们就要检查一下自己了，看看我们所见的，是否只是弟兄的人性尊严，因此不敢接触，却忘记了最重要的事，即尽管弟兄年高德劭，他仍然是一个人，像我们一样，是需要上帝恩典的罪人，像我们一样，有极大的难处，需要安慰、帮助和饶恕。
信徒得以彼此倾谈，基础在于彼此知道自己是个罪人，若没有别人的帮助，就会失去自己一切的尊严。这样做，不是轻看，不是侮辱别人。这毋宁恰恰是将人所当有的唯一真正的尊严给予他，使他虽为罪人，却可以分享上帝的恩典和荣耀，可以成为上帝的儿女。这样的认识使我们和弟兄交谈时，得到所需要的自由和坦诚。我们彼此沟通，是由于我们需要别人的帮助；我们彼此劝勉，行基督要我们行的；我们彼此警告，提防不顺服的心，因为这是我们普遍灭亡的原因。我们彼此之间，有时温柔、有时严肃，因为我们知道上帝的慈爱和他的严厉。我们当畏惧的只有上帝，我们又何需彼此有所顾忌呢?想到我们当中有弟兄讲述上帝的安慰或劝勉，尽管用词不当，我们还是非常了解的。既然这样，为什么我们还认为弟兄不会明白我们呢?难道我们真的相信，世上竟有人既不需要安慰，也不需要劝勉的么?果真如此，上帝为什么又将信徒的弟兄团契赐给我们呢?
我们愈能学习让别人对我们说话，不管那是不是严厉的责备或是劝勉，我们都存感谢的心，谦卑接受，我们对于自己所说的话就愈加自由和实事求是。如果谁因为怕难为情，因为自己的虚荣而拒绝接受弟兄的严肃指责，同样也不能虚怀若谷地向别人讲述真理，因为他害怕别人的拒绝，害怕因此而伤害到自己的感情。怕难为情的人每每对人阿谀奉承，因此很快就会轻视和毁谤自己的弟兄。反之，谦卑的人却能持守真理，又能不失爱心。他会守住上帝的道，让圣道带领自己到弟兄那里。他既然不为自己寻求什么，就无需害怕什么，因此能够藉上帝的道，用自己的口来帮助别人。
批评是无可避免的，因为若有弟兄犯了明显的罪，上帝的道会这样吩咐我们。不过在会众中，纪律的执行要从最小的圈子开始。如果在教义上或生活上偏离了上帝的道，危害到家庭聚会，并因此而涉及整个教会，那就必须要敢于说出劝勉和责备的话了。世上残忍的事无过于眼看别人陷于罪中而优柔寡断，不加以援手。世上的同情无过于严厉的指正，将弟兄从罪恶的路上挽回过来。我们如果惟独让上帝的道站在我们中间，审判我们，帮助我们，那是慈悲，是真正团契的终极贡献。如果这样，审判的惟独是上帝，不是我们，而上帝的审判是有益的，能够治疗的。由始至终，我们都只能服事弟兄，绝不可让自己高居弟兄之上，就算我们对他说出上帝审判的话，叫我们有所分别，或者为了顺服上帝，我们中断和他过团契生活，我们的目的还是为了服事他。我们知道，能够叫我们和别人持守忠诚的，不是我们人类的爱，乃是上帝的爱，不过这种爱却只能透过审判而达到人类那里。正因为上帝的道施行审判，所以也因此而服事了我们人类。换言之，谁让上帝审判，谁就得到帮助。在这里，人自己对弟兄的…—切作为都有限制，是清楚不过的：『那些人……一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝……因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休』(诗49：7—9)。
摒弃自己的才能，正是获得救赎、帮助的先决条件，也是对这种帮助的证明，这是惟独上帝的道才能给与弟兄的。弟兄的道路不在我们的手中。那要分裂的，我们不能聚拢在一起；那要死亡的，我们不能保全生命。可是上帝在分裂中缝合，在分离中创造团契，藉著审判给我们恩典。祂将祂的话放在我们口中，祂要透过我们说话。我们如果阻止祂的话，犯罪弟兄的血就会归到我们身上。我们如果把祂的话说出去，上帝就会藉着我们拯救弟兄。『这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮掩许多的罪』(雅5：20).
属灵权柄
『你们中间，谁愿意为大，就必须作你们的用人』(可10：43)。耶稣在团契生活中树立权柄，是以服事弟兄为准则的。真正的属灵权柄只在于我们是否学习到聆听、帮助、担当和宣讲的功课。建基于杰出品质，如才干、品德、天资等等的任何形式的个人崇拜，尽管那是指属灵的事，却是属世的，不应该在信徒的团契产生，因为那是会毒害团契的。今天，我们常常听到有人要求“主教人物”、“祭司式的人”、“权威人士”，其实这往往是出于灵性上的病态心理，是因为基于侍奉的真正权柄显得微不足道了，于是渴求崇拜人，要建立有形的属世权威。新约描述监督的职分(提前3：1起)，是对这种要求最猛烈的批评。这里没有提及人的魅力或牧者的某些光辉特性。监督是一位简单朴素的人，信仰纯正，行为端正，按正道服事上帝的教会。他的权柄在于他执行服事人的职分。至于他的个人，是没有什么可以令人崇拜的。
最后，这种追求虚假权柄的根源在于想再次建立人的权柄，使我们在教会中凡事可以仰赖某一个人。然而真正的权威所显示的是：一切人的权柄都会危害权柄本身，因为权柄之得以确立，是在于服事那位惟独有权柄的人。真正的权威所显示的是：自己严格受耶稣的话所约束：『只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄』(太23：8)。教会不需要光辉的人物。教会需要的是耶稣和弟兄们的忠心仆人。教会所缺的，不是前者，乃是后者。教会所信托的，只是对耶稣的话忠心的纯朴仆人，因为信众知道，能够带领他们的，不是人的智慧和自负，而是良牧所说的话。
关于灵性上所谓信托的问题，是与权柄的问题有密切的关系，此乃取决于一个人在侍奉耶稣基督的工作上是否忠心，却绝不是由于哪个人的特殊恩赐。惟有不求自己权柄的仆人才能得到牧养的权柄，因为他自己也顺服在上帝之道的权柄之下，是弟兄当中的一位弟兄。
认罪和圣餐5
『你们要彼此认罪』(雅5：16)。一个人若要和自己所犯的罪独处，那真是孤单透顶了。也许，信徒尽管有共同的灵修、共同的祷告，在服事中有交通，可是仍然会处于孤单。他们未能作最后突破而享有真正的团契，是因为他们虽然彼此有团契，可是却是以信徒，敬虔者的身分参加，不是以不信者、罪人的身分。是的，敬虔人的团契不容许有罪人。因此，每个人都必须把自己的罪在自己和团契的面前隐藏起来。因为我们不可以是罪人。在敬虔者当中突然来了一个真正的罪人，是会叫许多信徒惊惶失措的。所以我们只好和自己的罪独处，只好撒谎，只好假冒为善。因为我们其实是罪人呢!
福音的大恩是叫敬虔的人难以明白的。可是正是这种恩典对我们说出真理：你是罪人，是个无可救药的大罪人；来吧，你这个罪人，不必掩饰，就以你这样的身分来到这位上帝面前吧，因为祂是爱你的。祂爱你，就是目前的你；祂不要你什么的奉献或事工，祂惟独要你：『我儿，要将你的心归我』(箴23：26)。上帝来到你的面前，要使你这个罪人蒙福。欢喜快乐吧!这是因着真理而叫人得到释放的好消息。在上帝面前你是不能掩饰的。在祂面前，你在别人面前所戴的面具一点帮助也没有。你是怎样的，祂就是那样见你。祂要对你施恩，你不必再对自己和弟兄撒谎，不必假装没有罪。你可以大胆承认自己是个罪人，并为此而感谢上帝；因为祂爱罪人，却恨恶罪。
基督道成肉身，成为我们的弟兄，使我们得以相信祂。藉着祂，上帝的爱临到罪人身上，好使我们这些罪人可以放胆在祂面前承认自己的罪。同时我们惟有承认自己是罪人，然后才可以得到祂的帮助。所以在基督面前，一切的假象都必须终止。因为在耶稣基督里所彰显的福音真理，正是罪人的可怜和上帝的慈悲。祂的教会自然也该活在这样的真理中。所以祂将权柄交给自己的人，叫他们聆听罪人的忏悔，并奉祂的名赦罪。『你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了』(约20：23)。
如此基督就使我们成为彼此团契的教会，并使弟兄在团契中蒙福。现在，我们的弟兄是处于基督的位置，所以我也不必再在他面前装假。在全世界中，我惟独在他面前可以放胆承认自己是个罪人。这是因为在这件事情上，统管一切的是耶稣基督的真理和祂的怜悯。为了帮助我们，基督成为我们的弟兄。现在，我们的弟兄也接受了祂的全权委托，为了我们的缘故而履行基督的职分。他成为上帝的真理和恩典的标记，是上帝赐给我们的帮助。他代表基督聆听我们的认罪，也代表基督赦免我们的罪。他保守我们认罪的秘密，像上帝保守一般。所以我向弟兄认罪，就等于是向上帝认罪。
所以在信徒的团契中，我们要求弟兄间彼此认罪和赦罪，就是为了在教会中得到上帝的大恩。
突破孤寂，以达团契
在认罪中，我们突破到团契的境界。罪要同人独处，它禁止人过团契生活。人愈孤寂，罪的破坏力就愈大；人陷罪愈深，孤寂也愈烈、愈无可救药。罪可不愿意有人知道，它害怕光明。在说不出来的黑暗中，它才容易毒害人的整个本性。这样的事甚至是在敬虔人的聚会中也可以发生的。然而我们一旦认罪，福音的光就射进内心的阴暗和封闭的地方。罪必须暴露于光明之中。说不出来的事必须公开说出来，使众人知道。于是一切暗昧隐藏的事都大白于天下。要嘴巴说出所犯的罪，是一场艰苦的奋斗，然而上帝却能打破铜门和铁闩(诗107：16)。
由于认罪是在信徒弟兄面前发生，个人自义的最后堡垒就必须放弃。罪人投降；他交出一切的恶；他向上帝交心。这样，他的罪在耶稣基督和弟兄的团契中获得全部赦免。那些说不出来的，众所周知的罪也因而失去一切的力量。它们已被公开，接受了审判，不再能撕毁信徒之间的团契了。现在，弟兄的罪已由整个团契所承担。他无需再与罪独处，因为在认罪中他已将罪『放下』，交给上帝了。罪已从他身上拿走，现在他是站在罪人的团契中，在耶稣基督的十架里靠赖上帝的恩过活。现在他可以是个罪人，却以上帝的恩典为乐。他可以承认自己的罪，并且正是因为这个缘故，他才第一次找到真正的团契。隐瞒的罪叫他同团契分开，他知道所有外表上的团契都是虚伪的；交代过的罪却帮助他在耶稣基督里与弟兄有真正的团契。
在这里我们所指的，是发生在两位信徒之间的认罪。要恢复一位弟兄和整个教会的团契，不必要他向所有信众认罪。因为我向一位弟兄认罪，他赦免了我，就等于整个教会见过我了。因为在我和这位弟兄共处的团契中，我已获得了整个教会的团契精神。他赦免我，不是出于己意，不是因为自己有什么权柄，乃是受了耶稣基督的委托。这个权是授与整个教会的，个人不过是奉命行事罢了。如果信徒活在弟兄认罪的团契中，那么无论他是在那里，都不会再是孤寂的了。
突破老我，就近十架
在认罪中，我们突破老我，来到十架面前。一切罪的根源是骄傲，即superbia。我有我自己的原则，我有权坚持我自己、我的仇恨、我的欲望、我的生和死。人的灵魂和肉体都燃起了骄傲的火；因为正是在自己的恶中，人才想和上帝一样。可是在弟兄面前认罪，却给人带来最沉重的屈辱。因为这会刺痛人，使人觉得自己矮了一截，并予骄傲以严重的打击。站在弟兄面前承认自己是个罪人，这无论如何都是叫人难以忍受的耻辱。在承认具体的罪的过程中，老旧人要在弟兄眼前痛苦而羞惭地死去。因为这是大大的羞辱，所以我们一再想办法回避向弟兄认罪。只是我们这样做，眼睛可真瞎了，因为我们看不见这样的屈辱会给我们带来应许和荣耀。
试想想，有谁比耶稣基督死得更羞辱呢?祂代替了我们这些罪人被公然处死，为我们被钉在十字架上，像作奸犯科的人一般，可是祂并不以为羞耻。今天我们在认罪中要羞耻般死去，正是因为我们和耶稣基督有团契的缘故，好叫我们真真正正的在十字架上有分。
耶稣基督的十字架摧毁一切的骄傲。如果我们害怕到十架所在之处，即罪人要当众死去的地方，我们就找不到耶稣的十字架。如果我们畏羞，耻于在认罪中让罪人羞惭地死去，我们就是拒绝背起十字架。只有在认罪中，我们才能突破老我，来到耶稣基督的十架面前，与祂有真正的团契。只有在认罪中，我们才能肯定自己的十字架。因为在弟兄面前，即上帝面前，当我们的灵魂和肉体都深深感受到羞辱的痛苦之后，我们才体会到耶稣基督的十架是我们的拯救和祝福。老旧人死了，然而这是上帝胜过他的。既然这样，我们就在基督的复活上有分，得以承受永生。
突破老我，以获新生
在认罪中，我们突破老我以获新生。什么时候我们恨恶罪，予以公开，并得到赦免，什么时候便与过去一刀两断了，『旧事已过』。然而既与罪断绝关系，那便是悔改。认罪就是悔改。『看哪，一切都变成新的了』(林后5：17)。基督和我们的关系有了新的开端。
正如最初的门徒听了祂的呼召，撇下一切跟从祂一样，我们也在认罪中舍弃一切去跟从祂。由于认罪，因而也是跟从耶稣作门徒了。从此我们与耶稣基督及祂的教会在一起的生活便开始了。『掩饰自己罪过的，不能有幸福的人生；承认过失而悔改的，上帝要向他施仁慈』(箴28：13)，现代中文译本).在认罪中，信徒开始摒弃自己的罪。罪的辖制被打破了，从此以后，信徒赢得一次又一次的胜利。
我们从前在洗礼时所领受的，现在又在认罪中重新获得。我们得以从黑暗中被拯救出来，进入耶稣基督的国度里。这便是大喜的信息。认罪是一种喜乐的更新(此喜乐乃来自接受洗礼)。『一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼』(诗30：5)。
突破老我，以致确信
在认罪中，我们突破老我以致确信。为什么我们往往觉得在上帝面前认罪，比在弟兄面前认罪容易呢？上帝是圣洁的，是无罪的。祂是恶人恶事的公正审判官，与一切悖逆为敌。但弟兄和我们一样，是有罪的。他从自己的经验中，知道秘而不宣的罪是何等的黑暗可怕。既然这样，我们到弟兄面前，岂不是比到圣洁的上帝面前容易得多吗?但假如不是这样的话，我们就必须自问，我们在上帝面前认罪，是不是往往带有自欺的成分?是不是我们宁愿向自己认罪，又自己赦免自己呢?我们不断故态复萌，我们说是顺服，可是却显得软弱无力，原因也许正因为我们是自我赦免，而不是真真正正地生活在罪得赦免中?同罪恶一刀两断，绝不能靠自我赦免，乃只能仰赖上帝之道亲自审判和施恩。
那么，在认罪和赦罪当中，谁能给我们以确信，使我们知道不是出于自己，乃是出于永活的上帝?这种确信是上帝藉着弟兄赐给我们的。我们的弟兄撕毁了自欺的篱笆。所以谁在弟兄面前认罪，就当知道，他这样做，已经不再是孤单一人，乃要在另一个人的面前体验到上帝的临在。换言之，只要我还是向自己认罪，一切都会停留在黑暗中，但一旦面向弟兄，罪恶便必须曝光了。然而，罪恶既然终必曝光，那么，这事若能今天在我和弟兄之间发生，肯定要比末日审判时为好。是的，我们得以向弟兄认罪，真是恩典。这样，我们就得以免除末日审判的恐怖了。
我们之得到弟兄，就是要藉着他，使我们在此时此地便能确实知道上帝的审判和恩典。正如我在弟兄面前认罪，便能避免自欺—样，现在弟兄奉上帝的委托，奉上帝的名向我说出赦罪的话，我于是知道那是绝对确实可信的。我们得以向弟兄认罪，是上帝的恩赐，好叫我们确实知道上帝的赦免。
然而正是为了这种确信，我们在认罪中要承认具体的罪。人们惯于讲笼统的罪，以利于自己脱身。不过，我若看不见在生活上真的犯了某些具体的罪，我就体会不到人性的完全沉沦和败坏。根据十诫来检查自己，那是预备自己认罪的正当途径。不然的话，我虽然向弟兄认罪，可我还是在假冒为善，丝毫得不到安慰。耶稣其实是愿意同罪恶极显著的人来往，如税吏和妓女。这些人知道自己为什么需要赦免，并且希望他们所犯的某些具体的罪，得到赦免。比方耶稣问瞎子巴底买：『你要我为你作什么? 』(可10：51)。在认罪前，我们对这个问题必须要有一个清楚的答案。我们在认罪中所得的赦免，同时也即是对我们供认了的罪的赦免，而且既有这个凭据，我们一切已知或未知的罪，都能得到赦免了。
这是不是说，向弟兄认罪是上帝的律法?认罪不是律法，乃是上帝给与罪人的帮助。一个信徒就是不向弟兄认罪，也有可能藉着上帝的恩典突破到确信、新生、十字架和团契生活的。或者，有人从来不懂得怀疑自己的认罪会得到赦免，并且在单独向上帝认罪中也得到一切的恩典。不过我们在这里所说的，是那些单靠自己就不能这样认罪的人。路德自己也是那样的人。他觉得若是没有了弟兄间的认罪，信徒的生活就不能想像了。在《基督徒大问答》一书中，他说："所以我劝人去认罪，实在是与劝人作基督徒一样"。凡尽了一切办法，都未能找到团契、十架、新生及确信的欢欣快乐的，就该来到弟兄那里认罪，因为上帝在这里要帮助他们。自然认不认罪，信徒有自己的自由。不过，上帝认为是对我们有所帮助的，我们却弃而不用，又怎能不招致损失呢?
向谁认罪?
我们该向谁认罪?按照耶稣的应许，每位信徒弟兄都可以听另一位弟兄的认罪。但弟兄会明白么?也许他的灵命那么高，以致一听我们所犯的罪便不能了解，于是转面不顾呢!
然而，谁生活在耶稣的十架底下，谁在耶稣的十架中看出所有的人都绝对败坏，都是心术不正，就不会再对罪感到陌生了。谁曾经对自己的罪表示震惊，因为这些罪可怕得令耶稣要钉在十架上，谁就不会再害怕弟兄的罪，尽管那是肮脏万分。他从耶稣的十架中看出人的内心。他知道人心已完全败坏在罪恶和软弱中，已在罪恶的道路上迷失了方向。但他也知道，尽管这样，我们还是在上帝的恩典和怜悯中得蒙悦纳。所以惟有在十架下的弟兄可以听我的认罪。
使人配听认罪的，不是人生经验，而是十架经验。对于人心的认识，最有经验的心理学家永远不如一位生活在十架底下的最单纯的信徒。对于什么是罪，即使是最伟大的心理学家，根据他的洞见、才干和经验都不能了解。属世的智慧明白什么是困难、软弱和失败，却不知道人们的邪恶而远离上帝。他们也不知道，惟有罪叫人沉沦，也惟有藉着赦罪，人才能得到治疗。这些事只有信徒才明白。所以在心理学家面前，我只可以是个病人，但在信徒弟兄面前，我却敢于承认自己是个罪人。心理学家必须首先探研我的心脏，可是却永远探研不到内心最深之处。反之，信徒弟兄知道：来者像我一样，是个罪人，不敬拜上帝；他现在要认罪，要得到上帝的赦免。心理学家看见我，好像没有上帝一样；弟兄看见我，是站在耶稣基督的十架下，看出上帝的审判和怜悯。所以在弟兄的认罪中，我们如果觉得自己是那么的可怜无用，问题不在我们缺少心理学的知识，而是缺少了对钉在十架上的耶稣基督的爱。
信徒每天和基督的十架严肃相处，学会了撇下以人的看法来审判别人的态度，也清除了软弱的纵容，再者，他感染了上帝的严肃和上帝的爱。他每天实实在在地体会到罪人在上帝面前死去，而生命又怎样藉着恩典从死亡中生长出来。所以他用上帝慈悲的爱去爱弟兄，使罪人得以死去，从而获得上帝儿女的生命。谁能听我们的认罪呢?是自己生活在十架底下的人。无论在什么地方，只要那位被钉者的话是活泼的，那里也该有弟兄间的认罪。
两种危险
实行认罪的信徒团契，必须提防两种危险。第一种牵涉到听认罪的人。指定一个人去听所有其他人的认罪，不是个好办法。很多时候，这样会使这个人的工作过重，以致把认罪看为是例行公事。更坏的，是因而产生滥用权力，拿认罪来操纵别人的灵魂。为了避免这种最可怕的危险，每个听认罪者，如自己不认罪，就不该听别人认罪。只有不耻于受辱的人，才会在听了弟兄的认罪以后自己无损。
第二种危险关乎认罪的人。为了灵魂的得救，他当提防不要把自己的认罪变为敬虔的工作。不然的话，认罪就成为内心最后的、最令人恨恶的、最无药可救的、最肮脏的秽行，是放纵自己情欲的闲扯。将认罪作为敬虔工作是魔鬼的想法。我们之所以敢于进入认罪的无底洞中，完全是由于上帝答应给我们恩典、帮助和赦免的缘故。我们之敢于认罪，就完全是因为有了这赦罪的应许。若将认罪作为一种工作，就是灵性上的死亡；认罪若是靠赖上帝的应许，就是生命。认罪的根基和目的，仅仅是罪得赦免。
领受圣餐
不错，认罪是奉基督之名而行的一种举动，本身是独立完全的，而且只要团契生活中有这样的需要，举行多少次都是可以的。然而认罪，特别是信徒彼此团契、共同领受圣餐前的准备。信徒既与上帝及人和好，于是渴望领受耶稣基督的身体和宝血。耶稣吩咐我们说，心里凡是未曾想与弟兄和好的，就不应到圣坛来。如果耶稣这样的吩咐是针对每一次崇拜，甚至是每一次祷告，那么，这就更是针对领受圣餐了。
在圣餐举行的前一天，信徒团契的弟兄当聚集在一起，彼此求别人饶恕自己所犯的过错。凡逃避对弟兄采取这种态度的，就是未准备好去领圣餐。因为弟兄愿意在圣餐中彼此领受上帝的恩典，就非将一切的愤怒、纷争、妒忌、恶毒的诽言，以及不友好的举动了结不可。只是向弟兄先道歉还不是认罪，因为只有如以上的认罪才是耶稣所明确吩咐的。
可是在准备自己领圣餐中，个人也会有强烈的愿望想要知道某些罪，就是那些令他感到困扰和痛苦的，那些只有上帝才知道的罪，是否真的获得赦免。弟兄间的认罪和宣赦，就是为了满足这种愿望。谁对自己的罪深感不安，谁在找寻赦罪的确信，谁便当接受弟兄奉耶稣之名的邀请前来认罪。耶稣赦罪曾经被人控告是亵渎上帝，然而这样的事正在信徒弟兄中发生，这是因为耶稣基督和他们同在的缘故。在那里，有人奉三一上帝的名赦免另一个人所有的罪。对于这个悔改的罪人，天上的使者都会欢喜快乐的，所以在准备领圣餐中，将会充满弟兄间的劝勉、安慰、祷告，正所谓一同忧伤，一同快乐。
领圣餐的日子是信徒团契欢欣的日子。内心既同上帝及弟兄和好，会众于是领受耶稣基督的身体和宝血，领受赦免、新的生命和福气。在圣餐中，信众得以与上帝及同侪进入新的团契里。所以圣餐的团契可以说正是完全了信徒的团契。正如教会的肢体在主的身体和宝血里合而为一，同样他们也将永远在一起。在这里，信徒的团契达到了目的。至此，在基督和会众里的喜乐也得以完全。信徒在上帝之道底下的共同生活，就在圣餐中臻于完善。
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