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８７１新 工 具
加以寻求和应用的，而且也是只有以认真的、主动的辛勤才能表明出来的.举例来说.如果所要研究的性质为海水的来潮与退潮.它们各是一日两次，每次需时六小时，随月亮的运动而相应地有着些微的不同. 以下且看这里所遇到的分支.造成这个运动的原因必定不外乎两个：或者是由于水的前进和后退，象一盆水摇荡起来时漫到一边就离开另一边那样；或者是把水兜底拿起然后重又落下，就象沸水的起落那样. 问题就在：到底应把二者之中的哪一个定为来潮退潮的原因呢？首先，如果假定原因在前者，那么势必是海的一边有来潮时其另一边就要同时有退潮. 于是就要就着这一点来研究.根据亚考斯达（Ａｃｏｓｔａ）及他人在仔细调查后指出，在佛罗里达（Ｆｌｏｒｉｄａ）海岸及其对面的西班牙和非洲海岸是同时发生来潮，也是同时发生退潮，而并不是当前者有来潮时后者就恰有退潮. 但是如果我们更深入地来看一看，这个情节却又并非有利于升起运动的设想而足以攻倒前进运动的假设. 因为水本来是可以既在前进又于同一口子的对面两岸同时升起的，象诸水从另外什么地方汇流而涌进时就是这样.河流的情况就是这样：它在两岸同时起落，而显然又是一个前进运动，即水由海进入河口的运动. 与此相同，上举之例亦可能是由于有从东印度洋汇合而来的很多的水流涌入大西洋的口子，从而就在两边同时发生来潮. 所以我们又必须探究是不是还有尾闾能够容许大西洋的水在那同一时间退来而在其中发生退潮，在这里我们恰有南海，与大西洋至少是同样地宽广，实在是还更宽更大，足够供这目的使用.
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新 工 具９７１
然后，我们终于来到关于这一情节的一个路标的事例.它是这样的. 倘若我们确知当大西洋上佛罗里达那边和西班牙这边两岸发生来潮时在南海上秘鲁那边和中国背面这边两岸也发生来潮，那么，在这一判定性事例的权威之下我们就必须推翻上述那一假定，我们必须说，所探究的海上来潮与退潮绝不是由前进运动发生的，因为事实上并没什么海留着余地来容纳退水也即容许在那里同时发生退潮. 肯定这一点是再方便不过的，只须向巴拿马和黎马（这是大西洋和太平洋两洋为一个小小土腰所分界的地方）的居民问一下，海上来潮和退潮是在土腰的两边同时发生还是当一边发生退潮时另一边恰发生来潮.这一个判定或这一个否认看来是肯定的了，但是还要指出，这却是假定地球不动来说的. 倘若地球是旋转着，那么或者亦或许由于地球和海水旋转得不平衡（就速度说）之故而使海水挤作一堆向上翻起，那就是来潮，然后（当它堆无可堆的时候）又放松而落下来，那就是退潮. 可是这一点还须另作探究. 不过即使在这个假设之下，我们的脚步照样站得很稳，那就是说，当某些部分有来潮发生时，另一些部分总一定同时有退潮发生.其次，我们在经过仔细考究而否认了上述两种原因之前一运动即前进运动以后，便要再把后一运动也即升降运动作为有待研究的性质来看所谓路标事例. 关于这一性质，摆在面前的有三条分路. 没有外水加入而有来退升降的运动，这当然只能是因为下述三条途径之一：或是从地球里部冒出水来加入其中，而又退入地球里部；或者是水的总量并无增添，而只是原水（没有量的增加）延展了或变稀了来占据较大的
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０８１新 工 具
面积和厚度，而又把自己收缩回来；再不然的话就是既无量的增加亦无体的增大，而是原水（量和密度都照旧）被某种从上而来的磁力所引起，借感应作用而升起，然后又降落回来. 我们现在可以把前两种原因撇开不谈，专来探究最后一个，就是要探究是否会有这种因感应作用或磁力吸引而起的上升现象. 且看，首先有一点是非常明显的，水既处在海这个槽心之中，当然就不能一下子全部升起，因为底下并没有什么东西来填补它的空洞. 即即便水有这种升起的欲求，它也要被事物的黏合性或（如一般所说的）憎恶虚空的性质所阻碍，所遏抑. 于是，只剩有一种情况，就是水必须只有一部分升起，并所以而在他部分有所减退.再从另一方面看，磁力既是不能够作用到整体，因此它必然是以最大的强度起作用于中心，这样就可以把海水从中心吸升起来，其余部分则必然随之而从周边下降了.这样我们就终于来到有关这个题目的一个路标事例. 倘若我们看到在退潮中水面是比较拱作圆状，水是在海心升起而从周边也即海岸低降，然而在来潮中同一水面则比较匀横，水是在恢复其原先的态势，——倘若我们看到这种情况，那么，在这一判定性事例的权威之下我们就必须认定上升系由磁力所引起，反之，假若没有这种情况，我们就不得不完全排斥这一说法. 要确定这一点并不困难，只须用探绳在海峡中试验一下，看看海的中心是不是在退潮中要比在来潮中较高或较深一些. 但如果情况真是这样，那么我们就还一定指出（与普通的意见相反）
，水肯定是在退潮中升起而在来潮中降落去冲刷诸岸.
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新 工 具１８１
再举一例. 假定所查究的性质为主动的旋转运动，尤其是要查究一下形成太阳和星星在我们眼前逐日起落的那种日转到底真是天体中的旋转运动，还是看来象在天体而实际是在地球的运动. 在这里，如下所述各种情况便可算作一个路标的例子.倘若我们看到海洋中有着一些由东到西的运动，但是极其微弱而懒慢；如果我们又看到空气中亦有同样的运动而比较稍快一点，尤其在回归线之内由于旋转圈子较大之故而更易觉到；如果我们还看到一些较低彗星中也有这种动作，而且运动在这里已以是活跃而有力；倘若我们最后更看到行星中亦有这种运动，又随位置之分布而有等次之不同，距离地球愈近者其运动愈慢，距离地球愈远者其运动愈迅速，然而在恒星界中者其运动则最快；——如果我们看到上述这一系列的情况，那么我们就的确应当承认日转是真在天体中的动作，而拒绝承认它是地球的运动. 因为这种由东到西的旋转运动既然是在天的最高部分最快，而且又逐层缓慢下去，最后到地球则停息下来而静止不动，那么它就很显然是纯属宇宙的运动，是由宇宙的感应作用所引起的.再举一例. 如果有待研究的性质为哲学家们所侈谈的另一种旋转运行，即与日转相拒相反的那种运动，就是说由西到东的旋转运动. 旧哲学家们曾经说行星有这种运动，又说恒星界中亦有，而考白尼及其追随者还说地球亦有这种运动.我们现在要探求一下，自然界究竟是不是有这种运动，这是否人们为求计算的简化与方便和为满足那种以完整圆圈来解释天体运动的美妙概念而杜撰出来和假设出来的说法. 我们的这种运行的概念是从两个现象得来的：一种现象是一个行
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２８１新 工 具
星在其日转运动中不能返至恒星界中的原来地点，另一种现象是黄道的各极不同于世界的各极. 但是这两点的确都并不能证明天界中真实有着这种运动. 因为关于第一点现象，只要设想恒星超越行星而把它们遗在后面，就可以得到很好的说明；关于第二点现象，只要设想有一种螺旋线的运动，也就可以得到很好的解释. 所以，上述行星不能回原和运动倾向回归线这两种现象毋宁说是一次日转运动的某些变象，而不是与日转相反的或旋绕着不同的极的运行. 只要人们暂时充当一下常人（抛却了天文学家们和经院学者们的一些幻想——那些人的做法一向是无理由地贬抑感官而喜爱暧昧不明的东西）
，谁都会最确定地认定这种运动的确是实实在在地像我所描述的那样摆在感官面前的；我有一次还曾用铁丝做过一个机器来表象它.在这个题目上，下述事例就是一个路标的事例. 如果我们在一部值得信任的自然历史中看到曾有一个彗星，不管是高是低，其旋转方向与日转运动不显著一致（不论怎样不规则）
，而是以不同的方向旋转，那么我们当然就可把这一点确立到这样的程度，也就是说自然界中许会有这类的运动. 但是如果没有这种事情能够见到，那么就必须认为这还成问题，而再求助于关于它的其他路标例子.再以重量或沉重作为所要研究的性质来举一例. 这里有两条歧路，是这样的. 重物体所以趋向地心必定只有两个原因：或是它们自己因其固有的结构之故而具有这种性质；或者是被地球这个块体所吸引有如被相近质体的集团所吸引，借交感作用而向它动去.倘若二者之中的后者是真的原因，那
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新 工 具３８１
么一定是重物体愈靠近于地球其朝向地球的运动就愈急愈猛，距离地球愈远其朝向地球的运动就愈弱愈缓（象磁力吸引的情节那样）
；而且这个活动还势必限于一定的范围，就是说如果把它们移到距离地球的某一点上使得地球的性德不复能够对它们起到作用时，它们便会像地球自身一样停悬在那里而绝不降落. 关于这一点，下述事例就可以算是一个路标的事例. 拿一个借铅锤来走动的钟，另拿一个借缩紧的铁制发条来走动的钟，把两钟对齐，使二者走得一样快慢；然后把前者放在一个非常高的礼拜堂尖阁的顶上，把后者仍旧放在下面；这样来认真观察那在阁顶上的钟是否因其锤重的性德有所降减之故而比前走得较慢一些. 还要把这个实验再在一个人地特别深的矿穴中重复一下；这就是要看看钟放在那里之后是否又因其锤重的性德有所增强之故而比前走得较快一些. 倘若我们看到锤重的性德在阁顶上则有所降减，在矿穴中则有所加大，那么我们就可以认定地球块体的吸力乃是重量的理由.再举一例. 如果以铁针受磁石触感时的指极性作为所要查究的性质. 关于这个性质，有这样两条歧路：或是磁石的触感本身赋予铁针以朝向南北的指极性；或是磁石的触感只对铁针有所刺激，做下准备，然而实际运动则系借地球的出场而传送. 吉尔伯忒所设想并痛下苦功以求证明的就是这后一点. 他以巨大智慧和巨大努力所搜集的观察材料也都归于这一点. 其中有一条是：一个铁钉经在南北两方之间摆置很长时间之后，就会因此不经磁石触感而集获指极性；仿佛地球自身虽因距离之故而作用甚弱（他坚持说，地球的表面或
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外壳上是缺乏磁力的）
，但是在这样长时间持续之下仍能施出磁力以励铁钉，并且在其受励之后加以调整，使之转向. 还有另一条观察说：铁经烧到白热而在凉下去的时候，如被纵地放在南北两方之间，它也会不经磁石触感而获得指极性；就铁的分子先经烧得运动起来，然后渐渐恢复原状，当其渐趋回凉之际，就比在其他时候较易感受地中所发射的性德，从而为它所励. 上述这些事物，虽然观看得非常好，但并不甚能证实他的论断.关于这个问题，下面情节可以作为一个路标的事例. 拿一个磁石的小地球，标出它的两极；使球的两极朝向东西而不朝向南北，让它们维持这样不要动；然后把一个未经触感的铁针放在顶上，让它在这个位置上搁到六、七天的工夫.铁针当其在磁石上面时总是要离开地的两极而转向磁石的两极（在这一点上是没争辨的）。所以，只要这磁石球点是像上述那样摆着，铁针就老是指向东西. 现在要看的是，铁针一经移离磁石而放在一个枢轴上之后，假如它马上就转向南北，或者是慢慢地向那个方向转去，那我们必须承认地球的出场乃是原因；假如它是仍旧指向东西，或者是失去了它的指极性，那么我们就必须认为这点原因还成问题，再作进一步的研究.再举一例.假定所要研究的性质为月亮的实在的质体.这就是说，我们要研究一下，月亮的质体还是稀薄的、由火焰或空气所构成的，就象大多数旧哲学家所主张的那样；或者还是厚密和坚实的，就象吉尔伯忒和许多近人和一些古人所主张的那样. 主张后一说者的原因主要是说，月亮是反射太
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新 工 具５８１
阳光线的，而能够反射光线的好像只有坚实的物体. 所以在这个问题上，一个路标的事例（假如有的话）须能证明从像火焰之类的稀薄物体，只要具有充分的浓度，是也能够发生反射的. 我们确知，构成微明景象的若干原因之一就是从空气上部反射出来的太阳光线. 同样，我们还不时看到晚晴的日光从湿云的边际反射出来，其光辉并不次于从月亮反射出来的亮光，而只有更为明亮和更为灿烂，但是这里并没有证据能说那些湿云已聚结为水这样的厚密物体. 我们还可以看到晚间玻璃窗后边的黑暗空气反射蜡烛的光，就象厚密的物体那样. 我们还可以实行这样一个实验：让太阳光线通过一个孔洞而照在一种暗淡发蓝的火焰上；这样便看到，敞亮的太阳光线一落到比较幽暗的火焰上，似乎就使它失光褪色，使得看来较似白烟而少像火焰. 以上这些便是我目前在这个问题上所遇到的路标的事例，也或许还会找到更好的. 但是我们永远要注意，所谓从火焰而来的反射只有从具有某种深度的火焰才能得出，因为否则它就跨到透明性的界线上去了.不过这样一点总算可以明确下来，就是说：凡是投射于平匀的物体的光线永远不是被吸收进去，就是被传透过去，再不然就是被反射出来的.再以通过空气的投射物（标枪、射箭、抛球等等）的运动作为有待探求的性质举一例. 关于这种运动，经院学者们的解释照例是特别粗疏的. 他们认为只把它叫作一种强力的运动以别于他们所称的另一种自然的运动就够了；他们对于第一次的冲击或第一次的推进只是用这一条原理来说明，就是说由于物质的不可入性所以两个物体不能占据同一地位；
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至于这运动以后又怎么前进，他们就决不再操心过问了. 现在要指出，在这个探究上有下述两条歧路，也就是说，这种运动的原因可以有下述两种说明：或说这是空气把投射物托送前进，并且不断在后聚拢起来加以推拥，就象川之于舟，风之于草那样；或者说这是由于物体自身的分子不能禁受内压，所以不断向前推进以求把自己解脱出来. 前一说明是弗拉卡斯多吕亚斯以及差不多所有带有诡思进入研究的人们所采取的. 空气于此也是有一些关系. 毫无疑问，但毫无疑问只有后说才是真的解释，这是由无数实验中可以见到的. 下述例子就是关于这个问题的若干路标事例之一：一个薄的铁片或一段硬挺的铁丝，或甚至一个劈作两半的芦管或羽茎笔管，当以拇指和食指把它们弯作弧状时，它们便会跳突而去. 显然不能把这个运动归诿于拥聚在物体后边的空气，因为这运动的最先是在铁片或芦管的中部，而且并不在它们的两端.再举一例. 如果所要研究的性质为火药之膨胀为火焰那种迅速而有力的运动，那种像在地雷和血炮中所见到竟能把很大的块体炸起、竟能把特别重的东西射出的运动. 关于这个性质，有这样两条歧路：这种运动之激起，或者是仅仅因为物体经点火后所发生的膨胀欲求；或者是一部分因为上述欲求，一部分又由于物体中的粗糙元精有急速从火中飞出的欲求，所以就猛烈地突出火的包围，如似越狱一样. 经院学者和普通人们的意见都只说到了前一渴望. 他们认为，只要断言火焰为其四大元素性的法式所规定肯定要占据大于物体在粉末形式下所填塞的空间因而结果当然发生这种运动，自己就算是非常好的哲学家了. 他们却忘记看到，在火焰业经
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新 工 具７８１
生出的假定之下这话说来固然是对的，但是根本上火焰的生出却大有可能被足能压制它和窒息它的大块物质所阻止；所以这事情还并不能就归到他们所坚持的那种必然性. 如果火焰业经生出，再来说一定要发生膨胀，并从而必然要把反对的物体射出或卸掉，这些判断当然都是不错的. 但是如果有坚实的块体在火焰生出之前就把它压住，那么所说的这个必然性可就完全落空了. 而我们看到火焰，尤其是当其生出之始，恰是柔弱温和，需要有空当来活跃来锻炼自己的力量的.所以那种暴烈性便不能归之于火焰自身. 事实是，那种带风火焰，或者亦可叫作带火的风，乃是起于性质正正相反的两个物体的矛盾：一种是高度的易燃性，那是硫磺所具有的性质；一种是恶燃性，象硝石中的粗糙元精就是那样. 这两种物体之间发生着异乎寻常的冲突：硫磺尽其全力来燃发火焰（柳木炭这第三种物体只不过是把其他二者联合和结合起来）
；硝石的元精则竭其全力要逃窜出去，同时并膨胀起来（空气、水以及一切粗糙物体受到热的影响时都是要膨胀的）
，然而在这样飞逃奔突之中却又像暗装的风箱一样从各方面扇动着硫磺的火焰.在这个题目上我们可以有两种的路标例子. 一种是那些具有最高易燃性的物体，比如硫磺、樟脑、石油精和其他等等，以及它们的混合体；它们如果不受到阻碍，是要比火药还更容易着火和更快地燃烧起来的（从这里就可看出，火药的那种巨大的效果并不是由于爆发火焰的欲求自身所产生的）。
另一种事例就是那种躲避和憎恶火焰的物体，如一切盐质就是. 我们看到，盐粒投入火中后，其水质的元精先要带
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着迸裂的声响迸出，然后才燃发火焰. 这种情况也见于各种比较硬挺的树叶，它们也是先有水质分子逃出然后才见油质分子燃烧，不过程度较轻而已了. 而最显明的情形则见于水银，那真无愧于矿物水之称. 它不需要燃发火焰，仅凭它的喷发和膨胀就差不多能与火药的力量相颉颃，而据说若与火药混合起来还更增加它的力量.最后再举一例. 如果所要研究的性质为火焰的过渡性和逐时逐刻的熄灭性. 我们懂得，火焰在我们这里看来并没有固定的最后一贯性，而是在瞬生瞬灭之中的. 很显然，我们所看到的延续存在中的火焰并不是同一个火焰的持续，而是一系列按照规律而生的新的火焰的迟续. 若以数计，火焰亦不是保持前后等同的. 这点非常容易看到，因为只要把燃料一撤，火焰立即就熄下去.关于这种逐时逐刻的熄灭性质，有着两条分支，是这样的：或者是因为最初产生火焰的原因，像在光与声和所谓“强力”运动方面的原因停止下来；或者是因为火焰按其自己的性质虽然能够保持，但是却受到周围许多相反性质的伤害而受到了消灭.于是，在这个问题上我们可以取下述事例为一个路标的事例. 我们都看到大火中的火焰升得如何之高；这是因为火焰的底盘愈宽，其顶点就愈高. 由此可以看出，熄灭是从周围开始的，因为火焰在那里受到空气的压束和干扰. 至于火焰的中心，因其为周围的火焰所围绕而不遭空气的触动，则是能够保持数字上前后等同的；而且它也并不是到逐渐被周围空气压紧的时候不会熄灭下去. 这样看来，可以说一切火焰都是金字塔形的，底盘宽，顶点尖；底盘为燃料所在，顶
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点则有空气为敌而又缺少燃料. 说到烟，然而那却是底盘狭窄而愈上愈宽，恰似一个倒转的金字塔形. 这理由就在，空气能容纳烟而要压束火焰. 请人们不要梦想点着的火焰就是空气，实际上它们是性质大异的质体.我们还可有一个更合用的路标事例，如果我们能用两种颜色的两种光来把这事表示明白的话. 把一支点着的蜡烛插在一个金属的小蜡台上，放在一只碗底当中，旁边倒上酒精，但是不要漫过蜡台. 然后把酒精点着了火. 这时，酒精发出蓝色的火焰，而蜡烛则发生黄色的火焰. 注意观察蜡烛的火焰（这是很容易用颜色来与酒精的火焰分别开的，因为火焰不象液体那样立即就糅合起来）在并没有什么东西来破坏它或压束它的条件下是保持其圆锥形状还是趋向于圆球形状.如果看到它有后一情况，那么，我们就可以确然断定说，火焰只要在别的火焰围护之中而不感到空气的敌性活动，它是能保持数字上前后等同的.关于路标的事例，说到这里算是够了. 我在这一点上讲得较详细，旨在要使人们逐渐学会并且逐渐习惯于使用路标的事例和光的实验来对性质进行判断，而不要使用偶然的推论来对性质进行判定.
三七
（一五）
离异的例子——这种事例指明一些最习见的性质之间的判离. 它与前在友伴事例项下所附缀的一些事例所不同，就在后者系指明一个性质对于和它常常有关连的某种具
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体质体的判离，而这离异的事例则指明一个性质对于另一个性质的判离.它与路标例子也有所不同，就在它并无所规定，而只点出一个性质与另一个性质的可能判离性. 这种事例的用处在于能把虚妄的法式查出，能把那些采自表面现象的轻浮学说散开，并且能给理解力作一个压舱重物.举例来说. 如果所要查究的性质为泰莱夏斯所认作互为食伴和宿伴的那四种性质，分别是热、光、稀薄性和易动性也即敏于运动的性质. 这里我们在它们之间就看到不少离异的事例. 空气是稀薄和易动的，但是不热不亮；月亮是亮而不热；沸水是热而无光；铁针在一个枢轴上的运作是快而轻捷的，但是这物体却是凉的、厚密的和不透明的；这类事例此外还有许多.再举一例.如果所要查究的性质为实体性与自然的活动.自然的活动好像是除附存于什么物体外便找不到的. 但在这个情节上我们或许也能看到离异的事例：比如磁石吸铁时和地球吸引重物时所凭的那种磁力的活动便是，还有其他从有距离处所施的动作亦是.这种动作就其发生于时间之中来说，是占用若干点刻而不是仅仅占用一瞬的；就其发生于空间之内来说，是经过点点进度和段段距离而逐步过渡的. 所以这个性德或运动就必在某一时刻和某一地点上空悬在那发生运动的两个物体之间. 于是，问题就变成这样：是那作为运动两端的物体影响了或改变了一些中介物体，使性德借着一连串的实体碰撞同时并附存于中介物体而由一端渡到另一端呢？
还是压根没有这回事，而只有两端物体、性德和距离呢？
不错，在光线、声和热以及某些其他在有距离处发生作用的
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事物当中也许有中介物体受到影响和得到改变，而且大部分竟是这样，因为它们需要有适于把动作传送下去的中间物.但是磁力或吸力性德之容有中间物则并无迹可寻，这性德也不见滞碍于任何中间物. 这样说来，既然性德或者运动可以脱然无关于中介物体，那么势必要说自然的性德或活动在某一时间和在某一地点是脱离物体而存在的，因为它既不附存于两端的物体也不附存于中介的物体. 因此磁力的活动乃可说是实体性和自然的活动之间的一个特别事例了. 还有一点可以作为一个不可略去的系论或收益来附述于此，那就是说，从这一点仅属人的哲学中却得出一个证据，足以说明那种离开物质的、不具实体的本体的存在. 由于一经认可从物体发射出来的自然性德和活动可以有某一时间和在某一地点完全脱离物体而存在，这就近于承认自然性德和活动也能在原始就是从一个不具实体的本体发射出来的了. 必须知在激发和产生自然活动方面之需要实体性原是并不亚于在撑持和传递自然活动方面的需要实体性的.
三八
现在接下来要在一个总的名称之下来讲另外五种例子，这个总名称就叫明灯的事例或最初消息的事例. 这些事例都是帮助感官的.由于既然全部解释自然的工作是从感官开端，是从感官的认知经由一条直接的、有规则的和防护好的途径以达于理解力的认知，也即达到真确的概念与原理，那，势必是感官的表象愈丰富和愈精确，一切事情就能够愈容易地
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和愈顺利地来进行.在这五种明灯的事例当中，第一种是增加、放大与校正感官的直接活动的；第二种是把不能直接觉知的事物借其他能够直接觉知的事物来显示出来；第三种是指出事物和运动的持续过程和系列，其大部分是非至终结或者告一段落时便不为人所感觉到的；第四种是当感官完全无能为力时对它提供某种代替物；第五种是激动感官的注意和重视，同时并对事物的精微性划出界线. 这时我就依次加以论述.
三九
（一六）
门户的例子——这种事例是帮助感官的直接活动的. 我们知道，在所以感官之中，显然是视觉在供给消息方面负有主要的任务. 所以我们也就应当以主要的努力来为视觉谋取帮助. 对于视觉的帮助不外三种：一是要让它能够瞧到不可见的东西；二是要使它能够看见离得更远的东西；三是要使它能够把东西看得更精确更清楚.属于第一种帮助的（眼镜和近似的东西不算，因为那只足以改正或救济视官的缺点，而不能供给更多的消息）有新近发明的那种玻璃镜. 它能把物体的尺寸放大很多，从而显出其隐秘不能见的细情和潜藏的结构和运动. 凭借于这个工具，我们能把一个跳蚤、一个苍蝇和一个蠕虫的准确形相和身体轮廓，以及从前看不见的颜色和运动，都在不免惊异之下看出来. 还有人说，在那种玻璃镜下面，用钢笔或铅笔所画的一条直线看来都是很不平匀的和弯弯曲曲的；这是因为
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新 工 具３９１
即便借助于绳尺的手的运动以及墨水或颜色的渗印实际上都不是真正平匀的，不过其不平匀性是这样细微以致不用那种玻璃镜就不能察出罢了. 人们在这里（也如平常对于新奇的事物那样）正有一种迷信的论调，说像这种玻璃镜乃是为自然的作品增光而使技术的作品示怯. 其实，若是只说凡是自然的组织结构要比人工的组织结构精微得多，这却是真的.所谓显微镜，即便我现在所讲的那种玻璃工具，是只对细小的东西用来有效的；因此假若德谟克利泰曾经看到它，也许会快乐得跳起来，想到要察看原子——那是他所宣告为完全不可见的东西——最后终于发现出一种方法来了. 而这个工具的无力与不称职也正在此；因为它除开对细小情节而外便无能为力，甚至对细微情节而在相当大的物体之中者也无能为力，这就不免破坏了这个发明的效用. 如果它的效用能够扩展到较大的物体，或者扩展到较大物体的一些细情，譬如能把一块麻布的结构表现得像网状组织，或者能使人们把玉石、酒浆、便溺、血液、创伤等等中的隐秘细情和不平匀之处都辨识出来，那，从这次发现中无疑会导致极大的利益.属于第二种帮助的有另一种玻璃镜，那是伽利略以其大堪纪念的努力所发现的. 借助这种工具，好比借助于舟船来打开水上交通一般，人们对于天体的交接是变得较近而可以着手的了.它使我们看到，天河乃是一群或者一堆完全分离、各有分别的小星；这在古人仅是一种猜想，现在则是分明可见的了. 它好像还指明，所谓行星轨道中的空间并不是完全没有其他众星，而是在我们相信恒星界之前天空原就有众星在标志着，只不过它们太小，不用这个工具就看不见罢了.用
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这个工具，我们还能察见那些环绕木星像跳舞般旋转着的小星；由此就可推测到众星中间是有若干运动中心的. 用这个工具，我们还能把月球中光与影的不平衡之处察看得和位置得更为分明；从而就能制出一种太阴图. 用这种工具，我们还能察看太阳中的斑点，以及类似的现象. 只要我们能够很相信这类的表征，那么这些的确都是高贵的发现. 但我对于这类的表征则尚不能无疑，这主要是因为这种实验竟止于这点很少的发现，而许多其他同样值得查究的事物却并未以这同一手段表现出来.属于第三种帮助的有测量竿、观象仪和类似的东西. 这些工具并不放大视觉，只是对它加以校正和给予辅导而已.此外，也许还有其他事例，能帮助其余感官的直接的、个别的活动，但却不能于已知消息之外有所增添. 这种例子无当于我们当前的目的，因此我就略而不提了.
四○
（一七）
传票的事例——这是借用法庭的一个名词，也叫呼唤的事例，即它能把原来不出现在当前的对象传唤出现.这可以说，这种事例能把不可感觉的对象变现为可感觉的对象；办法却是借着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物表现出来.一个对象之逃开人们的感官，不外乎出于以下几种原因：一是由于它的距离；二是由于有中间物体隔挡；三是由于它不适于在感官上做出印象；四是因为它在量上不够刺激感官；
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新 工 具５９１
五是没有足够的时间容它起作用于感官；六是由于它的感印非感官所能禁受；七是由于感官已经先被其他对象所填塞，所占据，以致于没有余地来接纳新的运动. 这些情节大部分是有关于视觉，其次则有关于触觉. 因为这两种感官之供给消息是无拘限地、所涉及的对象亦是十分广泛的；至于其他三种感官则除直接于并有关于其特定对象的东西外就不能提供什么消息.在第一种情况中，就是在一个对象因远距之故而成为不可觉知的情况中，要想把这对象显示到感官面前，办法只有拿其他能够在较远距离外刺激感官的东西与它连接起来或者来代替它. 比如烽火示警，鸣钟为号此类便是.在第二种情况，当对象隐藏于包围着它的间隔物体之中但又不便打开的时候，要想把它显示到感官面前，办法只有凭借于它露在表面的部分，或者借助于它从内部流露出来的部分. 比如人类身体的状况可借脉搏、便溺等等的情形而有所察知.在第三和第四两种情况，变现的办法合适于许多数的事物，我们在对自然进行查究中应当从一切方面寻求这种办法.例如，空气和元精以及其他在整个质体上是稀薄而精微的物体，明显就是既看不见亦触不到的.对这类物体进行查究，我们就完全必须向变现的办法求助.举个例来说. 假定所要研究的性质为被包在可触物体之中的元精的活动与运动. 我们了解，凡我们所熟识的可触物体都含有一种看不见和触不到的元精，如同被裹盖在一套衣服里面. 由此就发生了元精在可触物体中的那种奇异而有力
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的三重性的程序：元精如被释放出去，它就把质体收缩与干化；如被扣留起来，它就把质体软化和熔化；假如既非完全被释又非完全被扣，那么它就会对质体进行赋予形相，产生肢干，加以同化、消化、排逐和组织，和其他类似的活动.所有这三种过程都是借着其明显的结论而显示到我们感官面前的.先看第一种过程. 在一切可触的无生物体内，被包着的元精先要把自己繁殖起来，并可说是在攫食那些安排好和准备好以供其攫食的可触分子，从而将后者也消化成、经营成、转化成元精；然后它们一起逃跑出去. 元精的这种经营和繁殖是凭借着重量减低这一结果而显示到我们感官眼前的. 由于在一切干瘪过程中，量总是要减少些的；不仅原先存在于物体之内的元精的量是减少了，而且那原先是可触而现在则有些改变的物体本身的量也减少了；由于元精是没有重量的.且说元精的释出或发放，这是由金属生锈与其他类似的腐坏过程显示到我们感官面前的；这过程截止在发生初步生命之前，因为那是属于第三种过程的事. 由于元精在细密的物体当中找不到孔窍或通路可以逃出，于是不得不把可触分子本身驱赶在前面，所以它们也就和元精一起跑出，由此就发生锈一类的东西出来. 至于在有些元精放出后（干瘪随之而来）而发生的可触分子的缩小，这不仅是显现在物体的增硬上面，并且更多地是由发生在物体上的裂缝、缩瘪、皱纹、皱摺等现象来显示到我们感官面前. 比如木头的分子是发生龟裂和瘪缩；皮肤则起绉摺；而且，如当元精骤然为火热所放出的时候，分子还会发生这样急遽的收缩以致盘曲和倒卷起
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来.第二种过程则正相反. 当元精遭到扣留而又为热或者类似的东西所扩展所刺激的时候（象在比较坚实或比较强韧的物体所发生的那样）
，物体却是被软化了，例如白热的铁；或者是变成流质了，比如各种金属；又或者是变成液体了，例如树胶、蜡和其他近似的东西. 我们在以上看到热对某些质体则令之硬化，在这里又看到它对另一些质体则使之熔化；这两种相反的动作是很容易融会理解的：因为在前者元精是散发出去的，在后者元精则是受到刺激和被扣押起来的. 就这两种动作说，熔化乃是热和元精固有的活动，硬化却是可触分子仅在放出元精的场合下所特有的活动.再看第三种过程.假如元精既非完全被释又非完全被扣，而只在狱室之内在做试验和实验，并且所遇到的又是一些善于服从和敏于追随的可触分子，能够任元精引到哪里就随着到哪里，——如果在这种情况之下，那么，随即的就是一个有机物体的形成，一些机体部分的发展，和一切其他出现于植物和动物质体中的有生命的活动. 所有这些动作之显现在我们感官面前，主要是靠我们去仔细观察那些由腐坏作用而生出的小生物比如蚁卵、蠕虫、苍蝇以及雨后之蛙等等的生命的开端、初形和最初的努力. 应当指出，对于生命的产生，热度的温和性和质体的柔顺性二者全是必要的.只有这样，元精才既不致被催迫得决突而出，亦不致在分子的顽强性之下被严禁起来，而倒能把它们如蜡一般加以捏塑和加以范铸.我们在这里看到，关于元精的一种极为珍贵的、有其多方面应用的区分（就是说，有截断了的元精，有的是仅能枝
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出的元精，有既系枝出又属细胞性的元精；第一种是属于一切无生质体的，第二种是属于植物的，第三种是属于动物的）
，是凭着这种变现办法的一些事例而摆明在我们面前了.同样由这些事例我们还看到，一个东西的比较精微的组织和结构是视觉或触觉所不能觉知的（虽然整个物体许是看得见或触得到的）。
所以我们关于它们的消息亦只有用这种变现办法来获取. 说到结构上的差异，它最根本的和最重要的一点就在占据同一空间亦即具有同一体积的物质的多少之别. 至于结构上的所有其他差异（那不外是关于同一物体中分子的不同，和关于分子的排列与位置）
，和这一点比较起来都只算是不太重要的.再举一个例. 就假定所要研究的性质为物质的伸张或会聚情况在一些物体之间的比较. 这也就是说，要比较研究一下每个物体中有多少物质占领着多少空间. 自然中有一对好比孪生的命题是真确不过的，就是说，“无物生于无”
，“无物化为无”
；物质的绝对量或者总数是保持不变，无增无减的.同样真确的是，相同位置或相同容积所含的物质是依物体之不同而有多有少的，比如在水之中就多些，在空气之中就少些. 所以，若说一定体积的水能够变成同样体积的空气，那就等于说有点东西能够化为无；同样，若反过来说一定体积的空气能够变为相等体积的水，那就等于说有点东西能生于无了. 浓密与稀薄这两个抽象的概念，尽管使用得极其分歧混乱，实在说来就是从物质有多有少这种情况抽引出来的.我们还承认第三个命题亦是足够确定的，就是说，这个或者那个物体之中物质数量的或多或少，在比较之下是能够加以计
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算并且能够列出精确的或近乎精确的比例的. 所以人们完全有根据来断言，若要把酒精积到相等于一定体积的黄金所拥有的物质的个数，其所需要空间比那点黄金所占的空间要大二十一倍.现在要说，物体中物质的积量及其相互间的比例是凭着重量而显示到我们感官面前的. 由于重量相应于一个物体中物质的数量，其可触分子中的物质的数量；至于元精及其所含的物质量就是不能以重量来计的，因为它宁愿是减少重量而不增加重量.关于这个题目，我曾制出一个很精确的表，把一切金属、主要石类、木类、液类、油类以及众多其他自然的和人工的物体的重量和体积都记录下来. 这是一个在许多方面都大有用处的东西，既可作为取得消息的光亮，也可作为进行实践的指导. 这个表还揭示出不少出乎人们意料之外的事物. 其中有这样极重要的一条，就是说，我们所知道的一切各式各样的可触物体（我的意思是指十分紧密而不怎样虚软多孔并大部分含有空气的那些物体）
，其比重都不超过一比二十一的限度；——从此可见，自然界，至少是主要地和我们有关的那一部分自然界，才是这样不是无限的.我又曾经想到，不可触物体或气体与可触物体间的比例不知能否加以计算，这亦值得试验一下. 我曾以如下的设计来进行实验. 拿一个约能容纳一唡的小玻璃瓶——我之所以要用小的器皿，是为了使用较少的热就可以产生蒸发——，把酒精注满到接近于它的颈际——我之所以用酒精，因为从上述表中看到，在所有可触及物体（即凝合得很好而不是中空的物体）之中它乃是最稀薄的也就是在一定空间内有物质量
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最少的一种；——把酒精和小瓶加在一起的重量察看准确.然后再拿一个约能容纳一夸脱的尿胞，把其中的空气尽可能完全排出去，直至尿胞的各边都合拢起来，我还用油把尿胞轻轻地揉搓一道，堵塞住任何孔隙（假如有的话）
，以便它更为严密.这样做了之后，我就把小瓶的口插入尿胞的口内，用绳把后者绕着前者扎紧，并用蜡涂封，以令它粘合得更密，绑得更紧.然后我就把这小瓶放在一盆熊熊热炭上面.这时候，受热而膨胀而气化的酒精所发出的蒸气就开始逐渐把尿胞撑起，使它象饱帆一样从各方面充涨起来.这个情况一发生后，我立刻把玻璃瓶从火上挪开，放在一块毡毯上，以免它立刻经冷而碎裂. 同时并在尿胞上刺一孔洞，以免蒸气在停热之后又化为液体回到瓶中，以致于打乱我们的计算. 然后我就把尿胞解掉，来秤量瓶中所余的酒精，测出有多少酒精化为蒸气或者空气. 把原先为酒精时在瓶中所占的空间和以后变气体后在尿胞中所占的空间比较一下，我们就能清楚地看出，物体的这一变化使它自己比以前扩大了一百倍.再以程度甚低感觉不到的冷热作为有待研究的性质举例来看. 这才是借着前文所述那种温度计来显示到我们感官面前的. 这样的冷和热自身是触觉所不能觉到的，但是热使空气膨胀，冷把空气收缩. 而空气的这种涨缩仍非视觉所能看到，但是空气的膨胀使水降低，收缩使水升高. 这样才终于把这性质表现到视觉面前，不到这时不行，不是这样就不行.再举一例.假定所要研究的性质为混合物体.这就是说，要研究水、油、酒精、灰、盐和其他类似的东西中究竟含有什么混合成分；或者说举一个特殊的事例要研究牛奶含有多
