Ff（Ⅳ3~8），其后：行动最终显示我方法有限，我无能为力。
当然，这种失败不仅是人类态度的久远结果：它从一开始就为人类的地位补充了这第二种情感，希望人类得到自主的总体性：失败并不是表面看上去那样：没有失败，我们就会缺乏真正的总体性，这个总体性意欲这一切，永恒的和超自然的一切，我们想要成为的一切，都不存在。这就是说不像个体存在那样存在。在这个意义上，只有性欲和污秽、不劳动的消极和死亡，使我们堕落，将我们引入自然的决定性，当它们成为我们接受的既定状况，迫使我们将自己看成动物时，它们才使我们远离总体性。*
实际上，自然的馈赠从其固有的兽性意义来看，永远不会被我们从人道的角度接受。否则我们就不人道地变成了这些饶舌的炮兵、醉鬼或浪荡子，这些巨大膨胀的自我。大家说这类人是一股自然的力量——为了自身的利益，摆脱一切事物。在这个时刻，生命已经放弃了真正独立的愿望：这是偶然主宰的喧闹的玩偶。
但是，我回过头来说，超越自然存在的意愿以超越活动失败告终。而且首先，这种意愿不理解超越失败了，超越总是在预备超越的人不顾一切地、从根本上表现为浮夸的“炮兵”时失败。那个想拯救受庇护者灵魂的人，那个相信他的灵魂能够得到拯救的人，还在滥用当下存在的东西、让它唯命是从。人要么栖身在行动中，要么栖身在禁欲中，人作为个体无法超越任何东西。或，也可以说，如果他超越了已知的世界，这是以他否定作为个体的自身为条件的。从动物到人的转变包含的是行动的失败：否定污秽、性欲、死亡的是个体，劳动的也是个体；只有个体才能进行否定。但是如果个体否定自身，他就接受污秽和死亡，不再劳动：他逃避时间，让生命的一切活动用于消耗。对人而言，超越必死的生命，通过时间确定自身并没有什么好处。我们在这条道路上寻找独立，我们找到的只是谎言。但在失败中，我们可以看到，一种更深刻的自由开始了，我们干脆同意放弃，不是放弃超越的欲望，或许可以说是服从，为了超越而服从个体的形式。事实上，在那个拒绝死亡的人的死亡中，在那个厌恶性的人的快感中，出现的即便不是人为自己设想的长久的、固定的独立，至少是激烈的时刻，在这个时刻，真正的自由以节日为条件：节日，回归自由，回归性混乱，回归令人揪心、令人发狂的死亡，节日，否定劳动及其产品的价值。
在此之前难以理解的是从动物到人的转化得以完成的全部冲突。最终，这种转化并非完全产生于基本的禁忌及劳动之中。居首要地位的失败起到了推动作用；这种失败不是不幸的结果，而是随之而来的激烈冲突，是节日。
*巴塔耶的注释：但是，还要说，这从来不是动物行为。动物从不说是否。如果说不好否，不可能称是。说否的权力本身要存在，只需一个条件，就是说过一次否。只有在说了否时，才能额外获得称是的权力。所以应该从否定开始。动物对此漠不关心。要心甘情愿地适应自然，应该做人。人总是犯错误，（划掉：在尊严和清白方面）弄虚作假。
