前用重锤和压机来压缩铁球中所装的水直至于它从球身渗出为止的时候，早就可以很容易地做出来了（只要当时我曾想到）。
当时我应该把砸扁了的铁球听其自然地搁置几天后再把水倒出，那样我就会看出水是否立即重复占有其聚缩以前的体积. 如果它不曾这样，无论是立刻地或者是过了不久之后，那么我们就可断定这聚缩是常化；倘若它是这样，那么可见它又在恢复，而压缩则仅是过渡性的. 同样地，在就玻璃蛋中来扩张空气的时候亦早可做出与此同类的试验. 当时我能在把玻璃蛋内的空气大力吸出之后猛然把它封紧；可以在封紧之后把它搁置几天；然后再把封口打开，看它是否亦嘶嘶地重把空气吸入；还可把它投入水中，看它是否和另一未经延搁即行启封的蛋一样吸进同量的水. 事情结
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新 工 具７４２
果可能竟是这样，至少还值得我们试验一下；因为对于内部结构并非十分一致的物体，时间的延逝就是要产生这种结果的. 即如一根木棍受压变弯，时间长了，它就不再复原. 但这种情况却决不可解释为在时间延逝之中木头的量乃有所丧失；因为就一个钢盘来看，如果时间更增长了，亦会有同样的情况，而钢显然是绝不会蒸发的. 这个实验，假如仅借时间的延续来看尚不能成功，我们也绝不应率然放弃，而应当再用其他有助的办法来做. 须知我们如果竟借使用强力而传予物体以固定的和永久的性质，这收获可真是不小. 因为如果这样，空气就可借压缩而变成水，其他的同类的效果也都可以产生出来；而人类对于强力运动又是比对于其他运动能掌握特多的.第三种方式涉及无论在对自然方面或者在对技术方面施加动作时都称重大的工具，那正要使用热和冷.应当指出，在这二者间，人类的力量显然是一条腿的的. 在热方面，我们有火，那比接触我们的太阳的热或者比动物躯体的热都强烈.稍在冷那方面，除了在冬季所得的或在洞穴中所得的或借冰雪而得的之外，我们便别无所有；而这类的冷则仅稍能与热带午时在山陵或墙垣反射之下而增强了的太阳的热相提并论，因为这类的热和这类的冷是同为动物在短时间内所能经受的. 但是它们都不能和熊熊炉火的热同日而语，也不能和与此相当的何种冷度同日而语.因为热和冷的情况有所不同，所以我们地球的一切东西都偏趋于稀化、干化和耗损；而很少有东西趋向于凝聚和软化，除非借用混合物和一些可称来路不正的方法. 正因为如此，所以对于冷的事例就更应竭尽
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一切辛勤来加以搜集. 这种事例看来可以这样得到：能把物体在严霜之下露天放在尖阁顶上；能把它们放置在地下洞穴之内；可以把它们放置在为此目的而掘筑的深窖之中并且围以冰雪；还可以把它们缒入井里；把它们埋在水银和金属之中；还可以把它们投入水中，那是能够使木头变成化石的；还可以把它们埋在地下，如同中国人制做陶瓷时据说就是那样，听说他们把土坯埋入地下四五十年之久，成为一种人工的矿物，传给他们的子孙；此外还有许多类似的过程. 再则，但凡一切由冷所引起的自然的凝聚现象也都应加以考究，为的是知晓了它们的原因之后便可以用技术来加以模拟. 譬如我们常见云母和各种石头上发生汗渖；玻璃窗于一夜经霜之后清晨时便见里面凝有水珠；地下蒸气经冷就聚化成水，从而经常向上冒出气泡. 举凡这一类的事物都是应加以聚列的.除了能够在触觉上引起冷觉的东西之外，还有一些具有冷力的东西，也会发生凝聚作用. 但这类东西好像只对动物身体发生作用；很少对其他物体发生作用. 这在药物与膏药方面有许多事例；其中还有一些是促使肌肉和可触分子凝聚的，如收摄性和凝敛性的药剂便是；另一些是促使元精凝聚的，如催眠剂便最为显著.催眠剂凝聚元精可以有两条途径：一是使它们的运动镇静，一是逼迫它们奔跑.例如紫罗兰、莴苣、干玫瑰叶和类似的慈祥药剂，借其温存而柔和的清凉香气，可以促使元精联合，并将其急促无休的运动平静下去.再如当人骤然昏厥时，以玫瑰水施于鼻孔，亦会使发散了的和过于松弛了的元精恢复起来，仿佛是在扶养它们似的. 但如同鸦片和同类药剂，则是借其凶恶而有敌意的性质来驱迫元
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新 工 具９４２
精拚命奔跑. 因此之故，所以若把它敷于外部，则元精立刻逃离该处，并且不易重行流入；如把它吸入体内，则它的香气一经升至头部即驱迫脑室中所含的元精逃向各方. 而这些元精，既已这样撤退，而又不能逃入其他部分，结果就会集在一块而凝聚起来，并且有时极度窒息而消灭下去. 但是另一方面，同样的鸦片，如果吸量适中，也确实能借其第二期的附性（这是指那继集拢之后而起的凝聚而言）
来安抚元精，使它们变得更加健壮，并且遏止它们的无用的、上火的运动；因此的在治病和延寿方面，它贡献也是不小的.此外，关于如何调备各种物体使它们便于接受冷冻一节，我们亦不可略而不谈.这有许多情况可说，我只提到一点：微温的水是比很冷的水较易冻凝的.还要说到，既然自然所能供给的冷是如此吝啬，我们就必须仿效制药者的办法——他们在得不到某种药料时就采用他们所谓代用品，譬如以沉香脂来代替某种香树汁液，以玉桂来代替肉桂. 同样，我们亦应当四面观察一下，看看有没有什么能够代替冷的作用的事物，这也就是说，要看看除冷具有引起凝聚这一本分的职能而外，是否还有其他能使物体凝聚的办法. 以迄今所见而论，这类凝聚方法看来不外乎四种. 第一种正是借单纯的压缩来引起凝聚. 这并不能使物体保持久常的紧度，因为物体是要回跳的，可作为辅助的办法，或也属有用. 第二种是借物体中较精的分子于较粗的分子逃出之后发生收缩而引起凝聚，正如在物体遇火变硬的过程中，在金属屡经骤冷的过程中，以及在类似的其他过程中，都会发生这种现象. 第三种方法就是，物体中有些最坚实的同质
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分子原先散处着，并与其他较欠坚实的分子混合起来，后来一再经集拢，就产生凝聚现象；例如把升华在粉末中的水银恢复为单纯的水银，它就凝聚起来而不再占据那么大的空间；又正如在一切提清金属渣滓的过程中亦都是这样. 第四种就是通过交感作用，借一些质体的某种隐秘力量来获得凝聚.这种交感或感应作用现在还很罕见；这亦无足奇怪，因为一旦我们在发现法式和发现结构方面尚无所成就时，我们当然不能希望从交感作用的探究中取得多少收获. 不错，有关动物身体方面，的确有许多药物，无论是内服的或者是外敷的，仿佛是借感应作用而引起凝聚，就象上文曾略略说到的一些.可是在无生的质体方面，这种动作就很罕见了. 有些记载和一般传说中都曾传播着一个故事，说泰西拉或加纳雷群岛（我记不清是哪一个）的一个岛上有一棵树老在裂着口滴水，竟至在相当程度上足供当地居民用水之需要. 又，巴拉西萨斯曾说过有一种名为“日露”的草，当中午酷日之下周围一切其他草类都呈干状的时候，它竟然满含着露水. 不过这两个故事在我看来都属无案可考. 如果真有其事，那么这种事例可是非常有用，亦是值得深究的了. 至于那种五月时候在橡树叶上所见的甘露，如人们所谓之神浆，我也不认为是借橡叶中什么特殊本性而凝成，那不过是露水普及一切树叶之余，唯只有在那组织完密而不象其余树叶那样绵软多孔的橡叶上能存住罢了.至于说到热，人们诚然会享有丰富的储量以及对于它的支配力量，但在某些细目并且是最为需要的细目方面，考察和查究也还是不够，随炼金家们怎样说，人们对于强度热力
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新 工 具１５２
的效用是曾加以寻求并曾有所察见了；但对于较柔热力的效用——那是最吻合于自然的方式的——则未予探查，因而亦就尚无所知. 正因这样，所以我们看到在热的一般使用当中总不出这些情况：或把物体的元精大大地激扬起来，像使用强水和其他化学油质就是如此；或则把可触分子变硬，有时并因轻浮分子被放而固定起来；再不然是把同质分子分隔开，同时也在粗糙的方式下把异质分子合并并融混在一起；而最要紧之点还在把合成物体中的一些关节和比较精微的结构打散而混乱起来. 实际上，我们对于较柔热力的动作也是早应有所试验和探查的.那样的话，人们方能照着自然的榜样，模仿着太阳的工作，来产生来引发较精微的混合物和较正常的结构体，就好像我在关于联盟的事例那条语录中所提示的样子. 须知自然动作之进行，和我们目前使用之下的火的动作远不相同，其步骤是循序渐进，其安排亦致密与繁复得多.只有当我们能够借人工热力和其他动作力量把自然的工作在法式上体现出来，在性德上也完备起来，在分量上有所变化，并且，我想再添一句，还在时速上有所增加的时候，我们才算看到人类的权力真正有了扩展.例如铁锈的形成是徐缓的，而铁的酸化黄粉则立就；铜丝与炭酸铅粉的情况亦是这样；又如水晶得经漫长的过程而后产生，而玻璃则一下子就可吹成；石头须经很长的时间来成长，而砖头则很快地就可以烧出来.有见于此（再回到现在的本题来说）
，所以我们对于各种各样的热，以及它们的各种效果，一概应当辛勤地从各个方面搜集起来而加以查究. 这就是说，举凡一切天体的热，连同其光线都是直射、是反照、是经过弯折以及是集合在引火镜和
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一般镜子之下等不同情况；还有着闪电的热、火焰的热、煤火以及各种不同燃料的火热；单就火热，又有封闭与敞开之别，直放溢流与经过不同构造的炉灶而有所修改之别，经过吹嘘而激动和未经激动而静穆之别，距离远近之间也有区别，所经中间物不同时亦有区别；此外还有着各种湿热，如水捂器皿的热、粪便的热、动物外部和内部体温的热和干草受闷的热；又还有灰烬的热、石灰的热、热砂的热之类；各种干热，——总而言之，所有各种各样的热连同其各种不同的程度，都是我们所应当搜集而再加以查究的.可是首要的问题还在，我们若用逐渐的、有序的和固定间歇的方式，以适当的距离远近和时间长短，来控制热力的施加和撤除，其效果和作用将会怎样，这是最早应当加以查究和寻求的. 因为这种有秩序的不平匀状态实在正是天体之女，亦是生成之母；须知从那种暴烈急遽、突来突退的热力当中是不能希望到什么重大结果的. 这样一点在植物当中最为明显；在动物的胎宫中，随着孕妇之或动、或卧、或进饮食、或动情欲，热就亦大不相同；末了，在大地的子宫当中——我的意思是说金属和化石形成时的所在地——，这种不平匀状态亦有其地位和力量.有些改良派的炼金家曾设想：把灯火保持平匀，借其稳定不变的温热便能达到他们的目的；由上述的这一点看来，就更显出他们的笨拙了. 关于热的动作和效果，我就说到这里为止. 当事物的法式与物体的结构还未获得进一步的查究和揭示之前，要将热的那些问题彻底加以研究，条件也是不成熟的.只有在认清了条件型式之后，那时我们才能寻求、使用，以至于调整我们的工具.
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新 工 具３５２
第四种方法是依赖持续，他好比作自然的管家和代赈人.我所谓的持续，就是说把物体听其自然地搁上相当一段时间，同时要保它不受到一切外来的力量.也因为只有在外加的、倘来的运动被止住了之后，内在的运动才会展露和完善. 现在且看，时间的工作比起火的工作要微妙得多. 譬如酒，若借火来醇化它，就不及借时间做得好.又如由火所产生的灰烬，就不如借岁月消解而成的各种质体的微尘那样精细.同样地，凡借火力催追而骤然形成的并合体和混合物总远次于那些借时间而形成的. 另外，凡物体借持续作用而得的变异了的结构，就正如腐坏状态，又会被火或任何强暴的热所消灭. 这里还应指出，当物体运动十分受到禁闭时，其中就带有一些暴力的东西.这就是说，这种禁闭会阻碍物体的自发运动.正因如此，故而我们看到，持续若是在敞开的器皿中进行，便最适于分解；若是在严闭的器皿中来进行，便最适于混合；若是在部分封闭而仍有空气进入的器皿中来进行，就最适于腐坏. 总而言之，凡是足以显示持续的效果和作用的事例，我们都应从各个方面仔细地加以搜集.说到第五种方式，即对于运动的规限，用处可是很大的.对于运动的规限，我的意思是说，一物体与另一物体接触时就会阻碍、遏退、或容许、导引该物体的自发运动. 这个作用大部分存在于器具的形状和位置之中. 譬如蒸馏器中正装的圆锥体能帮助蒸气的凝聚；容纳器中倒置着的圆锥体能帮助把糖质中的糟粕排出. 有时需要一种螺旋形的器具，有时还需要一个宽窄相间形状的器具，有时则又要需要别种形状的东西. 要知凡所谓过滤都是要使去接触的物体对所接触的
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物体放过其一部分而封锁其另一部分. 还要知道，过滤或他种规限运动的事也不限于从外面来做，而亦可由一物进入一物之内去做；例如把石头投入水中去拢收水的尘浊分子；又如用蛋白可以澄清糖浆，其作用就在把其中较粗的分子粘住，进而可以把它们除掉. 至于泰莱夏斯把动物的形状亦诿诸这种对运动的规限，说那是缘于子宫之中的槽道和皱摺，这可是太轻率和无知的. 他实在应该能够指明：在蛋壳之中亦同样有所形成，而那里却并无皱摺或坎坷. 只不过若说在塑铸的动作当中这种对运动的规限具有构形作用，这可是真确的.说到第六种动作方式，即借感应性或背反性而进行的动作，这常是深藏不露的. 因为所谓隐秘的和特有的本性，或所谓交感和反感，大部分全是哲学的腐朽. 并且，在未发现事物的法式和单纯结构以前我们也没有多少可能而发现事物之间的感应性. 因为所谓感应性不外就是法式与结构二者之间的相互地适应.可事物间的比较广泛和比较普遍的感应性却并非那样隐晦难知. 所以我现在就从它们说起. 它们之间首要的和主要的歧异乃在：有些物体在密度稀度方面差别很大而在结构方面则归三性则一致，另一些物体则在密度稀度方面一致而在结构方面有别. 化学家们在其所谓的三性则的第一性原质中指出硫磺和水银遍布全宇宙，这是相当不错的.（至于他们又加列盐这一项，却是荒谬的，那不过只是为要把土性的、干燥的和固定的物体包入罢了.）
从这二者之中我们无疑能观察到自然当中诸种最普遍的感应性其中之一. 在硫磺、油液以及油脂蒸气、火焰或者还有星体这四者之间就有感应性. 同
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新 工 具５５２
样，在水银、水以及水蒸气、空气或还有星际的纯洁的以及这四者之间亦有感应性. 但是这两个四位一组或说是两大族事物（各在其自己的界限之内）在物质量和密度方面差别极大，而在结构方面则颇一致，这在无数的情形中都可看到.另一方面，各种各样金属则在分量和密度方面颇为一致（与植物等等相比之下尤系如此）
，而在结构方面差别极大.同样地，以植物和动物来说，二者在结构上的差异极微小，而在物质量和密度方面差异就很有限.其次一种最普遍的感应性乃是生物体与其保养者之间，也即物体元质与含料之间的感应性. 因此，我们必须探究各种不同的金属在何种气候里，何种土壤中，与何种深度下形成；同样，关于宝石，我们也要探究它是产于岩石之上还是产于矿穴之中；我们还要再探究各种不同的树木、灌木和杂草又是在何种土壤中生发得最好，也可说最感舒活；此外，我们还要探究何种肥料，是各种粪便，还是白垩，还是海沙，或还是焦灰等等，最为得力有用，并要联系到土壤之不同来探究它们哪一种最为适宜而有效. 还有，树木与草木的嫁接和插配，以及什么植物在什么本根上最能发达的原理，亦是大有赖于交感作用的. 关于这一项，我听说近来曾有人试就林木进行着移接（这种实践迄今尚仅限于果木的范围）
，结果叶子和果子都大见增壮，树阴亦更见茂密，这正是一个很好的实验. 同样，关于动物的各种含料，也应依一般分类加以考察，并且还要联系到其反面. 譬如肉食类的动物就不能借草以活，所以佛依兰教派的戒律（虽然人类比其他动物较能以意志来控制肉体）在经过尝试之后（他们说）
，由于实非人性
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６５２新 工 具
所能忍受，就还消灭了. 此外也发生腐坏的各种不同物质（微小生物即因以产生）也是我们应当考察的.生物体对它的附从物的感应性（我在前面所说过的那些都可算作这一类）已经是很明显的了. 此外，还可增加一种，那就是感官对其对象的感应性. 这种感应性，因为它最为明显，并且已受到充分注意和经过精细审查，是可能大有助于照见其他极隐秘的感应性的.但是关于物体间内在的感应性和背反性，或者说是内在的友性和敌性（我几乎是厌恶交感与反感的字样，因为它们带有若干迷信和虚妄）
，人们却不是把它们解说错误，或把它们和无稽故事混在一起，就是因观察不足而根本很少触及.譬如，人们因见葡萄与甘蓝种得相近时就都不旺盛，就说它们之间存有敌性；其实这理由是很明显的，那正是因为这两种植物都是多汁而吸拔地力的，于是就相竞而互相削弱下来.又如同人们因见玉蜀黍、莠和野罂粟三者都是非在经过犁耕的地上不能生长，就说它们之间存有感应性和友好性；其实倒不如说它们之间恰是存有敌性，因为后二者乃是借玉蜀黍所排遗在地上的汁液才茁生出来，所以在地里播种玉蜀黍就为后二者准备下成长条件.诸如此类的错误解说是很多很多的.至于说到无稽故事，那更应当铲除净尽. 现在实在只有着少数若干感应性是为准确可信的实验所证实的，如磁石之与铁，金子之与银，以及其它等等.在对于金属的化学实验当中，亦有一些感应性值得注意考察. 至于最大量的（假如人们可在这般稀罕之中来称大量的话）感应性还当求之于某些药物之中，它们借着隐秘的（人们这样说）特性无论对于肢体，或
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是对于体液，或是对于疾病，或是有时对于个别的性质，都能有所影响. 此外，月亮的运行和变化与月下物体的感受之间亦有某些感应性，譬如从农业方面、航海方面、医药方面，以及其他科学方面的实验当中，经过严格认真的审查而搜到和认定的一些事例，我们也不可略而不举. 重要的是，关于比较秘密的感应性的事例越是稀罕，我们就应当以愈大的辛勤去加以寻求；这须借助于诚信和忠实的传说与叙述，只要这不是出自轻心或轻信，而是出自于一种急切的和（姑且说）存疑的信实. 最后，还会有一种物体间的感应性，在动作方式上或许是很自然的，可在用途上却是多方有用的，我们亦不可把它略去，而应当予以审慎的查究. 这正是指物体相互间倾向于或惮于借拼合或简单骈置的方式而联在一起的趋向. 我们经常见这种情况，有些物体可以很容易地融混和合并起来，而另一些物体就若感为难和似有不甘. 例如粉末最善与水混合，灰烬和石灰最善与油混合，余可类推. 我们还不应当仅仅搜集有关物体在混合这一点上有向有背的事例，其它如有关物体分子的骈列的事例，有关它们在混合当中配置和分列情况的事例，最后还有有关它们在混合完成之后孰占优势的事例，亦都是我们应当搜集的.最后要说到第七种动作方式，也即轮替地使用前六种方式来进行动作的方式. 可是，在我们对于前六种方式还未一一研求到稍微更深一些的程度之前，想要就这么第七种方式举出什么例子，那是不恰当的. 现在所要指出的是，这种适应着某一些特定结果而把各种方式作一系列或一连串的轮替使用的方式，乃是最难发现同时亦是运用起来最有效用的事.
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而人们，虽然可说为要做出任何稍有斤量的事功这乃是探入迷宫的线索，却是在探究和实践两方面都没有耐性的. 以上正是对于多用的事例的例解.
五一
（二七）
幻术的事例——它是这样一种事例，其中质料因或能生因与其所产生的事功和结果比较起来很是弱小而不相称；因而它们即使实际上很平常，看来却像神奇；有些乍看是如此，有些甚至在注意考量之后仍觉神奇. 实在说来，自然自身提供这种事例是很吝啬地；自然究竟将要做些什么，这在它的卷摺一被展开以后，在法式、过程以及结构都经发现以后，时间自会予以指明. 依我现在的揣测来说，这种幻术的效果不外出自三种办法：一是种靠自我增殖，例如火，例如所谓特效毒药，例如借诸轮递转而增强力量的运动，其中都有这种作用；二是凭对另一物体的激励和俘获，例如磁石励起无数的磁针而丝毫无损于自己的性德，再如酵母和类似的东西，其作用便是如此；三是凭借对于运动的制先作用，例如前文提到的火药、火炮与地雷等等情节. 在这三种办法之中，前二者需要有关感应性的知识，第三种则需要有关计量运动的知识. 至于要问有没有什么方式能从最细小处（照人们这样说）来改变着物体，来转换物质的更精微的结构（这是每一种物体转化所必需的事）
，使技术能在短时间内做到自然要以许多迂回才能完成的事情，这却是我现在尚无足够的证据材料说明的一点. 只因我在结实和真正的事情上老是渴
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新 工 具９５２
求最后与至高的东西，所以我永远痛恨一切虚妄和浮夸的事物，要竭尽全力加以排除.
五二
以上论述事例中的显贵或优先权，就到此为止了. 请读者记住，在我的这工具论中，我是在处理逻辑，而非在处理哲学. 可由于我的逻辑对理解力的教导，宗旨不在于使它以心灵的纤弱卷须去攫握一些抽象概念（像普通的逻辑那样）
，而在于使它可以真正地剖解自然，能够真正地发现物体的性德和活动，连同它在物质中被规定下的法则，所以这个科学的源头就不仅仅出自心灵的性质，而亦是出自事物的性质；因而其中随处都点缀着对于自然的揣想和实验以作我所能宣教的这门技术的例子，那也就不为怪了. 综上所述，我们所看到所谓享有优先权的事例共有二十七种，就是：（一）独出的事例，（二）移徙的事例，（三）触目的事例，（四）隐微的事例，（五）能资组成的事例，（六）相合的事例，（七）独特的事例，（八）出轨的事例，（九）跨界的事例，（一○）权力的事例，（一一）友敌的事例，（一二）极限的事例，（一三）联合的事例，（一四）路标的事例，（一五）离异的事例，（一六）门户的事例，（一七）传票的事例，（一八）路程的事例，（一九）补救的事例，（二○）划分的事例，（二一）测竿的事例，（二二）时序的事例，（二三）剂量的事例，（二四）争斗的事例，（二五）暗示的事例，（二六）多方有用的事例，（二七）幻术的事例. 值得指出，这些事例的用处——这是它们
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０６２新 工 具
优于普通事例的地方——有在有关知识部分的，有在有关动作部分的，亦有兼在这两个部分的.说到了有关知识部分，它们当中有的就是帮助感官，有的是帮助理解力.帮助感官的，如上文第一六、一七、一八、一九和二○那五种明灯的事例就是. 至于帮助理解力的，那又分多种途径：有促进关于法式的排除法过程的，如独出的事例就是；有把法式的肯定面缩小和指点得更为明切的，如移徙的、触目的、友伴的和极限的四种事例便是；有提高理解力并把它指引到类别和共同性质上去的，其中有的直接这样，如隐微的、独特的和联盟的三种事例便是，有的在程度上稍次一等，例如能资组成的事例便是，还有的在程度上最低，如相合的事例便是；有的是当理解力被习惯引上岔路时能把它纠正过来，就如出轨的事例便是；又有的是把理解力指引到伟大的法式或所谓宇宙的结构，如跨界的事例便是；最后还有的是防护理解力避免其入于错误的法式和原因，如路标的事例与离异的事例便是.再说到有关动作部分，这些事例当中有的是对实践有所指点，有的正是把它加以计量，有的是使它减少困难.指点实践的，或则指示我们应当就着什么开始，以使我们不必再走回到旧的基地，就如权力的事例便是；或则指示我们应当企求些什么，假设有了办法的话，如暗示的事例便是. 测竿的、时序的、剂量的和斗争的四种所谓数学的事例是把实践加以计量.而多用的事例与幻术的事例却是使实践减少困难的.还应指出，在这二十七种事例当中，我在前文已说过，有些是我们必须立即加以搜集，不必等待对于那些性质的特别调查的.属于这类的有相合的、独特的、出轨的、跨界的、权
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新 工 具１６２
力的、剂量的、暗示的、多用的与幻术的几种事例. 因为这些事例或者帮助和校正理解力与感官，或者一般地供给实践以工具. 至于其余的事例，不到我们为解释者的工作来制作有关一种特定性质的列示表时，还不必加以深究. 因为但凡标有和秉有这些优先权的事例即好比是普通事例之中的灵魂，并且如我开头所说，能够以少抵多，所以在制作列示表时必须本着一切热诚来加以认真查究，并把它们定入表内.至于我所以有必要把它们提前处理，那是因为我在下文各处必须得说到它们. 现在，我要进步论究归纳法的一些支柱和精义，然后进至具体的东西，进至隐秘的过程，进至隐秘的结构，再进至前文的第二十一条语录中所依次提出的其余各项.这样做来，我就可以（像一个忠实诚笃的监守者）将人们的产业交付给他们，这时他们的理解力已解放并且比如说已经成年了；由此而来的后果便只能是人类地位的改善和人类对于自然的权力的扩大. 人类一旦堕落就同时失去他们的天真状态和对于自然万物的统治权. 可是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种程度的补救的：前者要靠宗教和信仰，后者则依靠技术和科学. 须知自然万物并未经那被诅咒者做成一个绝对的、永远叛逆，它在“就着你脸上的汗来吃你的面包”这么样一个宪条的作用之下，现在终于被各种各样的劳动（当然不是被一些空口争论或一些无聊的幻术仪式，而被各种各样的劳动）在一定的程度上征服，以至供给人类以面包，那是说，被征服以至对人类生活效用了.
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