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少分量的奶油、凝乳和乳水等等. 这些混合成分，若单以可触的成分来说，是借着人工技巧的分解来呈现到我们感官面前的. 但其中元精的性质则非我们所能径直觉知，这是借可触物体在其分解活动和过程中的不同运动和努力而揭示出来的，亦是借其刺激性质和侵蚀作用以及在分解以后的不同颜色、不同气味和不同滋味而揭示出来的. 应当说，人们在这方面的确曾以蒸馏法和他种人工分解法下过苦功，但是并不见比迄今惯用的一些实验有较多的成功. 这是由于他们只在暗中摸索，只是盲目撞路，只作辛苦的努力而缺乏智慧的努力；而最为糟糕的是他们从不想摹仿自然或与自然争胜，而竟然使用猛烈的热和过强的能力，以致于把事物隐秘性德和交感作用所主要依存的较为精微的结构破坏掉. 在进行这种分解时，他们亦不记取或者注意我在别处曾指出过的一种情形，即，当用火或其他手段去折磨物体时，有许多原先并不存在于复合物之内的属性就由火本身或者其他用来施行这种分解的物体本身传送而来；因而就发生出许多莫名其妙的差错. 比如，我们决不能设想那由于火的活动而从水中发出的全部蒸气乃是原先存在于水这个物体之中的蒸气或空气；实际上，这蒸气的绝大部分乃是由于火的热引起水的膨胀而制造出来的.这样看来，通常地说，我们若要对无论自然的或者人工制造的物体进行精细的试验，来把真纯的与驳杂的、较优的与较劣的物体分辨出来，我们就应该参考到这一章节；因为这种试验能把不能直接觉知的事物借着能够直接觉知的事物而显示到我们感官面前. 所以我们应当以辛勤的注意从各部
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２０２新 工 具
分来寻求和汇集这种试验.再说第五种情况. 极其明显，感官的活动是在运动之中进行的，而运动则是在时间之中进行的. 因此，物体的运动如果慢到或者快到与感官活动所用的时刻不成比例，感官就完全不能触摸到它，前者如钟表的指针，后者如短枪的子弹.过慢而不能觉到的运动一般是很容易借运动的积累而显示到感官面前.至于过快的运动却迄今还无法有效地加以计量；而对于自然的考查却要求在某些情节上做到这一点.在第六种情况，就是当感官因对象力量过强而遭受阻碍时，变现的办法不外两种：或是把对象搬得距离感官较远一些；或者是把它的影响削弱一些. 关于后者的办法又不外乎是插入一个能够削弱对象但却不致把它取消的中间物；或是回避对象过强的直接感印而接受其反射，比如借一盆水中的反射来观察太阳.说到第七种情况，就是感官为一个对象所压满而没有余地来接收另一对象，这是几乎完全限于对嗅觉而言，与我们现在所谈的事情没有多大关系.关于把不可感觉的对象变现为可以感觉的对象的办法，或者是说关于凭着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物呈现到我们感官面前的各种方式，说来就是这样.但是这种变现办法有时并非施于人类感官，而是出自他种动物，其感官在某些情节上远比人类感官较为敏锐的一些动物. 例如对于某些气味，狗的感官就特别灵敏；又如空气在没有外来的光线照明时本有一种隐伏的光，只有猫和枭以及其他近似的夜视动物才能感觉到. 泰莱夏斯说得正确，空
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新 工 具３０２
气自身当中固有一种光，微弱到对于人们以及大多数动物的眼睛几乎没什么效用；有些动物在暗中能视，是因为它们的感官能适应于这种光，而不能说它们能够无光而视，或是借助内光而视.还要知道，我现在所讨论的乃是感官的一些缺陷及其救济办法. 至于说到感官的欺骗性，就须归到感官及感官对象问题上另作特定的探究. 只不过感官的一个最大的欺诈却须在此一提，那就是说，感官对于自然的界划老是参照着人而不是参照着宇宙；而这是非靠理性和普遍的哲学不能加以矫正的.
四一
（一八）路程的事例——这也叫旅程的例子和逐节的事例. 这种事例指出自然运动的逐步进程. 这种事例与其说是它逃开人们的感官，不如说是人们不加观察. 人们在这方面真是粗疏到了奇怪的程度.他们之研究自然竟是旋作旋辍，分别来看；并且总是在物体已完工和完成后来加以研究，而不是就自然对它们进行工作时来加以研究. 但是一个人如果真要考究一个工艺家的计划和努力，他必不会只希望于仅仅看到这项工艺的原料和以后的成品，而一定更愿意亲在现场观看这位工艺家怎样劳动和怎样进行工作. 对于自然的查究亦应当采取同样的途径. 举个例来说，我们如果要探究植物的成长，我们必须第一步从播种起就开始警惕，观察这种子（这是极容易做的，可以把埋在地下的种子逐日取出来，仔细
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４０２新 工 具
地考察它第二天是怎样，第三天、第四天以至于一直下去又是怎样）在什么时候怎样开始吐发和扩张，怎样成为像是全部是元精；第二步再看它怎样开始冲破表皮，放出纤维，同时并稍微向上生长，只要泥土不是太硬的话；说到吐出纤维，还要看它有的怎样向下发为根，有的怎样向上发为茎，有的在泥土较为松软的地方又怎样向旁发出；另外还有许多这一类的事情. 又如关于卵的孵化，我们也应该以同样办法进行考察. 在这里，我们会很容易地观察到怎样活化和怎样组织的全部过程；会看到哪部分是由蛋黄进展而成，哪些部分是由蛋白进展而成. 再说到要探求那种由腐坏作用而产生的动物，我们亦应该采取同样的途径. 至于要完备的动物实行这种探究法，若把胎儿从子宫割出，那当然是太不人道了，这只有靠流产或打猎等寻找一些机会. 所以在这方面对于自然只好比是进行一种夜间侦查，因它在夜间倒比在昼间表露得较多；而那些根据流产或者打猎等来进行的研究亦好比是一种夜课，因为这里的烛光是微小的，但是却不断地点燃着.对于无生命的质体亦应当作同样的尝试. 我自己在查究用火膨胀液体方面就曾经这样做过. 水的膨胀不同，酒的膨胀有另一种方式，醋的膨胀方式又不同，酸葡萄酒又不同，而牛奶同油更各有其甚不同的膨胀方式. 只要把它们分别放在玻璃器皿内（在那里什么情况都能辨得清楚）
，用文火渐渐烧沸，就可以极为容易地看到这些不同的过程.关于这些事情，我现在只简洁地提到一下；打算在以后说到发现事物的隐秘过程时再作比较详确的论述. 读者要经常想到，我在此处并不是要讨论事物本身，而只是在举个例罢了.
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新 工 具５０２
四二
（一九）
补救的或代用的事例——这亦叫逃难的例子.这种事例能在感官完全无能为力时供给我们以消息；所以我们在求专用的事例而不可得时，便逃到它那里去求补救. 代替之道有二：一是逐步的接近，另一是类推. 举个例来说，磁石吸铁的动作是不见有什么中间物的阑入能够完全加以阻挡的. 把金子拦在中间不能使它停止，把银子、石头、玻璃、木头、水、油、布或者各种纤维物以及空气、火焰等等拦在中间亦都不能使它中断. 但，经过精细的试验，我们可能会看到某种中间物就比其他任何中间物较能削弱磁石的性德，当然是相对地，亦就是说在某种程度上. 比如说，磁石要透过一块金子来吸铁或许就不象透过占据同样空间的空气那样便当，或者说，要透过一块燃着的银子可能就不象透过一块冷的银子那样便当；以及诸如此类的情节. 我并没有亲自做过这些试验. 但是在这里提出这类实验作为代用事例的举例也就够了. 又如，凡是我们所熟知的物体没有在放在火边时而不吸收热的. 但是空气吸收热就比石头快得多. 这些就是来逐步的接近来实行代替的例子.以类推来作代用物无疑亦是有用的，不过它的精确性较少，因此应用时应带着一定的判断. 使用类推来将不能直接觉知的事物提到感官所及范围之内，其办法不是对那不能觉知的物体本身进行一些可以觉到的动作，而是把与它同族的可以觉知的物体加以一番观察. 举个例来说. 如果我们是在
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６０２新 工 具
探究元精的混合，而元精是不可见的物体.我们首先知道，一个物体与饲养或营养它的物质之间好像有一定的亲族关系.我们又了解，火焰的饲料似乎是油和多脂肪的质体，空气的饲料似乎是水和多水分的质体；因为火焰得到油的挥发则增殖起来，空气得到水的蒸发则增殖起来. 所以，既然空气与火焰的混合非感官所能捉到的，那么我们就要来察看水与油的混合，这却是清楚地展示在我们感官面前的. 现在且看油与水，它们在受到拼和或搅和时融合得是很不完好的，但是在草类以及在动物的血液和肢体之中却很微妙地和很精巧地交融在一起. 从此就可知，火焰与空气在气体中的混合可能亦有类似的情况. 这就是说，它们二者虽不易以简单并合的方式交融起来，但是在植物和动物的元精中似乎是交融在一起的；尤其因为所有有生命的元精都侵蚀渐润的质体作为自己的正当饲料，而渐润恰好含有水分和脂肪这两种性质.再假定我们不是要探究气体间的较完好的混合，而是要探究它们的拼合；即，要探究它们还是很便于合并在一起，或者还是例如说象某些风吹、某些嘘气或某些其他气体并不与普通空气相混合，却维持小球小点的形式悬浮在那里，不但不容进入或合并于空气，倒竟然为空气所破坏所摧毁. 这件事，若径从普通空气和其他气体方面来看，因为它们太精微的缘故，亦是不能显示在感官面前的. 但若通过影射或借观的途径，则我们亦可想见这件事会到怎样的地步. 我们可以从有些液体如水银、油或者水等所发生的情形，可以从空气散入水中生起水泡而发生分裂的情形，还可以从比较浓厚的烟的状况，最后还可以从空气里的尘土飞扬的情形——我们
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新 工 具７０２
可以从这些情形来想见这件事会到怎样的程度；而在所有上述情节中我们看到是没有合并现象发生的. 能够指出，我这里所举述的这种借观对于当前的问题不是没有好处的，只要我们首先辛勤地探明气体中到底能否具有像在液体中所见到的那种独异性；假如能有的话，那么就可以并无不便地应用类推来把这些影射作为代用的例子了.关于这些补救的事例，虽然我曾经说它们只是在缺乏专用的事例时才作为最后的救援来提供消息，但是我还愿意人们了解，即使专用的事例就在手边，它们亦仍有很大的益处，我的意思是说在参证前者所提出的消息方面仍然有很大的用处. 关于这些，等我循着正当进程而讲到归纳法的一些支柱时，还要更详细地加以探讨.
四三
（二○）分划的事例——这在另一意义上亦说唤醒的事例. 所谓唤醒，是指它唤醒理解力；所谓分划，是指它分划自然界；根据后一意义我有时又把它叫德谟克利泰式的事例.这种事例能使理解力想到自然界中奇妙的精微，从而刺动它，唤醒它去注意，去观察，并作适当的研究. 例子如下述：一小滴墨水竟会布作如许字迹或线条. 受镀的银子竟然可展作很长的镀金的线. 象在皮肤中所见的那种极小的蠕虫竟然亦具有元精，并且还有变化过的组织. 一点番红竟能弄红一大桶水. 一点麝香或香猫的泌液竟能熏遍一大片空气. 一炷香竟会弥漫成如云的烟气. 差别极细的各种声音，比如音节繁
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８０２新 工 具
促的口语，竟然可通过空气而播向四面八方，甚至即在特别减弱之后还可以穿过木头和水的隙孔；并且竟还发来回声，而回声竟也极为清晰和迅速. 光和颜色竟能以极大的速度，在很大的范围内，带着很多精妙的多种影像来穿过玻璃和水这些结实的质体，而且还经受弯折和反射回来. 还有磁石的活动竟能透过一切种类的物体，甚至最紧密的物体也能透过.综观上述种种，特别奇怪的是一方面它们仿佛是都通过一个一视同仁的中间物（如空气便是）
，一方面它们各自的运动却又互不相涉. 这就是说，在同一时间之内，空气的空间中竟然涌过这样多触目可见的物象；入耳清晰的音节；扑鼻可辨的多种香气，如紫罗兰、玫瑰花等等的香气；加之以冷热的感觉；另外还有磁石的影响：一切（我说）都同时并进，而彼此互不相妨，好象各有各的道路和途径，从不彼此顶撞在一块.但是在这些分划的事例后面还要缀述一些我所谓分划有限度的事例，这也是有用的. 就如上述各种情节，虽然种类不同的活动是互不相扰，互不相妨，但是同一种类的活动却有一个压倒以至湮灭另一个的情形.比如日光足以掩灭萤光；炮声足以压沉杂声；浓香足以压倒柔香；强热足以压倒微热；又如一片铁置于磁石和另一块铁之间亦足以毁坏磁石的活动. 关于这一点，我也要在适当的地方即在讲到归纳法的一些支柱时再来讨论.
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新 工 具９０２
四四
关于帮助感官的事例已经如上述. 这些例子，在我们的题目上说来，其主要的用处是在知识部分；因为知识是以感官为起点的. 但是我们整个的任务应归宿于事功. 如果说知识乃是事情的开端，那么事功就是事情的终结. 所以我们还要进而讲到那种对于动作部分十分有用的一些事例. 这有两类，其数凡七，而亦可冠以一个总名叫实践的事例. 动作部分的缺陷不外两类，因而事例方面的优先权也就相应地分为两类. 动作方面的缺陷一则是使我们失败，二则是令我们负担过重. 先说动作的失败（尤其是在各种性质业已经过辛勤的查究之后）
，主要原因乃在不善规定和计量物体的力量与活动. 说到对于物体的力量与活动的规限和计量，只似乎通过四条途径：一是通过空间上的距离，二是通过时间上的点刻，三是通过量的集中处，四是通过性德的突出点. 我们如果不把这四点考量得很好和很仔细，那么我们的科学虽或在理论上弄得很好，但是在实践上一定是无效力的.根据这个观点，我就把对这四点有用的四种事例归为一类，统称为数学的事例或计量的事例.说到动作让我们负担过重，只有三种情况：一是有无用的东西混杂在内，二是使用工具太繁，三是某项特定工作所需要的质料和物体太大. 所以，针对这些情况说来，凡有事例能够把实践导向对于人类最为有用的对象，或是能够使动作少用工具，或是能够节省质料和供应，那就应该认为是宝贵的例子. 我把对这三点有用的三种事例亦归为
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０１２新 工 具
一类，而统称为嘉惠的或仁慈的事例. 以上七种事例，我这时就要分别加以讨论，并以此来完结我的题目中关于事例的品位或者优先权这一章节.
四五
（二一）测竿或尺度的事例——这亦叫范围或界限的事例. 我们知道，事物的能力和运动之发挥作用与发生效果是在一定距离点上，不是无定限的或偶尔的，而是有定限的和固定的.所以，在查究各个性质时要查明并注意这些距离，对于实践是最有益处的，不但足以防止实践失败，并且能够扩展和增加它的能力. 这使得我们有时能够扩展能力所及的范围，也可说是把距离缩短，如果使用望远镜就是其中之一.大多数能力是在明显的贴靠下才发挥作用和发生效果的. 比如两个物体之相撞，若非彼此接触，则一物便不能把另一物推开. 又如外敷的药物，如药油和膏药之类，若不挨着身体，便无从施其性德. 再比如味觉和触觉的对象，若不与相应的器官接触，亦不会打动那些感官.亦有一些能力是在一定的距离外发挥作用的，虽然那距离极其微小. 关于这些能力，至今还只观察到少数，虽然实际上一定比人们所臆想的要多得多. 举普通的例子来说，如琥珀或者黑玉可以吸草；水泡彼此靠拢时就各让对方解体；某些泻药能引人体当中的体液降低；以及类此等等. 还有磁石吸铁以及两磁相吸的那种磁力，亦是在一个固定而狭窄的活动范围之内来动作的；至于假如有从地球（在表层底下一
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新 工 具１１２
点）放出的磁性，在指极性方面起作用于一个钢针，这种运动却是在极远距离之外来动作的.再看，假如还有像地球与重物体之间，或月球与海水之间（这从每十五天发生的来潮与退潮看来是极其可然的）
，或者恒星界与行星之间（后者被前者吸升至远地点）那种借感应而动作的磁力，这亦必是在极大距离之外来动作的. 另外还有某些物料能在老远以外着火，如人们对我们说巴比伦那里的石油精就曾发生过这事.还有热亦能渐及于很远的距离；冷也是这样，甚至在北冰洋碎裂飘浮着的冰块经大西洋而飘向加拿大海岸时，加拿大的居民在很远距离之外就能凭助它们所发出的冷气而觉到它们. 香气（虽然其中看来总有某种实体的发射）
也能在非常远的距离之外作用于我们的感官，凡是航行于佛罗里达或西班牙某些部分的人们都觉察到这一点，因为那里有成林的柠檬、橘子和类似的香树，还有成丛的迷迭香、薄荷和类似的香草. 最后还有光的照射和声的感印也都是在极大距离之外来运动的.但是不论这些能力的活动距离是大是小，它们总之都是有限的，亦是固定于事物的性质之中的. 所以它们亦各有其一定而不可逾越的限度. 这个限度不是凭借受作用物体中的物质的体积或数量，就是依据起作用的能力的强弱程度，再不然就是依据能力活动于其中的中间物的助力或者阻力；这三点都是应当加以考察并拿来计算的. 另外，所说的强力运动如投射物、枪弹、轮盘等等运动的能量，既然它们同样有其固定的限度，亦是应该加以考察和加以计算的.我们也看到某些运动和性德在性质上与上述那种要凭借
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贴靠而不能在距离外来动作的运动和性德刚好相反. 这就是说，有些运动和性德要在一定距离之外而不能在贴靠之下来动作；也有些运动和性德是当距离愈短时运动愈弱，当距离愈大时动作愈强而有力. 比如视觉的活动在贴靠之下就动作不好，必须要有间介和距离才行. 不过关于这一点，我记得有一位诚实可信的人曾经确切地告诉我说，他本人曾经因患白内障而受眼科手术，当一根小银针插入眼中第一层膜以图把翳膜拨开并推向眼角时，他竟然极其清楚地看到那针掠过瞳人. 这事也许是真的，但若说到大的物体，若非达到眼珠这个圆锥体的顶点，即对象发来的很多条光线在一定距离之外辐辏于那一点，则明显是不能看得清楚的. 还有老年人看东西，稍稍有点距离就看得较好，很贴近反而不行. 又如投出的东西，若在太小的距离之内，其撞击力反不及微微远些之强. 这些以及近似的事物就是要就距离方面来计量运动时所应注意考察的.还有一种本位运动的计量也不可略而不论. 这就是要计量那种非前进的而系圆圈式的运动，亦就是要计量物体之扩张为较大的圆形或者收缩为较小的圆形. 因为在活动的计量当中，我们必须探究物体（依其性质）对于压缩或者扩展能够从容自在地禁受到什么程度，要探求它到哪一点上就开始抗拒，直至最后不能再多禁受.比如一个吹起的尿胞受压时，它可以容许把空气压缩到某种程度，但如果压力再加强，空气就不能禁受，而尿胞也就破裂.关于这事，我还曾经用一个精细的实验来更加准确地试过一回. 我拿一个轻而薄的金属小盅，就象餐桌上盛盐用的
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新 工 具３１２
那种小器皿，把它口朝下放入一盆水中，这样它就把腔中所含的空气也带到水底了，在盆底预先摆下一个小球，把小盅落在它身上.于是我就看到，所以这球是小得与盅腔相称，那么空气就把自己收缩在较小的空间，只是挤在一块，而并不排挤出来. 但是如果这球太大，使空气退让也不自在，那这不能忍受更大压力的空气就把小盅顶倒在一边，而自身则升到水面成为气泡.我不但试验了空气所能禁受的压缩，我还试验过空气所能禁受的扩展. 这是用下面的设计来进行的. 我拿一个空的玻璃制的蛋状物，其一端有一个小孔，以猛力经小孔把空气吸出，立该用手指堵住小孔，把它放进水中，然后移开手指.所以我就看到，空气既经抽吸而扩展到超过其自然的体积，这时就挣扎着要往回收缩（如果这玻璃蛋不是投入水中，它就会带着嘶嘶之声把空气吸进去）
，于是就吸进充分的水以令自己能达到其原有的范围或体积.此上所述，我们已经确知比较稀薄的物体（如空气）是容许收缩到可观的程度的. 但可触物体（如水）之忍受压缩则困难得多，只能到较小的地步. 至于它们究竟能够忍受到什么程度，我曾经用下述实验作过一番查究. 我做了一个空的铝球，约可容两个品脱的水，其厚度也足能禁受相当大的力量. 我在球身钻一个孔，把水灌满在球内，然后用铅汁把孔封上，这时球身已经成为十分坚硬的了. 然后我便用重锤把球身的两对边砸平. 这样一来，水就必然紧缩在较小的空间之内，由于只有球形才是容量最大的形状. 后来连锤击都不能让水再退缩了，我还用石磨或压机再压，直到水完全不
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能忍受更多的压力，竟然至透过坚实的铅而渗出来，象细的露珠一样. 我于是就来计算经锤压而失去的空间，从而得知这就是水忍受压缩的程度，而这只是在猛力拘束下才能达到的地步.说到比较更坚实、更干或更紧密的物体，如木头、石头和金属之类，它们所能禁受的压缩或者扩展则比水还要少，并且是很难感觉到的. 由于它们在受到这两种力量时，不是用裂开的办法，就是用向前移的办法，再不然就是用其他种种努力来把自己解脱出来；像在木头或者金属的弯折中，在借弹簧而运动的钟表中，在投射物中，在锤击中，和在无数其他运动中，都显示出这些样子. 所有这些事物以及对于它们的计量，我们在查究自然当中都应该加以勘探和予以规定，做得精确固好，用估计的办法或用比较的办法也好，这就要看情节所允许可了.
四六
（二二）
时序的事例——也叫作滴水的事例，这是借用古代那种贮水而非装沙的钟漏的意思. 这种事例是以时间的刻来衡量自然，正如测竿的事例是以空间的度来计量一样. 一切运动或者自然的活动都是在时间中进行的；有些较快，有些较慢，但是无不依事物性质之规定而有其固定的时刻. 即使那些看来是立刻的和（如我们所说）眨眼间的活动，在延续方面也是有度可计的.我们首先看到天体旋转的完成是可以时计的；海潮的一
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新 工 具５１２
来一退亦是这样. 一切重物体朝地和一切轻物体向天运动的完成，固随所吸动的物体以及它们运动所经的中间物而有差别，也各有其一定的时刻. 他如船的行驶，动物的行动，掷射物的由一点到另一点，也都是在时间中进行，而其时间（在积累下）亦是可以计算的. 说到热，我们经常见到孩子们冬日在火焰中浴其双手而不见灼伤. 我们还见玩把戏的人能以敏捷而平衡的运动把装满酒水的杯子倒过来又翻回去，而液体并不洒出.别的类似的事情还有很多.至于物体的收缩、扩张和爆发，依照物体和运动的性质，有的虽然比较慢，也是在一定的时刻中来进行的. 声音亦包括在内. 例如炮弹爆炸，声闻三十英里以外，靠近发炮地点的人就比距离较远的人先能听到. 甚至视觉，其活动算是最快的，看来也需要一定的时刻才能完成. 比如有些东西运动得太快——如短枪发射的子弹便是这样——，我们就不能看见. 其道理就在枪弹过眼所占的时间比视觉所得影象产生印象所需的时间要少一点.这个事实连同其他类似的事实经常引起我的一个奇怪的疑虑，即不知那云净星明的天空是当其存在时马上就为我们所看见，还是稍后才为我们所看见；这亦就是要问，在我们观看天体方面是否有实在的时间和看到的时间之差，一如天文学家们要计算实在的地方与看到的位置来校正视差那样.若说天体的影像或者光线能经过这样广大的空间立刻传到我们的视觉而不需要一段可觉察到的时间来旅行到我们眼前，我曾认为这是太不可信的事. 我曾经怀疑实在的时间与看到的时间之间总有一段可观的间隔. 但是这一点怀疑后来完全
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消除了. 因为今后我想到，距离已使星的真体与我们所看到的影像相比较之下在量上看来有无限的损失和无限的缩减；因为我同时还看到，仅仅是白色的物体尚能在很远的距离外（至少六十英里外）
马上就为我们地球这里所看到，而天体的光在照射力上无疑不仅比鲜明的白色要高出许多倍，就是比我们所知道的各种火焰的光也要高出若干倍. 再说，从天体日转所显示的其本身运动的那种高速度（这一点曾使一些持重的人们都深感奇怪，竟至因而宁愿相信地球运动说）
来想，由彼而来的光线的这种突发运动（虽然我已经说过其速度是可惊的）亦是更容易令人相信的. 而最有力的原因在我看来还有一点，就是说，如果实在与视觉之间果真插有一段可觉察到的时间间隔，那天体的影像势必要屡屡为在该时间中生出的云彩以及中间物中的近似障碍所遮断所扰乱了. 以上专论对于时间的简单的计量，就说到这里.但是我们不仅要就一些运动和活动自身来加以计量，更要着重就其相互间的比较来加以计量，因为这种计量有其卓越的用处和极其广泛的应用. 我们晓得，炮弹发出，我们是先看到闪光后听到炸声，虽然炮弹必然是先击动空气然后后边的火光才能发出. 这看来是因为光的运动比声的运动较快的缘故. 我们还知道，视觉之接受可见的影像比消灭它们要较快一些. 譬如一条琴弦经以指弹动后，看来就像有两条或者三条；这是由于旧影像尚未消逝新影像又已来临的缘故.又如一个戒指旋转起来，看去就像一个圆球；夜间拿着火把疾行，看过去就如火上有个尾巴；其道理亦都在此. 伽利略的关于来潮退潮的学说亦是建筑在各种运动速度不平衡这一点
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新 工 具７１２
上面的；他假设地球转动得较快，水跟不上，因而水就先挤作一堆而后又降下来，就像一盆水在迅速荡动时的那种样子.但是应指出，他的这一设想乃是根据一个不能被人认可的假设就是所谓地球运动说的；而且他对于海潮的每六小时一次的运动也是知之生产力的.要说明我现在所论究的对于运动的比较计量法——不但论究这事情本身，而且还论究到它的卓越的用处（这在上文刚刚说过）
——一个显著的例子就是用火药开矿.在这里，我们看到用极小量的火药就能把极大量的土石、建筑等等翻倒并抛掷到空中. 其原因一定是在这里：驱迫着的火药中的扩张运动比抗拒着的重力的运动要快不少倍，以致先发的运动在反对的运动尚没开始时已经过去，所以一开头抗拒就几乎等于零. 又如关于投射物，我们知道把物体抛得最远的不是沉重的一投而是锐而快的一射，其原因也在此. 还有动物身体中为量甚小的动物元精，尤其是就着像鲸鱼或者象那种身量庞大的动物来说，若非由于元精运动甚快而躯体进行抗拒甚慢之故，那是不可能带动偌大的身量并令它收缩自如的.自然幻术（我现在就要谈到它）老是以小量的物质来克制和支配远较大量的物质. 这种行作实亦以此点为其主要的基础；即，它总是设法使两个运动之一借其较高的速度在另一运动未及活动前就发动起来并获得效果的.最后还要指出，这种最先与最后之别在每一自然活动上都应加以注意观察. 比如炮制大黄，首先提炼出来的是它的泻性，以后才是敛性. 又如在用醋来腌紫罗兰时，亦看到相似的情况：花的甜香的气味先被提吊出来，然后则提吊出其
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比较尘浊的部分，而那就破坏了香气. 因此之故，因此若把花在醋中浸上一整天，所提收的香气反要大见薄弱；而假如把花只浸一刻钟就拿出来，再换浸新花（因紫罗兰中的带香元精是很少的）
，在六次之后，浸渍的结果就会丰富到这样的程度，虽然花浸醋中（不论怎样换浸）总共也不过一小时半的时间，但是却留下像紫罗兰本身那样浓厚的最宜人的香气直到整整一年之久. 但是应注意，这香气是要到离这次炮制一个月之后才能把它的全部力量集拢起来. 再如，在拿香草捣碎在酒精当中来进行蒸馏时，我们看到首先看见的是一种无用的水质的黏液，然后是含有酒精较多的水，最后才是含有香气较多的水. 在各种蒸馏当中，如这类值得注意的事实还可以看到很多. 目前作为举例，说到这里也就行了.
四七
（二三）
分量的事例——这亦叫自然的剂量（借用医药学的一个名词）。
这种事例是依物体的分量来计量附存于其中的性德，并表明性德的方式依靠物体的分量到什么地步.首先，有某些性德只附存于一种宇宙性的分量，即那种与宇宙的组织结构相应合的分量. 比如地球是竖立不摇的，其各个部分则要下降. 又如海水才有来潮退潮，河水除由海涌入外则是没有的. 其次，几乎所有特定的性德都是依物体分量之大小而活动的. 比如，大量的水腐臭得慢，小量的水腐臭得就快.酒和啤酒，酿于瓶中的比酿于桶中的要先成熟，先可以饮.草若沦于大量液体中，所得到的是泡的作用而不是浸的作用；如
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果沦于小量液体之中，所得到的则是浸的作用而不是泡的作用. 同样，对于人的身体来说，盆汤沐浴是一种效果，微水滴洒是另一种样子. 又如轻露从不由空气中降落，而是分散与融合于空气之中. 再看嘘气于宝石之上，那微薄的潮气随即消逝，好象风散轻云一般. 再举一回磁石，一片碎的磁石就不能如一块整磁石吸引那样多的铁.以上是一方面的例子.还有一些性德却因量小才有较大的效果.比如要钻一个东西，尖的头比钝的头钻得较快；又如一块磨尖的金刚石能够切削玻璃；和类此等等.我们还不可停留于这种无定限的关系之中，而要进而探究一个物体的分量和其性德的方式之间具有什么比例. 人们会自然地确定二者是相等的，比如说，假定一个一英两重的枪弹落地需用若干时间，那么一个二英两重的枪弹落地就要快一倍；但实际并非如此. 再说各种性德对分量的比例又是各不相同，并且差异很大的. 所以对于这些的计量都定要求之于实验，而不可求之于似然或揣度.最后还要指出，在探查自然时，我们必须决定物体要产生何种结果需要有何等分量（亦可说是药剂）
；还必须随时警戒，不要太多或者太少了.
四八
（二四）
斗争的事例——这亦叫优胜的例子.这种事例指示出各种性德相互之间的优胜与屈服；指示出哪些性德是强而得逞的，哪些性德是弱而后退的，由于物体的运动和努力
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亦有其复合、分解和错综关系，正不亚于物体本身. 所以我要首先举陈运动或活动性德的主要种类，以便把它们集在一起而就着力量这一点来更清楚地作比较，并从而把斗争的或优胜的例子指出和指定得更加明确.第一种运动是物质中的抗拒运动. 这是物质的每一个别部分所固有；物质凭借着它才完全地拒绝遭受消灭.任何火，任何重量即压力，任何强暴，以至于任何长时间，都不能把物质的哪怕是极小极小的任何部分化为无，它永远总有在那里，永远总占着某些空间. 你不论把它置于何种窘境，它总会凭着改变形式或改变位置的方法把自己解脱出来. 假如这些都不行，它就原封不动存在下去. 总之它绝不会走到无有或者无所在的道路上去. 这种运动，在经院学者们（他们几乎总是从事物的结果及其所不能方面而不是从其内在原因方面来给事物命名与下定义的）说来，就是“两个物体不能同在一个地方”这条原理，或者就叫“防止体积相入的运动”。
关于这种运动，不用来举什么例子，因为它是每一物体所固有的.第二种运动是我所谓之连接运动. 即，物体不能容忍把自己在任何一点上从与另一物体的贴靠中拆离开来，好像是以相互连接相互贴靠为乐的样子. 这种运动在经院学者们说来就叫作“防止虚空的运动”。
比如水被吸起或在唧筒中的时候，肌肉为吸血器所拔的时候，便都显出这种运动. 又如罐头上若仅凿一孔，其中的水就停着不流出来，非把罐口打开让空气进入才行. 另外还有无数相同的例子.第三种运动是我所谓之自由运动. 这就是说，物体总是
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新 工 具１２
要逃脱非自然的压力或者张力而恢复到适合于自己的性质的体积. 关于这种运动，我们亦有数不清的例子. 先看逃脱压力方面，例如水在经人游泳和有船划过时的运动，空气在有物飞过和有风荡动时的运动，和钟表当中发条的运动，便是一些例子. 我们这儿还可举一个小小的例子，那就是从孩子们的气枪来看空气受压时的运动. 孩子们常拿一条赤杨枝或者类似的东西，把它挖空，两头各用软木塞或类似的东西堵住；然后用枪杆把一头的软木塞或不论什么塞子推向另一头，那一头的塞子就砰然一声发射出去，但是它还没有挨到这头的塞子或枪杆. 至于说到逃脱张力方面，例如经过抽吸而存留在玻璃蛋内的空气便显示着这种运动；又如弦、革和布在张紧后都要弹回，除非经长久持续而受有太大的力量；另外还有许多类似的现象都显示出这种运动. 这类运动在经院学者们说起来时是名为“依照四大元素性的法式的运动”。
这个命名真可谓“不思之甚”了，因为这类运动并非水、火和空气所固有，而是各式各种坚实的质体如木、铁、铅、布、羊皮纸等等所都有的；这些物体在体积上都各有其适当的限度，在这限度之外是不易再把它吸拔到什么可观的程度的. 由于这个自由运动在所有运动中最为明显，又有其无限的应用，所以我们如果是明智的话，就该把它很好地辨认清楚. 有些人竟然极其粗心地把这个运动与上述抗拒运动和连接运动放在一起，就是把逃脱压力和抗拒运动混为一谈，把逃脱张力与连接运动混为一谈；好像是说，物体受到压迫时之所以退让或扩张乃是为要避免体积的相入，受到擀张时之所以回跳和收缩又是为要避免虚空的出现. 其实，如果空气在受到压迫
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时有意要把自己收缩到像水的密度，或者是木头在受到压迫时有意要把自己收缩到像石头的密度，那就根本不必要有体积的相入，可是倒会有远远大于这些物体实际受到的压力.与此相同，如果水有意要扩张到像空气的稀度，或者石头要扩张到像木头的稀度，那就根本不需要有虚空随之而来，但是倒会有远远大于这些物体所受到的张力施加在它们身上. 从此可见，物体是永不会弄到体积相入或虚空出现的程度，除非凝化和稀化达到极限；而我这里所说的两种逃脱运动则离那两个极限还很远很远，还只不过是物体所有的两种欲求，就是物体要在其固结状态中（或者说是要在其形式中，如果经院学者们喜爱的话）来保存自己；就是物体借缓和办法和感应作用来加以改变之外是不愿骤然地离开固结状态的. 还有一点是人们特别必要知道的（因为许多事依据于此）
：所谓强力的运行（这在我们就叫机械的运动，但在德谟克利泰——他在阐释他所说的一些基本运动方面是应当排列在甚至第二流哲学家之下的——却叫作鞭笞的运动）不外就是这个自由运动，也就是逃脱压迫趋向轻松的运动. 由于无论是在通过空气的仅仅一掷或者一串飞行中，除非被推动的物体的各个部分都被推动着的物体影响和压迫到超过其性质所能禁受的程度，就不会发生所说的移动或地位的改变. 实际说来只有当每个部分前后相接都在推顶着下一个部分的时候，整体才运动起来；而它还不是仅仅向前运动，同时也作旋转运动，这是由于各个部分亦图借此来解脱自己或者把压力分配得较为平均之故. 我关于自由运动，就讲到这里.第四种运动我命名之为物质运动. 这种运动和上述第三
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新 工 具３２
种运动有几分相反. 在自由运动中，物体是惧怕、厌恶、并逃避新的体积，或说新的范围、新的扩张和新的收缩（这些名词都指同一件事）
，并且尽其全力来回跳，来恢复其原有的固结程度. 与此相反，在物质运动中，物体则渴求一个新的范围或者体积，而且会便当地、迅速地、有时甚至以最猛烈的努力（如火药的情况）
奔到那里.说到这种运动的工具，有个工具虽非唯一的，但是却是有力的，或至少是最普通的，那便是热和冷. 例如，空气一经为张力所扩张，像在玻璃蛋中被抽吸以后那样，必在强烈欲求之下尽力恢复其自身；但是这时如果有热加来，它就反过来渴想扩张，渴求一个新的范围，并且极便当地就过渡到那里，过渡到一个新的形式（照他们的语法说）
；而且在扩张到某种程度后，它竟完全不想返还，除非再用冷去招它回头，而那已经不是什么返还却是又一次新的变化了.同样，水经压力而收缩时，必进行抵抗，愿意恢复其原先较大的体积；但是这时如有严酷的和持续的冷插入干涉，它就自发地、欣然地把自己化到冰的密度；如果冷再继续下去，并且不被热所间断，像在入地到一定深度的窖室或者洞穴当中那样，它还会进一步变成晶体或者某种类似的物质，永也不恢复其本来的形式.第五种运动是连续运动. 这里所说的连续不是指一个物体与另一个物体之间那种简单的、原始的连续（因为那就成为连接运动）
，而是说某一物体之内的自我持续. 极为明确，一切物体都惧怕连续性的分解，有的怕得厉害些，有的怕得少些，但都有一定程度的惧怕. 在硬的物体，像钢或者玻璃，对于中断的抗拒是极端强烈的；即便在看来不见这种抗拒或
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