对于医生也是如此，他可以好好地装扮起来，甚至于穿起古时行医必着
的、彼特鲁斯?亚历山德里奴斯①在注释《论时疫》第六卷里称作
Philonium②的那种有四只袖子的华丽灿烂的长袍，谁要是认为他穿得离
奇，他可以回答说：
“我这样打扮不是为了美观和出风头，而是为了我要访问的病人。因为
我只是全心全意地叫病人喜悦，不叫他不喜欢，不叫他难过。”
还有，在上面提到的希波克拉铁斯老先生同一作品的另一段里，引起我
们费劲地争论和探索的，并不是医者的面貌是否阴郁、粗暴、倔强、象伽多
一样不讨人欢喜、爱挑剔、严厉、吓人、使病人难受；或者医者的面貌是否
愉快、安定、优雅、开朗、喜悦、使病人快慰；这些，早已证实和肯定了；
而是病人的忧郁和喜悦是否由于看见了医者的举动从而产生的心理作用，从
医者的举止上来断定自己疾病的结果，那就是：如果医者喜气洋洋，自己便
充满希望，如果医者垂头丧气，自己便灰心失望；换句话说，就是医者感染
到病人身上的一种开朗或是阴郁、崇高或是低沉、愉快或是伤感的精神影
响。柏拉图和阿弗罗厄斯①就是这样说的。
除此之外，上面所说的学者，还特别教导做医生的应和召请他的病人谈
什么话、谈什么题材、如何交谈和对话。所有这些都要有一个目的，一个结
果，那就是：在不违背神圣的条件下尽力让病人喜悦，无论如何也不叫他发
愁。希罗菲鲁斯②曾严厉谴责行医者卡里亚纳克斯③，就是因为病人问他
“我会不会死？”的时候，他毫不在意地回答说：
“巴特罗克鲁斯也会死去④，
何况远不如他的你！”
还有一个病人想知道自己疾病的情况，采取了那位可敬的巴特兰的方
式，问他道：
“我的小便
是否说明我即将完蛋①？”
他没头没脑地回答说：
“不会，只要你母亲是生养福勃斯和狄安娜那两个体面孩子的拉托娜②
就行。”
克罗丢斯?伽列恩在《论时疫》第六卷注释的第四册里也曾把他的医学
前辈干图斯指摘了一通，据说在罗马有一个病人——一个贵族——向干图斯
说道：“大师，你一定吃过饭了，我闻到你嘴里有酒气。”他粗暴地回答
说：“我闻着你嘴里有疟疾气，哪一个气味更好呢？是疟疾呢还是酒呢？”
可是某些猪狗脸、阴险恶毒的人、从来没有笑脸的人、对我太凶了，完
全不讲道理，他们使我再也忍不下去，我决定不再写一个字。他们最惯用的
谩骂，便是说我书里充满异端（其实他们连一个地方也指不出来）；诙谐的
① 彼特鲁斯?亚历山德里奴斯：即希波克拉铁斯作品的注释者约翰奈斯?亚历山德里奴斯。
② 勒?杜沙解释说，Philonium 系一种教士式的无袖长袍。
① 阿弗罗厄斯：十二世纪阿拉伯名医学家及哲学家。
② 希罗菲鲁斯：四世纪希腊医学家。
③ 卡里亚纳克斯与希罗菲鲁斯系同一派别之医学家，此处典故见伽列恩注释希波克拉铁斯《论时疫》第六
卷，但指摘卡里亚纳克斯的不是希罗菲鲁斯，而是巴基乌斯。
④ 阿基勒斯说的一句话，见《伊利亚特》第二十一卷第一○七行。
① 见喜剧《巴特兰》第六五六、六五七行。
② 拉托娜：神话中朱庇特的情归，阿波罗和狄安娜的母亲。
笑料是有的，而且还很多，因为这是我书里唯一的主题和题材，但是这对神
圣、对国王，都没有不敬的地方。至于说到异端，却是一点也没有，除非他
们故意违反理性和语言的使用，硬说有；这一点，如果可能的话，甚至于我
如果想过的话，我情愿死一千次。他们把面包解释成石头，把鱼解释为蛇，
把鸡蛋解释作蝎子。因此，我向主教提出我不满意的看法，把我心里的话都
告诉你，假使我不是看出自己确是一个远胜于他们的教徒，假使在我的生命
里、著作里、言谈里、甚至于思想里，我看到有一丁点的异端，我将会效法
凤鸟①的榜样，堆起干柴，点起烈火，自我烧死，他们也不至于如此令人嫌
恶地堕落到诽谤者的泥沼里了，这是Διàβολοs②利用它的使者来陷害
我。
主教可以为我证明，我们永不忘怀的已故国王弗朗索瓦对此诽谤也有同
样表示，并且还叫国内最博学最忠实的朗诵师③仔仔细细、清清楚楚地把我
的书亲口读给他听（我说“我的书”，因为有好几本是别人恶意假说是我编
写的），但结果并未寻出任何可疑段落，倒是对某一吃蛇人④把印书者错排
M 为N⑤的一个疏忽的错误硬说是作者罪该万死的异端深感不满。
当时的殿下，亦即我们如此善良、如此有德、为上天所护佑的国王亨利
（愿天主保佑他福寿无疆），亦曾听到本书的朗诵，并授权主教赐我特许与
保护，来对抗那些诽谤者。这一大好消息是主教在巴黎通知我的，后来，你
访问红衣主教杜?勃勒时又告诉过我。当时杜?勃勒主教久病之后正在圣莫
尔⑥休养，那个地方（说得恰当一些）真是有益健康、舒适、宁静、便利、
优雅、具有真正农村和田园生活一切乐趣的天堂。
因此，主教大人，我现在摆脱了一切恐惧，重新挥起秃笔，希望你仁慈
的庇护，助我对抗那些诽谤者，在学识、慎重、雄辩上你好比第二个高卢的
海格立斯①，在力量、权势、尊严上真如同阿勒克西卡科斯②；我可以象明
